大般若波羅蜜多經卷第五百八十六

　　 三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　校對者　顧周娟
　　　　　　改稿者　錢友楠

第十二淨戒波羅蜜多分之三

云何名為緣起善巧。謂諸菩薩如實了知所有因緣種種自相。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法種種自相。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣種種自相。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法種種自相。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣種種共相。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法種種共相。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣種種共相。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法種種共相。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣若常若無常。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法若常若無常。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣若樂若苦。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法若樂若苦。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣若我若無我。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法若我若無我。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣若淨若不淨。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法若淨若不淨。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣若空若不空。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法若空若不空。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣若有相若無相。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法若有相若無相。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣若有願若無願。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法若有願若無願。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣若寂靜若不寂靜。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法若寂靜若不寂靜。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有因緣若遠離若不遠離。皆不可得。如實了知所有等無間緣。所緣緣。增上緣。及從諸緣所生諸法若遠離若不遠離。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有無明種種自相。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死種種自相。如是名為緣起善巧。
　　又諸菩薩。如實了知所有無明種種自相。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受愛取有生老死種種自相。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有無明種種共相。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死種種共相。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有無明種種共相。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死種種共相。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有無明若常若無常。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死若常若無常。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有無明若樂若苦。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死若樂若苦。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有無明若我若無我。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死若我若無我。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有無明若淨若不淨。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死若淨若不淨。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有無明若空若不空。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死若空若不空。皆不可得。如是名為緣起善巧。
　　又諸菩薩。如實了知所有無明若有相若無相。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死若有相若無相。皆不可得。如是名為緣起善巧。
　　又諸菩薩。如實了知所有無明若有願若無願。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死若有願若無願。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有無明若寂靜若不寂靜。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死若寂靜若不寂靜。皆不可得。如是名為緣起善巧。又諸菩薩。如實了知所有無明若遠離若不遠離。皆不可得。如實了知所有行識名色六處觸受。愛取有生老死若遠離若不遠離。皆不可得。如是名為緣起善巧。云何名為是處非處善巧。謂諸菩薩。如實了知所有是處種種自相。如實了知所有非處種種自相。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處種種自相。皆不可得。如實了知所有非處種種自相。皆不可得。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處種種共相。如實了知所有非處種種共相。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處種種共相。皆不可得。如實了知所有非處種種共相。皆不可得。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處若常若無常。皆不可得。如實了知所有非處若常若無常。皆不可得。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處若樂若苦。皆不可得。如實了知所有非處若樂若苦。皆不可得。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處若我若無我。皆不可得。如實了知所有非處若我若無我。皆不可得。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處若淨若不淨。皆不可得。如實了知所有非處若淨若不淨。皆不可得。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處若空若不空。皆不可得。如實了知所有非處若空若不空。皆不可得。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處若有相若無相。皆不可得。如實了知所有非處若有相若無相。皆不可得。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處若有願若無願。皆不可得。如實了知所有非處若有願若無願。皆不可得。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處若寂靜若不寂靜。皆不可得。如實了知所有非處若寂靜若不寂靜。皆不可得。如是名為是處非處善巧。又諸菩薩。如實了知所有是處若遠離若不遠離。皆不可得。如實了知所有非處若遠離若不遠離。皆不可得。如是名為是處非處善巧。如是菩薩。於諸蘊等應修善巧。由善巧故。為諸有情。如應說法。令永斷滅有情想等。菩薩如是起殊勝心。為利自他。修諸妙慧。一切皆用大悲為首。常能發起隨順迴向一切智智相應之心。應知是名具戒菩薩。當知具足無上淨戒。若諸菩薩欲求無上正等菩提。應勤修習布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。迴向趣求一切智智。若諸菩薩。以此六種波羅蜜多。迴向趣求一切智智。是諸菩薩由此淨戒。普勝一切聲聞獨覺。
　　又滿慈子。初發無上正等覺心一菩薩戒。一切有情皆所成就十善業道。此戒於彼。百倍為勝。千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍。亦復為勝。又滿慈子。假使世間一切有情。皆具成就十善業道。彼所有戒。於發無上正等覺心。諸菩薩眾。初發心時一菩薩戒。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。又滿慈子。假使世間一切有情。皆具成就前五神通。彼所有戒。於發無上正等覺心諸菩薩眾。初發心時一菩薩戒。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。又滿慈子。假使世間一切有情。皆具安住慈悲喜捨。彼所有戒。於發無上正等覺心諸菩薩眾。初發心時一菩薩戒。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。又滿慈子。假使世間一切有情。皆具成就隨順空忍。彼所有戒。於發無上正等覺心諸菩薩眾。初發心時一菩薩戒。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。又滿慈子。假使世間一切有情。皆具成就順無相忍。彼所有戒。於發無上正等覺心諸菩薩眾。初發心時一菩薩戒。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。又滿慈子。假使世間一切有情。皆具成就順無願忍。彼所有戒。於發無上正等覺心諸菩薩眾。初發心時一菩薩戒。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。又滿慈子。假使世間一切有情。皆具成就第八者法。彼所有戒。於發無上正等覺心諸菩薩眾。初發心時一菩薩戒。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。
　　爾時滿慈子白舍利子言。我今欲問尊者第八所有義趣。頗見開許。為我解釋此義趣耶。舍利子言。隨意發問。我既聞已。當為解釋。滿慈子言。為即色蘊是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離色蘊有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即受想行識蘊是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離受想行識蘊有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即眼處是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離眼處有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即耳鼻舌身意處是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離耳鼻舌身意處有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即色處是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離色處有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即聲香味觸法處是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離聲香味觸法處有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即眼界是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離眼界有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即耳鼻舌身意界是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離耳鼻舌身意界有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即色界是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離色界有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即聲香味觸法界是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離聲香味觸法界有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即眼識界是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離眼識界有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即耳鼻舌身意識界是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離耳鼻舌身意識界有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即眼觸是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離眼觸有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即耳鼻舌身意觸是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離耳鼻舌身意觸有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即眼觸為緣所生諸受。是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離眼觸為緣所生諸受。有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即地界是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離地界有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為即水火風空識界是第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。為離水火風空識界有第八耶。舍利子言。不也具壽。滿慈子言。若爾。尊者說何等法名為第八。云何令我了知尊者所說義趣。如理受持。舍利子言。若於諸法平等性中。以如實智知平等性。證平等性。由此智故。所作已息。我於此中不見第八。亦復不見知平等智。此中無我無我所故。云何於中可相徵詰。滿慈子言。云何尊者前後所說。非互相違。謂前說言。一切第八所有淨戒。於發無上正等覺心諸菩薩眾。初發心時一菩薩戒。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。今復說言。我於此中。都不見有第八及智。舍利子言。我先所說。為初學者。不為已入平等性者。我先所說。欲使有情趣入正法。不為已入平等性者。我先所說。欲使有情知大乘行。出過三乘。不說諸法平等實性。我先所說。欲使有情。如實覺了佛乘大乘淨戒殊勝。故作是說。假使世間一切有情。皆具成就第八者法。彼所有戒。於發無上正等覺心諸菩薩眾。初發心時一菩薩戒。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。不說諸法平等實性離我我所。何所相違。
　　又滿慈子。一切預流一來不還。及阿羅漢獨覺淨戒。於發無上正等覺心諸菩薩眾。初發心時一菩薩戒。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。具壽當知。諸有欲令聲聞獨覺所有淨戒。勝菩薩戒。彼為欲令聲聞獨覺所有淨戒。勝如來戒。當知彼類。欲與如來共諍勝劣。譬如有人與王子諍。當知彼人欲與王諍。如是若有欲令聲聞獨覺淨戒。勝菩薩戒。則為欲令聲聞獨覺所有淨戒。勝如來戒。當知彼類。欲與如來共諍勝劣。何以故。滿慈子。諸菩薩法不可勝故。菩薩是真法王子故。又滿慈子。譬如有人無手無足。而作是說。我能渡至大海彼岸。彼有虛言而無實義。由增上慢。作如是說。如是若有聲聞獨覺作如是言。我所有戒。勝菩薩戒。當知彼言都無實義。何以故。滿慈子。菩薩功德如大海故。如彼愚人實無手足。而言我能越度大海。如是有趣二乘之人。實無菩薩殊勝功德。而言我勝菩薩淨戒。無有是處。何以故。滿慈子。菩薩淨戒無邊際故。時滿慈子。便問具壽舍利子言。何緣故說菩薩淨戒無邊際耶。舍利子言。菩薩淨戒。普能解脫無量有情犯戒惡故。普能安立無量有情清淨戒故。時滿慈子。復問具壽舍利子言。尊者所說犯戒惡者。是何增語。舍利子言。我我所執及餘煩惱。名犯戒惡。謂任持想。若我想。若有情想。若命者想。若生者想。若養者想。若士夫想。若補特伽羅想。若有想。若無想。如是諸想及餘煩惱。是犯戒惡增語。所顯。菩薩淨戒。普能解脫無量有情。如是所說犯戒惡故。量無邊際。又諸菩薩所有淨戒。普能安立無量有情。令住淨戒。是故菩薩安住大乘。所得淨戒。量無邊際。聲聞獨覺所不能及。普勝聲聞獨覺淨戒。又滿慈子。諸菩薩名。普勝一切聲聞獨覺。謂修淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。
　　爾時滿慈子問舍利子言。云何菩薩有漏淨戒。能勝二乘無漏淨戒。舍利子言。聲聞獨覺無漏淨戒。唯求自利。迴向涅槃。菩薩淨戒。普為度脫無量有情。迴向無上正等菩提。是故菩薩所有淨戒。能勝二乘無漏淨戒。又滿慈子。若諸菩薩心作分限。饒益有情。引發淨戒。是諸菩薩所起淨戒。不勝二乘無漏淨戒。不名淨戒波羅蜜多。然諸菩薩心無分限。普為度脫無量有情。求大菩提。引發淨戒。是故菩薩所起淨戒。能勝二乘無漏淨戒。名為淨戒波羅蜜多。又滿慈子。如日輪出。放大光明。螢火等光。悉皆隱沒。如是菩薩。修行淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺。迴向涅槃所有淨戒。又滿慈子。如月輪出。放大光明。一切星光。皆被映奪。如是菩薩。修行淨戒波羅蜜多。迴向趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺。迴向涅槃所有淨戒。又滿慈子。若時菩薩隨念如來。迴向趣求一切智智。由起殊勝相應心力。引得淨戒波羅蜜多。爾時名為行自行處。普勝一切聲聞獨覺。時滿慈子。便問具壽舍利子言。若時菩薩不現發起一切智心。爾時菩薩為名何等。舍利子言。若時菩薩不現發起一切智心。爾時菩薩。名無記心。相續而住。是時菩薩。應知猶名具戒菩薩。於菩薩戒未名毀犯。不名棄捨菩薩淨戒。若時菩薩不現發起一切智心。爾時菩薩。迴向聲聞或獨覺地。是時菩薩捨菩薩地。失自行處。若諸菩薩隨爾所時。迴向聲聞或獨覺地。是諸菩薩即爾所時。於無上乘應知名死。雖非實死而得死名。如工幻師。或彼弟子。執小兒手。引上高梯。幻解身支。分分墮落。時彼眷屬。咸謂命終。傷歎悲號。生大苦惱。如何此子。倏忽滅亡。我等親族。無由重見。菩薩亦爾。捨大菩提。退住聲聞或獨覺地。失一切智。應知如死。如彼小兒雖不失命。而彼親屬起於死想。
　　又滿慈子。於意云何。菩薩淨戒。與諸異生聲聞獨覺所有淨戒。有何差別。滿慈子言。如是諸戒。真如法性。實無差別。舍利子言。如是諸戒。真如法性雖無差別。而亦可說有差別相。此差別相。應說云何。滿慈子言。如諸菩薩求證無上正等菩提。異生聲聞獨覺不爾。如是菩薩所有淨戒。與彼諸戒。說有差別。舍利子言。由此菩薩所有淨戒。勝諸異生聲聞獨覺所有淨戒。謂菩薩戒。迴向趣求一切智智。名為淨戒波羅蜜多。餘戒不爾。是謂差別。何以故。滿慈子。菩薩淨戒。普勝三千大千世界。及餘無量無邊有情。除佛世尊所有淨戒。於餘淨戒。最勝第一。所以者何。菩薩淨戒。能引無量無邊有情。解脫生死及諸惡趣。由此因緣。菩薩淨戒。於諸異生聲聞獨覺所有淨戒。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。又滿慈子。如雪山王。具山王德。餘山不具。若具德者。得山王名。若不具德。不立王號。如是菩薩所有淨戒。迴向無上正等菩提。不離趣求一切智智。故名淨戒波羅蜜多。獨覺聲聞異生淨戒。不欲迴向無上菩提。遠離所求一切智智。不名淨戒波羅蜜多。又滿慈子。諸菩薩眾所有淨戒。普勝異生聲聞獨覺所有淨戒。時滿慈子。便問具壽舍利子言。何緣菩薩摩訶薩所有淨戒。普勝異生聲聞獨覺所有淨戒。舍利子言。菩薩淨戒。普為利樂一切有情。迴向趣求一切智智。異生聲聞獨覺不爾。是故菩薩所有淨戒。普勝異生聲聞獨覺所有淨戒。時滿慈子。便讚具壽舍利子言。善哉善哉。如是如是。誠如所說。如是讚說菩薩淨戒。令菩薩眾轉復精勤。受持菩薩所有淨戒。尊者定應承佛神力。說諸菩薩所有淨戒。普勝異生聲聞獨覺所有淨戒。
　　爾時佛告阿難陀言。汝應受持諸菩薩眾所有淨戒波羅蜜多相應法教。如舍利子與滿慈子共所演說。如是演說。定不虛妄。假使有取妙高山王。上昇梵世。投之於下。彼適投已。發誠諦言。若菩薩戒。普勝異生聲聞獨覺諸淨戒者。令此山王虛空中住。言已便住。必不墮落。何以故。阿難陀。諸菩薩戒。除如來戒。於餘淨戒。若有漏。若無漏。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。時舍利子。佛神力故。便見東方有一佛土。去此佛土過百千界。其中如來。現為無量人天等眾宣說正法。爾時佛告舍利子言。汝見東方過百千界。有一佛土。現有如來。為無量眾說正法不。舍利子言。唯然已見。未知彼界彼佛何名。爾時世尊告舍利子。彼佛世界。名曰明燈。其中如來應正等覺現說法者。號為月光。彼佛有一聲聞弟子。名為有頂。神通第一。以神通力。往餘世界。右手拔取妙高山王。上昇梵世。投之於下。彼適投已。發誠諦言。若菩薩戒。除如來戒。於餘淨戒。若有漏。若無漏。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。如是所說不虛妄者。令此山王虛空中住。言已便住。更不復下。爾時世尊告舍利子。汝復見彼妙高山王。住虛空中更不下不。時舍利子白言。已見。世尊。復告舍利子言。今彼山王住虛空者。由依菩薩所有淨戒。除如來戒。發誠諦言。普勝異生聲聞等戒。是故我說。決定不虛。彼佛眾中聲聞弟子。以神通力。往餘世界。右手拔取妙高山王。上昇梵世。投之於下。投已。復發誠諦之言。言已山王住虛空者。為證我說定不虛妄。時彼如來聲聞弟子。依菩薩戒發誠諦言。令彼山王還住本處。時舍利子見已讚言。甚奇世尊。所言誠諦。諸菩薩戒。威力難思。一切世間無能及者。時舍利子便白佛言。若有欲勝菩薩戒者。當知彼欲勝如來戒。所以者何。除如來戒。定無能勝菩薩戒者。若修菩薩淨戒圓滿。即名如來應正等覺。是故菩薩戒不可勝。時滿慈子便問具壽舍利子言。有退菩薩所有淨戒。豈難勝耶。舍利子言。定無菩薩住菩薩心有退轉者。若有退轉。便非菩薩。如善射師。箭不中的。應知彼類非善射師。菩薩亦爾。若不能發一切智智相應之心。雖復勤修布施淨戒。安忍精進。靜慮般若波羅蜜多。而不迴向一切智智。當知彼非具戒菩薩。又滿慈子。若有菩薩修諸功德。不解云何菩薩迴向一切智智。而緣聲聞或獨覺地所有功德。謂是所求一切智智。當知彼類。猶得名為具戒菩薩。何以故。滿慈子。彼無菩薩方便善巧。不解迴求一切智智。緣二乘地所有功德。謂是所求一切智智。意樂不壞。故亦名為具戒菩薩。持菩薩戒。由有迴向一切智智。心故得名為持菩薩戒。攝受淨戒波羅蜜多。彼於後時。若遇善友。能緣真實一切智智。迴向無上正等菩提。定當證得一切智智。

大般若波羅蜜多經卷第五百八十六