大般若波羅蜜多經卷第五百七十一

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第六分無所得品第九

爾時會中有菩薩摩訶薩。名為善思。問最勝曰。佛授天王菩提記耶。最勝答曰。我雖受記而猶夢等。爾時善思。復問最勝。天王。受記為何所得。最勝答言。我雖受記而無所得。善思復言。無所得者。不得何法。最勝報言。無所得者。謂不得我。不得有情。乃至不得知者見者。不得諸蘊及諸界處。若善非善。若雜染。若清淨。若有漏。若無漏。若世間。若出世間。若有為。若無為。若生死。若涅槃。於如是等皆無所得。善思又問。若無所得。用受記為。最勝答言。以無所得。故得受記。善思復問。若如天王所說義者。便有二智。一無所得。二得受記。最勝答言。若有二者。則無受記。所以者何。佛智無二。諸佛世尊。以不二智授菩薩記。善思又言。若智不二。云何而有授記受記。最勝答言。授記受記。其際無二。善思復言。無二際者。云何有記。最勝答言。達無二際。即為有記。善思復問。天王今者。住何際中而得受記。最勝答言。我住我際。住有情際。乃至知者見者際中而得授記。善思復問。此我際等。當於何求。最勝答言。當於諸佛解脫際求。善思又問。佛解脫際。復於何求。最勝答曰。當於無明有愛際求。善思又問。無明有愛。復於何求。最勝答曰。當於畢竟不生際求。善思又問。此不生際。復於何求。最勝答曰。此際當於無知際求。善思又問。無知際者。即無所知。云何此際當於彼求。最勝答曰。若有所知。求不可得。以無知故。於彼際求。善思又問。此際離言。云何可求。最勝答曰。以語言斷。是故可求。善思又問。此語言云何斷。最勝答曰。諸法依義。不依語故。善思又問。云何依義。最勝答曰。不見義相。善思又問。云何不見。最勝答曰。不起分別。義是所依。我為能依。無此二事。故名不見。善思又問。若不見義。此何所求。最勝答曰。無見無取。故名為求。善思又問。法可求者。即為有求。最勝答曰。是義不然。夫求法者。實無所求。何以故。若實可求。即為非法。善思又問。何者是法。最勝答曰。法無文字。亦離語言。善思又問。離文言中。何者是法。最勝答曰。性離文言。心行處滅。是名為法。一切法性。皆不可說。其不可說。亦不可說。若有所說。即是虛妄。虛妄法中。都無實法。善思又問。諸佛菩薩常有言說。皆虛妄耶。最勝答曰。諸佛菩薩。從始至終不說一字。云何虛妄。善思又問。若有所說。當有何咎。最勝答曰。有語言咎。善思又問。語言何咎。最勝答曰。有思議咎。善思又問。何法無咎。最勝荷曰。有說無說。不見二相。是則無咎。善思又問。咎何為本。最勝答曰。能執為本。善思又問。執何為本。最勝答曰。著心為本。善思又問。著何為本。最勝答曰。虛妄分別為本。善思又問。虛妄分別。以何為本。最勝答曰。攀緣為本。善思又問。何所攀緣。最勝答曰。攀緣色聲香味觸法。善思又問。云何無緣。最勝答曰。若離愛取。則無所緣。以是義故。如來常說諸法平等。不可攀緣。說此法時。五千苾芻。遠塵離垢。生淨法眼。復有一萬二千菩薩。得無生忍。無量無邊諸有情類。俱發無上正等覺心。
　　爾時最勝即從座起。偏覆左肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。諸善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多。云何未發菩提心者。即能發心。皆悉成就。得不退轉。行常勝進而無退墮。佛言天王。諦聽諦聽。極善作意。當為汝說。最勝白言。善哉大聖。唯然願說。我等樂聞。佛告最勝。天王當知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多。以純淨意發菩提心。正信具足。親近賢聖。樂聞正法。遠離嫉慳。常修寂靜。好行惠施。心無限礙。離諸穢濁。正信業果。心不猶豫。如實了知黑白業果。設為身命。終不作惡。是善男子善女人等。如是修行甚深般若波羅蜜多。則能遠離十惡業道。心常繫念十善業道。是善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。方便善巧。若見沙門婆羅門等。正行精進。戒品清潔。多聞解義。常起正念。心性調柔。寂靜無亂。恒為愛語。勤修諸善。遠離眾惡。於自不高。於他不蔑。離麤惡語。遠無義言。不捨念住。其心調直。能斷暴流。善拔毒箭。於諸重擔。悉能棄捨。超出無暇。越度後有。是善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。方便善巧。見此菩薩。則應親附。依為善友。時此菩薩。方便善巧。隨其所宜而為說法。汝等當知。能行施者。當得當樂。受持淨戒。尊貴生天。聽聞正法。獲大智慧。復告之言。此是布施。此布施果。此是慳吝。此慳吝果。此是淨戒。此淨戒果。此是犯戒。此犯戒果。此是安忍。此安忍果。此是忿恚。此忿恚果。此是精進。此精進果。此是懈怠。此懈怠果。此是靜慮。此靜慮果。此是散亂。此散亂果。此是妙慧。此妙慧果。此是愚癡。此愚癡果。此身善業。此身善業果。此身惡業。此身惡業果。此語善業。此語善業果。此語惡業。此語惡業果。此意善業。此意善業果。此意惡業。此意惡業果。此法應作。此法不應作。若如是修。感長夜樂。不如是修。獲長夜苦。是善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。方便善巧。親近善友。得聞如是次第說法。時此菩薩。知是法器。則為宣說甚深般若波羅蜜多。謂空無相。無願無作。無生無滅。無我有情。廣說乃至知者見者。復為宣說甚深緣起。謂因此法。有彼法生。此法滅時。彼法隨滅。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死愁歎苦憂惱。若無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。復作是說。真實理中。無有一法可生可滅。何以故。世間諸法。皆因緣生。無我有情作者受者。因緣和合。說諸法生。因緣離散。說諸法滅。無一實法受生滅者。虛妄分別。於三界中但有假名。隨業煩惱。受果異熟。若以般若波羅蜜多。如實觀察。則一切法無生無滅。無作無受。若法無作。是亦無行。則於諸法心無所著。謂不著色受想行識。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法處。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。不著眼識界乃至意識界。時此菩薩復作是說。諸法自性。皆畢竟空。寂靜遠離。無取無著。是善男子善女人等。因如是說。行常勝進而無退墮。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。樂見諸佛。樂聞正法。不墮卑賤。在所生處不離見佛。聽受正法。供養眾僧。常見諸佛。勇猛精進。志求正法。不著有為。妻子僕使。於資生具。亦不貪著。不染諸欲。常依正教。修佛隨念。捨俗出家。如教修行。轉為他說。雖為他說而不求報。見聽法眾。常起大慈。於有情類恒起大悲。廣學多聞。不惜身命。常樂遠離。少欲喜足。但採義理。不滯言詞。說法修行。不專為己。為有情類得無上樂。謂佛菩提大涅槃界。天王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。如是修行。遠離放逸。勇猛精進。攝護諸根。若眼見色。不著色相。如實觀察此色過患。耳聲鼻香。舌味身觸意法亦爾。若縱諸根。名為放逸。若能攝護。名不放逸。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。調伏自心。將護他意。名不放逸。遠離貪欲。心順善法。尋伺瞋癡。不善根本。身語惡業及二邪命。一切不善。皆悉遠離。名不放逸。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。心常正念。名不放逸。是菩薩摩訶薩。知一切法信為上首。正信之人。不墮惡趣。心不行惡。賢聖所讚。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。如法修行。隨所生處。常得值佛。遠離二乘。安住正道。得大自在。成就大事。謂諸如來正智解脫。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。欲求安樂。常勤隨順一切智道。天王當知。今此大眾。得聞如是甚深般若波羅蜜多。已於過去無量大劫。供養諸佛。修集善根。是故應當勤加精進。勿令退失。若天人等能制諸根。不著五欲。遠離世間。常修出世三業清淨。習助道法。名不放逸。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。正信具足。心不放逸。勤修精進。令得勝法。名不放逸。諸菩薩摩訶薩。欲具正信。心不放逸。精進正念。當學般若波羅蜜多。因是念智。能疾證得所求無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。具足正信。心不放逸。勤修精進。即得正念。用是念智。知有知無。云何有無。若修正行。得正解脫。是名為有。若修邪行。得正解脫。是名為無。眼等六根。色等六境。世俗為有。勝義為無。精進菩薩。能得菩提。是名為有。懈怠。菩薩。得菩提者。是名為無。說五取蘊。皆從虛妄分別而生。是名為有。說世俗法。不由因緣自然而起。是名為無。說色無常苦敗壞法。是名為有。若言常樂。非敗壞法。是名為無。受想行識。亦復如是。無明緣行。是名為有。若離無明而行生者。是名為無。乃至生緣老死愁歎苦憂惱。亦復如是。施得大富。是名為有。得貧窮者。是名為無。受持淨戒。得生善趣。是名為有。生惡趣者。是名為無。乃至修慧。能得成聖。是名為有。作愚夫者。是名為無。若修多聞。能得大智。是名為有。得愚癡者。是名為無。若修正念。能得出離。是名為有。不得為無。若行邪念。不得出離。是名為有。能得為無。離我我所。能得解脫。是名為有。執我我所。能得解脫。是名為無。若言虛空遍一切處。是名為有。言五蘊中有真實我。是名為無。如實修智。能得解脫。是名為有。若著邪智。能得解脫。是名為無。離我等見。能得空智。是名為有。著我等見。能得空智。是名為無。天王當知。譇菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。知世有無。能修平等。了達諸法從因緣生。世俗故有。不起常見。知因緣法本性皆空。不生斷見。於諸佛教。如實通達。天王當知。佛為菩薩略說四法。謂世沙門婆羅門等。及長壽天多起常見。為破彼執。說行無常。有諸天人多貪著樂。為破彼故。說一切苦。外道邪見。執身有我。為破彼執。說身無我。增上慢者。謗真涅槃。是故為說涅槃寂靜。說無常者。令其志求究竟之法。為說苦者。令於生死遠離願求。說無我者。為顯空門。令其了達。說寂靜者。令達無相。離諸相執。天王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。如是修學。於諸善法終無退墮。速成無上正等菩提。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。修何等行。護持正法。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。行不違言。尊重師長。隨順正法。心行調柔。志性純質。諸根寂靜。遠離一切惡不善法。修勝善根。名護正法。天王當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。修身語意三業慈悲。不徇利譽。持戒清淨。遠離諸見。名護正法。天王當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。心不隨愛恚癡怖行。名護正法。修習慚愧。名護正法。說法修行。皆如所聞。名護正法。天王當知。三世諸佛為護正法。說陀羅尼。擁護天王及人王等。令護正法久住世間。與諸有情作大饒益。陀羅尼曰。

咀姪他　阿虎洛　屈洛罰底（丁履友下悉同）虎刺拏莎（去呼下聲悉同）窶荼者遮　者遮折（支熱胍）尼阿奔（去聲呼）若剎多　剎多　剎延多　剎也莎訶　陝末尼　羯洛　鄔魯　鄔魯罰　底迦邏　跋底迦　阿鞞奢底尼　莎刺尼　祛闍袪　闍末底　阿罰始尼　罰尼　罰多　罰多奴娑理尼部多奴悉沒栗底　提罰多奴悉　沒栗底　莎訶（九七字）

天王當知。此大神咒。能令一切天龍藥叉。揵達縛。阿素洛。揭路茶。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。一切有情。皆得安樂。此大神咒。三世諸佛。為護正法。及護天王并人王等。令得安樂。以方便力而宣說之。是故天王及人王等。為令正法久住世故。自身眷屬得安樂故。國土有情無災難故。各應精勤至誠誦念。如是則令怨敵災難魔事法障。皆悉銷滅。由斯正法久住世間。與諸有情作大饒益。說是般若波羅蜜多大神咒時。諸天宮殿。山海大地。皆悉振動。有八十千諸有情類。俱發無上正等覺心。時最勝天踊躍歡喜。以七寶網彌覆佛上。合掌恭敬復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。修何等法。能於無上正等菩提。心不移動。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。精勤修習。無礙大慈。無厭大悲。成辦大事。勤加精進。學空等持。亦能精勤修平等智。方便善巧。如實通達清淨大智。明了三世平等妙理。無有障礙。履三世佛所行正道。天王當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。修如是法。能於無上正等菩提心不移動。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。修何等法。聞諸如來不思議事。不驚不怖。亦不憂惱。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩具足修行妙慧妙智。親近善友。樂聞深法。了知諸法皆如幻等。悟世無常。生必歸滅。心無住著。猶若虛空。天王當知。是菩薩摩訶薩。行深般若羅蜜多。修如是法。聞諸如來不思議事。不驚不怖。亦不憂惱。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。修何等法。於一切處能得自在。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。修五神通。具足無礙諸解脫門。靜慮無量。方便般若波羅蜜多。於一切處能得自在。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。得何等門。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。得妙智門。則能悟入一切有情諸根利鈍。得妙慧門。則能分別諸法句義。得總持門。了達一切語言音聲。得無礙門。能說諸法畢竟無盡。天王當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。得如是門。爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。得何等力。佛告最勝。天王當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。得寂靜力。成就大悲故。得精進力。成就不退故。得多聞力。成就大智故。得信樂力。成就解脫故。得修行力。成就出離故。得安忍力。愛護有情故。得菩提心力。斷除我見故。得大悲力。化導有情故。得無生忍力。成就十力故。天王當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。得如是等種種勝力。說是法時。五百菩薩。得無生忍。八千天子。得不退轉。一萬二千諸天子眾。遠塵離垢。生淨法眼。四萬天人。俱發無上正等覺心。

第六分證勸品第十

佛告最勝。天王當知。過去無量不可思議無數大劫。有佛名曰功德寶王。十號圓滿。國名寶嚴。劫名善觀。其土豐樂。無諸疾惱。人天往來。不相限礙。地平如掌。無諸山陵堆阜瓦礫荊棘毒刺。遍生細草。柔軟紺青。如孔雀毛。量纔四指。下足便靡。舉步隨昇。瞻博迦華悅意花等。及餘軟草。周遍莊嚴。不暑不寒。四序調適。吠琉璃寶以成其地。時諸有情。心性調善。三毒煩惱。制伏不行。彼佛世尊。聲聞弟子。一萬二千那庾多數。菩薩弟子。六十二億。時人極壽。三十六億那庾多歲。或復中夭。有城名曰無垢莊嚴。其城南北。百二十八踰繕那量。東西八十踰繕那量。城厚十六踰繕那量。門堞樓觀。皆七寶成。十千園苑以為嚴飾。十千小城。周匝圍繞。有四園苑。妙花莊嚴。悅意功德。孔雀遊戲。於四時中歡娛適樂。有四大池。七寶為岸。縱廣正等半踰繕那。純以紫金而為階道。其底遍布妙好金沙。池中有水。具八功德。寶花氛馥。間列其中。鳧鴈鴛鴦。眾鳥遊集。岸列諸樹。白檀赤檀尸利沙等。上有鸚鵡舍利眾鳥。翔集遊戲。有轉輪王。名曰治世。七寶具足。王四大洲。已曾供養無量諸佛。於諸佛所深植善根。大菩提心。得不退轉。內宮眷屬七十千人。形貌端嚴。承事寶女。咸發無上正等覺心。彼轉輪王。具有千子。大力勇健。能摧怨敵。具二十八大丈夫相。亦發無上正等覺心。爾時功德寶王如來。將諸聲聞及菩薩眾。復與無量天龍藥叉。健達縛。阿素洛。揭路茶。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。前後圍繞。將入無垢莊嚴大城。時彼輪王。七寶導從。與其千子內宮眷屬。出城奉迎。禮敬請入。施設種種微妙供養。爾時世尊及諸眷屬。受供養已。欲還本處。治世輪王與七寶等。出城奉送。尋即還宮。時轉輪王忽自歎曰。人身無常。富貴如夢。諸根不缺。正信尚難。況值如來。得聞妙法。不為希有。如優曇花。時彼千子。知其父王戀仰世尊。樂聞正法。即為營造牛頭栴檀廣大妙臺。七寶嚴飾。其檀一兩。直贍部洲。此臺南北。長十三踰繕那。東西復廣十踰繕那。眾寶莊嚴四角大柱。於其臺下有千寶輪。成已共持。奉獻其父。時王受已而讚之言。善哉善哉。快知我意。欲詣佛所。聽受正法。千子爾時。復於臺內造師子座。安處父王。令諸宮人前後圍繞。其臺周匝。垂妙金鈴。懸繒幡蓋。覆七寶網。復散種種珍異香花。燒無價香。香泥塗飾。時王千子各捧一輪。猶若鵝王。騰空詣佛。安詳置地。往如來所。到已。頂禮世尊雙足。右繞七匝。退立一面。時彼輪王內宮眷屬。從寶臺下。王去寶冠。及內眷屬。皆脫寶履。前詣佛所。頂禮雙足。右繞七匝。退坐一面。爾時功德寶王如來。告治世言。大王。今者。為聞正法來至此耶。時轉輪王即從座起。整理裳服。白言世尊。何等名為所聞正法。佛讚王曰。善哉善哉。汝今乃能為。人眾得利樂故。聞深正法。諦聽諦聽。善思念之。當為大王分別解說。治世白佛。唯然願聞。爾時世尊告彼王曰。大王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。所達一切平等法性。名為正法。謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。空無相無願等。所達一切平等法性。名為正法。爾時治世復白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。於大乘中。恒得勝進而不退墮。佛告治世。大王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。因正信力而得勝進。何者正信。謂知諸法不生不滅。本性寂靜。常能親近正行之人。不應作法。終不造作。心離散亂。聽受正法。不見彼說。不見我聽。勤修正行。疾得神通。有所堪能。化有情類。而終不見我有神通。能化有情。彼受我化。何以故。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。都不見我。不見有情。二處平等。則得勝進而不退墮。大王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。攝護諸根。不令取著。於資生具起無常想。知法寂靜。命如假借。大王當知。如是菩薩。行深般若波羅蜜多。於大乘中心不放逸。大王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。於其夢中。尚不忘失菩提之心。化諸有情。令修佛道。持諸善根。施有情類。迴向無上正等菩提。見佛神力。歡喜讚歎。大王當知。如是菩薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。速成無上正等菩提。是故大王當勤精進。處尊貴位。莫生放逸。若菩薩摩訶薩欲求法者。勿著五欲。何以故。一切異生。於欲無厭。得聖智者則能捨之。人身無常。壽量短促。大王今者。應善了知。厭離世間。求出世道。大王應以供養如來所獲善根。迴向四事。一者自在無盡。二者正法無盡。三者妙智無盡。四者辯才無盡。此四迴向。與深般若波羅蜜多。同皆無盡。大王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。應淨修持身語意戒。何以故。為欲引發聞思修故。以方便力化諸有情。以般若力降伏眾魔。成就願力。行不違言。時轉輪王。聞佛所說甚深般若波羅蜜多。歡喜踊躍。得未曾有。即取寶冠。自解瓔珞。長跪敬捧。供養如來。捨四大洲。皆以奉佛。願以此福常修梵行。學深般若波羅蜜多。以決定心。為有情類趣向無上正等菩提。王宮女人。聞佛說法。皆生歡喜。發菩提心。各脫上衣。解寶瓔珞。奉施功德寶王如來。王以寶臺師子座等。又奉上佛而求出家。時彼如來讚治世曰。王能如是。甚為善哉。今者所行。不違昔願。應勤修習布施淨戒。安忍精進。靜慮般若。過去諸佛修此法故。得成無上正等菩提。未來諸佛亦復如是。爾時治世復白佛言。諸菩薩摩訶薩。修行布施。與深般若波羅蜜多為異不異。佛告治世。夫布施者。若無般若波羅蜜多。但得施名。非到彼岸。要由般若波羅蜜多。乃得名為施到彼岸。淨戒忍辱精進靜慮般若亦爾。何以故。甚深般若波羅蜜多。性平等故。彼佛說此甚深法時。王便證得無生法忍。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應如彼王勤求正法。時彼輪王。即然燈佛。千子。即是賢劫千佛。
　　爾時最勝便白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。修行速成大菩提道。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。修慈等心。於諸有情不為損惱。勤行一切波羅蜜多。及四攝事四無量心菩提分法。修學神通方便善巧。一切善法無不修滿。若諸菩薩如是修行。則能速成大菩提道。菩提道者。所謂信心及清淨心。離諂曲心。行平等心。施無畏心。令諸有情咸悉親附。勤行布施。果報無盡。受持淨戒而無障礙。修行安忍。離諸忿恚。勤加精進。修行易成。有勝靜慮。不起散亂。具足般若。能善通達。有大慈故。饒益有情。有大悲故。終無退轉。有大喜故。能悅彼心。有大捨故。不起分別。無三毒故。離諸荊棘。不著色聲香味觸故。滅諸戲論。無煩惱故。遠離怨敵。捨二乘念。其心廣大。具一切智。能出眾寶。天王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。如是修行。則能速成大菩提道。
　　爾時最勝復白佛言。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。現何色像化有情類。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。所現色像。無決定相。何以故。隨諸有情心之所樂。菩薩即現如是色像。或現金色。或現銀色。或現頗胝迦色。或現吠琉璃色。或現石藏色。或現杵藏色。或現真珠色。或現青黃赤白色。或現日月火焰色。或現帝釋色。或現梵王色。或現霜雪色。或現雌黃色。或現朱丹色。或現雨花色。或現瞻博迦花色。或現蘇末那花色。或現嗢缽羅花色。或現缽特摩花色。或現拘某陀花色。或現奔茶利花色。或現功德天色。或現鵝孔雀色。或現珊瑚寶色。或現如意珠色。或現虛空界色。隨人天等。各現彼類。天王當知。是菩薩摩訶薩。隨十方面殑伽沙等諸世界中一切有情色像差別。悉能示現。何以故。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。遍能攝化一切有情。乃至不捨一切有情故。何以故。一切有情心行各別。是故菩薩種種示現。所以者何。是菩薩摩訶薩。於過去世有大願力。隨諸有情樂見受化。即為示現所欲見身。如明鏡中本無影像。隨質好醜。種種悉現。然此明鏡。亦不分別我體明淨能現眾色。如是菩薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。無功用心。隨樂示現。而不分別我能現身。天王當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。於一座中。隨諸聽眾心所樂見說法之身。菩薩即能示現為說。謂或見佛或見菩薩。或見獨覺。或見聲聞。或見梵王。或見帝釋。或見大自在。或見毘瑟拏。或見護世。或見輪王。或見沙門。或見異道。或見婆羅門。或見剎帝利。或見吠舍。或見戌達羅。或見長者。或見居士。或見坐寶臺中。或見坐蓮花上。或見在地。或見騰空。或見說法。或見寂定。天王當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。為度有情。無一形類及一威儀。而不能現。甚深般若波羅蜜多。猶如虛空。無形無相。遍十方界。無處不有。又如虛空離諸戲論。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。過諸語言。又如虛空世所受用。甚深般若波羅蜜多。一切聖凡皆共受用。又如虛空離諸分別。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。無分別心。又如虛空容受眾色。甚深般若波羅蜜多。亦能容受一切佛法。又如虛空能現眾色。甚深般若波羅蜜多。亦復能現一切佛法。又如虛空。一切草木眾藥花實。依之增長。甚深般若波羅蜜多。一切善根依之增長。又如虛空。非常非斷。非語言法。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。非常非斷。離諸語言。世間沙門婆羅門等。乃至釋梵。不能思測甚深般若波羅蜜多。天王當知。甚深般若波羅蜜多。無有一法可為譬喻。若善男子善女人等。信受般若波羅蜜多。所獲功德。不可思議。若此功德有色形者。太虛空界。所不能容。何以故。甚深般若波羅蜜多。生世出世一切善法。若天人眾。若天人王。四向四果。及諸獨覺。菩薩十地波羅蜜多。諸佛無上正等菩提。一切種智。力無所畏。并十八佛不共法等。無不皆依甚深般若波羅蜜多而得成辦。說是法時。五萬菩薩。得不退轉。一萬五千諸天子眾。得無生忍。一萬二千諸天人眾。遠塵離垢。生淨法眼。殑伽沙等諸有情類。俱發無上正等覺心。諸天空中作眾伎樂。復散種種天妙香花。供養如來及深般若。復有無量天龍藥叉。健達縛。阿素洛。揭路茶。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。亦散種種花及寶物。供養如來及深般若。時天龍等異口同音。合掌恭敬。俱讚佛曰。善哉善哉。快說如是甚深般若波羅蜜多。

大般若波羅蜜多經卷第五百七十一