大般若波羅蜜多經卷第五百六十九

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第六分法性品第六

爾時最勝復從座起。偏覆左肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。若說諸佛微妙功德及大威神。諸佛如來。因何得此微妙功德及大威神。惟願世尊。分別解說。佛告最勝。天王當知。如來所行及所得果。甚深微妙。不可思議。最勝白言。佛行何法。說為深妙不可思議。佛言。如來法性因果。甚深微妙。不可思議。功德威神及所說法。利樂他事。亦復如是。最勝復言。云何法性甚深微妙。不可思議。佛言。天王。如來法性。在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩惱不染。本性清淨。諸心意識。不能緣起。餘尋伺等不能分別。邪念思惟。不能緣慮。遠離邪念。無明不生。是故不從十二緣起。說名無相。非所作法。無生無滅。無邊無盡。自相常住。天王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能知法性清淨。如是無染無著。遠離垢穢。從諸煩惱。超然解脫。此性即名諸佛法本。福德智慧。因之而起。本性明淨。不可思議。天王。我今當說譬喻。汝應諦聽。善思念之。王言。世尊。唯然願說。佛告最勝。天王當知。譬如無價如意寶珠。裝飾瑩治。皎潔可愛。體極圓淨。無有垢濁。墮在淤泥。經時已久。有人拾得。歡喜取之。勤加守護。不令墮落。法性亦然。雖在煩惱。不為所染。後復顯現。天王。諸佛悉知有情本性清淨。客塵煩惱之所覆蔽。不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多。應作是念。我當精勤。為有情說甚深般若波羅蜜多。除其煩惱。令得悟入。一切有情本性皆淨。當起尊敬。不應輕淩。應同大師。如法供養。此諸菩薩由作是念。便能生起般若大悲。菩薩如是行深般若波羅蜜多。即能證入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。復作是念。此諸煩惱。無力無能。自體虛妄。違清淨法。何以故。背一切智。順生死故。清淨法性。為諸法本。自性無本。虛妄煩惱。皆從邪念顛倒而生。天王。當知。譬如四大。依虛空立。虛空無依。煩惱亦爾。依於法性。法性無依。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知。不起違逆。以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱。不生染著。謂作是念。若自染著。云何說法令他出離。是故菩薩斷滅著心。如實說教。解有情縛。是諸菩薩復作是念。若生死中有一煩惱。能益有情。我則攝受。然無是事。故應斷滅。是諸菩薩復作是念。如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱。我亦應爾。何以故。諸佛如來昔在因地。亦如是學成菩提故。是諸菩薩由此二緣。方便善巧。觀知法性。如是法性。無量無邊。為諸煩惱之所隱覆。隨生死流。沈沒六趣。長夜輪轉。隨有情故。名有情性。天王。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。起厭離心。除五境欲。滅諸分別。修無上道。是時此性。名為出離。超一切苦。故名寂靜。是究竟法。世所樂求。一切種智常住微妙。因此法性能得自在。受法王位。天王。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。初中後位。觀察法性。一切平等。本來寂靜。不為諸法之所罣礙。猶如虛空不為色礙。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知諸佛所說。一切妙行。如量修行。法性功德。不可具說。無有二相。過一異境。平等一相。尋伺不行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。能除二相。我相法相。一切異生為執所縛。不識不見。不得法性。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。則能通達如是法性。在諸有情無二無別。何以故。諸法真如。無異相故。天王。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。依此法性修諸善根。來入三有。饒益有情。雖現無常而非真實。何以故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實觀知真法性故。具足方便。大悲願力。不捨有情。二乘異生。既無如是大悲願力。是故不見圓淨法性。不能如實饒益有情。天王。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能如是觀真淨法性。一切聖者。如實悟入。無能修者。無所修法。無能行者。無所行法。無心。無心所。無業。無異熟。無苦無樂。如是觀者。名得平等。無異遠離。隨順廣大。無我我所。無高無下。真實無盡。常住明淨。所以者何。一切聖法由此成熟。因是性故。顯現聖者。諸佛如來無邊功德不共之法。從此性生。由是性出。一切聖者戒定慧品。從此性生。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多。從此性出。是性寂靜。過諸名相。性是真實。遠離顛倒。性不變異。故稱真如。是聖智境。故名勝義。非有非無。非常非斷。非生死。非涅槃。非染非淨。離一離異。無相無名。天王。當知。此諸菩薩。復作是念。法性離相。諸法離相。無二無別。何以故。諸法離相。即法性離相。法性離相。即有情離相。有情離相。即法界離相。法界離相。即諸法離相。如是離相。求不可得。法性真如。有情真如。無二無別。有情真如。法性真如。無二無別。法性真如。諸法真如。無二無別。諸法真如。諸佛真如。無二無別。法性真如。三世真如。不相違逆。過去真如。未來真如。不相違逆。未來真如現在真如。不相違逆。現在真如。過去真如。不相違逆。三世真如。即蘊界處真如。蘊界處真如。即染淨真如。染淨真如。即生死涅槃真如。生死涅槃真如。即一切法真如。天王。當知。真如名為無異無變。無生無諍。自性真實。以無諍故說名真如。如實知見諸法不生。諸法雖生。真如不動。真如雖生諸法。而真如不生。是名法身。清淨不變。如虛空無等等。一切三界。無有一法所能及者。遍有情身無與等者。清淨離垢。本來不染。自性明淨。自性不生。自性不起。在心意識。非心意識。性即是空。無相無願。遍虛空界。諸有情處。一切平等。無量無邊。不異不別。非色受想行識。不離色受想行識。非地水火風大。不離地水火風大。無生。不離生。雖逆生死。不順涅槃。眼不能見。耳不能聞。鼻不能嗅。舌不能嘗。身不能覺。意不能知。不在心意識。不離心意識。天王。當知。是名法性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以能通達此法性故。修行清淨。能於三千大千世界諸贍部洲。城邑聚落。示現色身。所現身者非色非相。而現色相。雖非六根所行境界。而化有情。常無休息。為說此身無常無我。是苦非淨。知諸有情有寂靜性。故為示現無量種身。方便善巧令彼受化。知一切身都無作者。亦無受者。如木石等。而為有情說清淨行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。通達法性。即得自在。無有移動而起智業。遊戲神通。種種示現。安住自在而能示現種種威儀。自在。能趣一切相智。皆悉通達一切法性。天王。當知甚深般若波羅蜜多。如是自在。是無盡相。遍一切處。無色現色。自在遍觀諸有情心。見如實心性。自在憶念無邊無數劫。相續不斷。自在變化。住解脫相。自在漏盡。為有情故不證漏盡。自在出世。是聖智境。自在甚深。聲聞獨覺不能測量。自在堅牢。魔不能壞。坐菩提座。成就佛法。最為第一。自在隨順。轉妙法輪。自在調化一切有情。自在受位。得法自在。天王。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如實通達甚深法性。得是自在。修是自在。即得一切靜慮解脫等持等至。不繫三界。所以者何。遠離一切虛妄分別。煩惱繫縛顛倒執相。若欲受生。於生自在。遠雖繫縛。若欲現滅。於滅自在。隨其生處。恒攝大乘。成熟佛法。能於十方推求佛法。竟不可得。知一切法同一佛法。非常非斷。何以故。推求此法不可得故。以如實理。求不可得。此法不可說有說無。亦無名相過此境界。若離名相。即是平等。若法平等。即無執著。無可執著。是法真實。若著真實。即是虛妄。以不著故即非虛妄。無所滯著。心即無礙。無礙即無障。無障即無諍。若法無諍。即同虛空。不繫三界。若一切處無所繫屬。是法無色。無相無形。若法無色。無相無形。應知是法隨彼境界。而離能知。亦離所知。何以故。是中無有少法可覺。少法能覺。是名菩薩行深般若波羅蜜多。通達平等。天王。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。觀察發起大慈大悲。大喜大捨。都不見我。不見有情。乃至不見知者見者。雖行布施而無所捨。雖持淨戒而離戒相。雖修安忍而心無盡。雖修精進而離其相。雖修靜慮而無所寂。雖修般若而無所緣。雖修念住而無所取。雖修正斷而心平等。雖修神足而離戲論。雖修根力。而不分別。有情諸根及離愆失。雖修覺支而無分別。雖修道支而無功用。雖修淨信而無所著。自然智慧。憶念諸法。平等智心。修諸妙定。無分別心。觀察妙慧。無止息心。修奢摩他。無所見心。修毘缽舍那。無所念心。修佛隨念。通達法界平等之心。修法隨念。無所住心。修僧隨念。本心清淨。教化有情。不起分別。法界之心。攝一切法。如虛空心。嚴淨佛土。無所得心。得無生忍。無進退心。得不退轉。遠離相心。不見有相。三界平等心。莊嚴菩提座。無所覺心。知一切法。雖轉法輪。不見說聽。雖現涅槃。而知生死本性平等。天王。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。如是觀法。不見能觀不見所觀。即時能得遊戲自在。何以故。自心清淨。能見一切有情淨故。天王。當知。譬如虛空。遍滿一切。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。心亦如是。說此法時。眾中八萬四千天人。俱發無上正等覺心。三萬二千菩薩。得無生法忍。八萬四千有情。遠塵離垢。生淨法眼。一萬二千苾芻。諸漏永盡。
　　爾時佛告最勝天言。天王。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。心得清淨。深如大海。福德智慧。不可測量。能現出世諸功德寶。有情用之。乃至菩提無有竭盡。菩薩福德。亦復不減。猶如大海多出眾寶。菩薩智慧。甚深難入。聲聞獨覺無能涉者。亦如大海。小獸不入。菩薩智慧。廣大無邊。何以故。無著無住。無色無相。菩薩智慧。從初至後。次第轉深。初菩提心。後一切智。菩薩法爾。不與煩惱惡友共住。世間智慧。若入菩薩智慧海中。一相一味。所謂無相。趣一切智無分別味。菩薩智慧。觀一切法不見增減。何以故。通達平等深法性故。菩薩所有大慈悲力。不違本願。一切聖者之所依處。為諸有情永劫說法。無有窮盡。天王。菩薩行深般若波羅蜜多。通達如是甚深法性。天王。菩薩善能通達世俗諦法。雖說諸色而非實有。推求此色。終不取著。受想行識。亦復如是。雖說地界而非實有。推求地界。終不取著。水火風空識界。亦復如是。雖說眼處而非實有。推求眼處。終不取著。耳鼻舌身意處。亦復如是。雖說色處而非實有。推求色處。終不取著。聲香味觸法處。亦復如是。雖復說我而非實有。推求此我。終不取著。有情乃至知者見者。亦復如是。雖說世間而非實有。推求世間。終不取著。雖說世法而非實有。推求世法。終不取著。雖說佛法而非實有。推求佛法。終不取著。雖說菩提而非實有。推求菩提。終不取著。天王。當知。凡有言說。名世俗諦。此非真實。若無世俗。即不可說有勝義諦。是諸菩薩通達世俗諦。不違勝義諦。由通達故。知一切法無生無滅。無成無壞。無此無彼。遠離語言文字戲論。天王。當知。勝義諦者。離言寂靜。聖智境界。無變壞法。若佛出世。若不出世。性相常住。是名菩薩通達勝義。爾時最勝便白佛言。若一切法無生無滅。自性空離。云何有佛出現世間。及轉法輪。云何菩薩於無生法而見有生。佛告最勝。天王。當知。諸法無滅。是故無生。何以故。性不變故。但由世俗。見有生滅。皆是虛妄。非真實有。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。見因緣法。知世俗諦空無所有。不見堅實。非有似有。如幻如夢。如響如像。如光影。如陽焰。如變化事。如尋香城。搖動不安。從因緣起。是諸菩薩。以妙般若觀諸法空。廣說乃至從因緣起。作是思惟。此等諸法。今見有生。有住有滅。何因緣生。何因緣滅。既思惟已。即如實知無明因緣。故生諸行。依行生識。廣說乃至由有故生。即有老。老故有死。乃愁歎苦憂惱。是故修行為斷無明。無明若斷。餘十一支。展轉隨滅。如身若斷。命等隨滅。天王。當知。邪見外道。為求解脫。但欲斷死。不知斷生。若法不生。即無有滅。譬如有人。塊擲師子。師子逐人。而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。犬唯逐塊。不知逐人。塊終不息。外道亦爾。不知斷生。終不離死。菩薩如是行深般若波羅蜜多。善知因緣諸法生滅。天王。當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。知緣生法空無所有。不起我慢。生富貴家。不起豪富尊貴二慢。生貧賤家。自知宿業不甚清淨。得果下劣。心起厭離。便求出家。作如是念。如我此身雜業所得。更修淨業。令自清淨。使他亦爾。自既求度。亦復度他。自求出離。亦解他縛。以是因緣。便起精進。遠離懈怠。障道惡法。皆應斷除。助道善法。皆應增長。勤修精進。作是思惟。我負重擔。應當自滅一切煩惱。度脫有情。不應懈怠。是諸菩薩親近師長。多聞少聞。有智無智。持戒破戒。俱生佛想。恭敬同學。思惟我今依師學習。修善未滿。應令滿足。煩惱未盡。應斷令盡。守護善法。捨離不善。具一切智。憐愍世間。大悲福田。煩惱寂靜。天人師者。是我大師。善得勝利。一切天人皆事法主。以為大師。是諸菩薩作是思惟。佛說淨戒。設為身命。亦不毀犯。如世尊說。隨順佛教。即供養佛。婆羅門等。種種飲食信心施與。如法受用。不令彼人空無果報。食者施者。俱得利益。婆羅門等以沙門名。而於菩薩作福田想。菩薩應當如理如量。修行正法。即令顯現沙門功德。福田功德。菩薩如是自行化他。未嘗休廢。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是修行。則能隨順一切世間。見瞋忿者。生下劣心。見憍慢者。起無我想。見邪曲者。起正直想。見誑語者起如實言。於惡言者。常說愛語。見剛強者。示現柔和。見磣毒者。則生慈忍。見邪法者。則生大慈。見苦惱者則生大悲。見慳嫉者。則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是隨順世間智故。生淨佛土。何以故。持戒無缺。離諸雜穢。修平等心。於有情所。具大善根。不著名利。有清淨信。無所希望。勤行精進。不生懈怠。修諸靜慮。離散亂法。以微妙慧而習多聞。諸根無缺。具足利智。常修大慈。遠離瞋惱。以是因緣。生淨佛土。爾時最勝便白佛言。如佛所說。修戒等法。生淨佛土。為要備修。為隨修一。生淨佛土。佛告最勝。天王當知。若有菩薩。於前所說種種法中。淨修一行。即備眾法。如是一行。亦生淨土。何以故。一一行中具眾行故。是諸菩薩生淨佛土。不為胎污。何以故。是諸菩薩造作佛像。修營僧園。佛制多前。香泥塗地。燒香供養。或布妙華。或以香湯灌洗佛像。於僧園內掃灑泥塗。父母師僧。慈心供侍。同學善友及諸沙門。以平等心恭敬供養。持此善根。與有情。共迴向無上正等菩提。令諸有情皆得清淨。菩薩如是。即得離欲。何以故。心無取著。不染朋黨。背諸境界。遠離愛緣。於妙欲境。心不愛染。佛所說戒。如實修行。於四供養。少欲喜足。趣得支身。心常怖畏。恒樂寂靜遠離之法。如是菩薩不著俗事。即得淨命。無偽威儀欺詐語意。謂施主前。終不偽現。安庠徐步。視前六肘。不顧左右。邪命威儀。無施主時。即便縱誕。又對施主。不為利養。出順彼意。細語美言。無施主時。語便麤鄙。見他行施。心實起貪。而言不須。不得便惱。語現少欲。心多貪利。是諸菩薩。無如是等求利之相。若見施主。終不發言。三衣弊壞。什物闕少。或須醫藥。又對施主。終不發言。某甲施主。施我此物。彼人謂我持戒多聞。大悲心淨。雖爾讚歎。我無此德。唯勤修善。報施主恩。是諸菩薩。不對白衣自讚毀他。而求名利。見施餘人。不生瞋惱。終不諂曲而以取財。不詐親善。害他取物。不希他辱。戲弄取財。施主擬施若所讚人。或說法者。或復大眾。或未別擬。或施未決。菩薩終不入中取分。若受施財。終不執著。此是我物。此是我有。尋當迴施諸餘沙門。或婆羅門。師僧父母及餘貧乏。平等受用。若財物盡。不以為憂。少日不得。心無苦惱。是諸菩薩若受他施。若迴施他。二俱清淨。行清淨故。心不疲勞。何以故。是諸菩薩為利有情。久處生而不厭患。若有魔事。眾苦逼切。心無退轉。若人欲行二乘之道。即為說法。不憚劬勞。菩薩自修菩提分法。終無厭倦。此諸菩薩如是精進。則能隨順佛正教行。何以故。此諸菩薩遠離放逸。心常謹慎。善自攝身。不造諸惡。語意亦爾。雖處現在。恒懼未來。斷諸惡法。令永不起。言必附理。常說法教。非法不言。棄雜穢業。修純淨行。不毀佛教。遠離煩惱不淨之法。是則護持如來正教。諸惡不善。皆斷離之。此諸菩薩。如是隨順清淨佛教。若見有情。舒顏含笑。遠離嚬蹙。所以者何。心離穢濁。諸根清淨。離瞋恚垢。內無恨結。菩薩如是。即得多聞。觀察生死。能如實知貪瞋癡火。燒然迷亂。亦如實覺有為無常。一切行苦。諸法無我。世間有情耽著戲論。又如實覺一切法中。唯有涅槃最為寂靜。聞他說法。即能思義。傳以授人。發大慈悲。起堅固念。若不聞法。即無思修。是故聞慧如眾字本。一切智慧因之而生。既得多聞。則護正法。若未來世正法滅時。有諸有情。樂勤修行。不值法炬。無入為說甚深法要。菩薩爾時。即為宣暢甚深般若波羅蜜多。令諸有情修戒定慧。因而讚曰。汝善男子。能於如是正法滅時。發菩提心。求無上覺。為欲利樂一切有情。如是般若波羅蜜多甚深經典。三世諸佛之所行處。汝若勤修。大覺非遠。何以故。甚深般若波羅蜜多。與大菩提不相離故。如人種穀。其苖已秀。當知。是人獲果不久。菩薩亦爾。求大菩提。得聞般若波羅蜜多。當知去佛決定非遠。善男子等。若有捨離甚深般若波羅蜜多。更依餘經。求無上覺。若能證得。必無是處。譬如王子。捨其父王。更就餘人求為太子。決不可得。菩薩亦爾。求一切智。必因般若波羅蜜多。若依餘經。定不能得。譬如犢子。若欲須乳。必依其母。若就餘牛。則不可得。菩薩亦爾。求大菩提。要依般若波羅蜜多。若依餘法。必不能證。天王。當知。諸菩薩摩訶薩。親近般若波羅蜜多。為法王子。相好嚴身。諸根無缺。行佛行處。覺佛所覺。救護一切苦惱有情。善能通達佛所說教。常修梵行。遠離染濁。守護諸佛一切智城。是諸菩薩為法王子。釋梵護世皆共尊重。何以故。行菩薩道已得不退。一切惡魔不能傾動。安住佛法。通達一切空平等理。不信外緣。如是安住佛法智慧。不與聲聞獨覺等共。超過世間。住無生忍。是諸菩薩。能如實知一切有情貪瞋癡品。上中下異。亦如實知善及堅固心品差別。如實知已。各各為說諸對治門。如是善能化有情類。是諸菩薩。若有有情。應見佛身而得度者。即現佛身而為說法。見菩薩身而得度者。現菩薩身而為說法。見獨覺身而得度者。現獨覺身而為說法。見聲聞身而得度者。現聲聞身而為說法。若見釋梵。婆羅門。剎帝利。長者居士等身。而得度者。即皆現之而為說法。菩薩如是行深般若波羅蜜多。方便善巧。化諸有情令得度脫。是諸菩薩心性慈和。正直軟善。無諸諂曲。嫉妒垢穢。心常清淨。離麤惡語。多行忍辱。親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜多。在處安樂。所以者何。具足正見。及清淨見清淨之行。所行境界。與心相應。若心相違惡不善法。境界穢處。斯則不行。是諸菩薩。見同學人。深心歡喜。若財若法。皆共受用。唯行佛道。唯佛為師。菩薩如是在處安樂。具諸攝法而攝有情。以利益施。若安樂施。若無盡施。攝諸有情。以利益語。若有義語。若如法語。若不異語。攝諸有情。以財利益平等。若身利益平等。若命利益平等。若資具利益平等。攝諸有情。天王。當知。利益施者。即是法施。安樂施者。即是財施。無盡施者。即示正道。利益語者。令生善法。有義語者。令見正理。如法語者。隨順佛教。不異語者說如實法。財利益平等者。謂可飲食及衣服等。身利益平等者。如以攝衛利益己身。令他亦爾。命利益平等者。謂諸珍寶名為外命。資具利益平等者。謂象馬等一切淨財。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。自行與他。皆悉同等。是諸菩薩受生端正。常能修習寂靜威儀。不偽威儀。清淨威儀。眾所樂見。內外溫善。觀者無厭。能悅人意。一切有情咸所愛重。其有見者。皆發善心。瞋忿者見。心則和解。此諸菩薩如是端正。堪為依止。等護有情。令煩惱滅。能引有情。出離生死無邊曠野。能度有情世間險難。無眷屬者。為作親友。煩惱病者。為作良醫。無救護者。為作救護。無歸依者。為作歸依。無明有情。為作法炬。如是菩薩。為諸有情作所依止。善療眾病。如藥樹王。如有樹王。名為善見。根莖枝葉及諸花果。色香味觸。皆能療病。此諸菩薩。亦復如是。從初發心乃至究竟。常為有情療煩惱疾。菩薩多有福德智慧。諸有見聞。眾病皆愈。是諸菩薩功德相應。隨力所堪。供養三寶。有疾病者。皆施醫藥。若見飢渴。即施飲食。若寒凍者。即施衣服。親教軌範。盡心承事。同學法人。合掌恭敬。造僧住處。給施園田。隨有資財。時時施與。所有僕吏。如法斟理。聞有名德梵志沙門修正行者。時時諮覲。此諸菩薩能生眾善。有巧方便。化度有情。住此佛土。身不動搖。而遊無邊諸佛世界。佛菩薩所。諮受正法。或現供養無量如來。或現修習助菩提分。或現供養初成佛者。或現自身成等正覺。或現為眾轉妙法輪。或現涅槃作大饒益。或應度者。為現化身。皆令得見。獲得利樂。雖作如是種種佛事。而不作意。亦無分別。爾時最勝便白佛言。世尊。云何此諸菩薩作種種化。無分別心。佛言。天王。譬如日月雖照一切。而不分別。我發光明。能有所照。然有情類自業勢力。感得日月晝夜巡照。此諸菩薩。亦復如是。雖現化身而無分別。何以故。有情各有宿世善業。菩薩昔發度有情願。由此願力。隨彼所念。即現化身。故無分別。此諸菩薩方便善巧。能作如是化有情事。速趣無上正等菩提。何以故。此諸菩薩布施圓滿。持戒清淨。無穿缺雜。戒品清淨。過諸聲聞及獨覺等。具足安忍精進。靜慮般若。巧便妙願力智。及諸如來不共功德。超諸聲聞獨覺地故。天王。當知。菩薩初地。乃至十地。行深般若波羅蜜多。修如是行。能證無上正等菩提。說是法時。二萬天子。遠塵離垢。生淨法眼。三萬菩薩。得無生忍。八萬四千諸天及人。俱發無上正等覺心。無量百千諸健達縛。及緊捺洛。遶鷲峰山。歡喜合掌。讚歎如來。無量百千諸藥叉眾。遶鷲峰山。歡喜合掌。雨眾妙花而供養佛。十方無量殑伽沙等諸佛世界。各有無量菩薩來集。讚歎如來世尊。善為諸菩薩說甚深般若波羅蜜多。因是般若波羅蜜多。得有人天四向四果。及有獨覺道與菩提。亦有菩薩十地十度。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。一切相智。一切智等。無邊佛法。皆由般若波羅蜜多而得成辦。如世間事。皆依虛空。虛空無依。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。為眾法本而自無依。願令我等於當來世。為諸菩薩摩訶薩等。宣說般若波羅蜜多。如今世尊所說無異。作是語已。持諸香花。奉散如來及諸眾會。時有無量鷲峰山中舊住天神及餘集者。空中讚日。希有世尊。我等憶念無量諸佛。已曾於此鷲峰山中。為諸大眾宣說般若波羅蜜多。如今無異。爾時最勝便白佛言。空中天神。寧有智慧。知佛境界久近差別。言無量佛已曾於此宣說般若波羅蜜多。佛言。天王。此天神眾。皆是安住不可思議解脫菩薩。是故能知過去佛境久近差別。天王。我昔為菩薩時。亦曾生彼天神趣中。見無量佛證得無上正等菩提。為諸眾會宣說妙法。乃至涅槃。我常敬禮。合掌讚歎。何以故。彼天神趣壽量長遠。見聞往昔無邊事故。
　　爾時眾中有一天子。名曰光德。即從座起。偏覆左肩。右膝著地。合掌向佛。白言世尊。諸佛菩薩應居淨土。云何世尊。出現於此穢惡充滿堪忍世界。佛告光德。天子當知。諸佛如來所居之處。皆無雜穢。即是淨土。於是如來以神通力。令此三千大千世界。地平如掌。琉璃所成。無諸山陵塠阜荊棘。處處皆有寶聚香花。軟草泉池。八功德水。七寶階陛。花果草木。咸說菩薩不退法輪。無諸異生聲聞獨覺。雖有菩薩從十方來。不聞餘聲。唯常聞說甚深般若波羅蜜多。處處蓮華如車輪量。青紅赤白。眾寶莊嚴。諸花臺中。皆有菩薩結跏趺坐。思惟大乘。見此如來處大集會。為菩薩眾說甚深法。無量百千釋梵護世。供養讚歎。恭敬圍遶。爾時光德。見斯事已。踊躍歡喜。讚歎佛言。甚奇世尊。希有善逝。如來所說。真實不虛。諸佛如來所居之處。皆無雜穢。即是淨土。如佛所說。其義無二。有情薄福。見淨為穢。世尊。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多功德名字。甚為希有。況能書寫。受持讀誦。為他演說。佛告光德。天子當知。若善男子善女人等。無量大劫。以無礙心。施諸有情種種財物。有善男子善女人等。以清淨信書寫此經。轉施他人受持讀誦。所獲功德。甚多於前。何以故。財施有竭。法施無窮。何以故。財施但能得世間果。人天樂果。曾得還失。今雖暫得而後必退。若以法施。得未曾得。所謂涅槃。定無退義。設有教化三千大千世界有情。皆令安住十善業道。若善男子善女人等。以淨信心。受持讀誦甚深般若波羅蜜多。為他演說。功德勝彼。無量無邊。何以故。一切善法。皆由般若波羅蜜多而得生故。設有教化三千大千世界有情。皆令證得四向四果獨覺菩提。若善男子善女人等。以淨信心受持讀誦。書寫般若波羅蜜多。功德勝前。無量無數。何以故。聲聞獨覺。皆由般若波羅蜜多而得生故。諸菩薩法。皆從般若波羅蜜多而得出現。因此般若波羅蜜多。有佛出世。是故般若波羅蜜多。隨所在處。當知即是妙菩提座。亦是如來轉法輪處。善男子等。應念此處常有如來應正等覺。何以故。一切諸佛。皆由般若波羅蜜多而得生故。若人供養如來形像。所獲功德。不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故。三世諸佛。皆因般若波羅蜜多而得有故。

大般若波羅蜜多經卷第五百六十九