光讚經卷第七

西晉三藏竺法護譯
　　　　　改稿者　江　進

摩訶般若波羅蜜觀品第十七

佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意止。何謂四意止。內自觀身不與身俱。亦不想念亦不得身。觀于外身不與身俱。亦不想念亦不得身。於是安詳。調御其意。觀於世間無明愁慼。內觀痛痒彼心法者。於是安詳調御其意。睹於世間無明愁慼。觀外痛痒不與痛痒俱。亦不想念亦不得身。觀內思想不與想俱。亦無想念不得思想。觀外思想不與想俱。亦無想念不得思想。觀於內法不與法俱。亦無法想亦不得法。觀于外法不與法俱。亦無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩內觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行行若住已住。亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應住所志所趣。皆悉知之。是為菩薩摩訶薩觀內身也。於是安詳調御其意。於世無明愁慼之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持缽。飲食臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所說者。常懷徐詳。歖在閑居心不馳騁。是為須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內身而不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一睹出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。菩薩如是觀其內身。知其安詳調御其心令順法教。是為須菩提菩薩摩訶薩內自觀身調御其意於世無明愁慼之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害牛畜解為四段。為四段已坐起省察則無牛因緣合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀內身亦不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓睇睡。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以囊器盛若干種穀米粟豆大麥小麥稻穬。明目之人寫之置地分別知之。是為麻油。是為粳米。是為豆粟。是為稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓涕唾垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶薩內自觀身調御其意。於世無明愁慼之事亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀自內身。知其安詳調御其意。於世無明愁慼之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日五日六日七日。為鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹鴟梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。無脫此者。內自觀身調御其意。於世無明愁慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風飄膖脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀身亦當如是。調御其意。於世無明愁慼之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纏革裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁慼之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅相連。有血脈皮肉筋髓。則而察之。今此軀體其法如是。分散別離此非常法。無有脫者。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀身調定其意。於世無明愁慼之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩摩訶薩假使見骨髓節筋纏碎壞分散還與土合。觀察如是。今此軀體其法如是。內自觀身調御其意。於世無明愁慼之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。假使睹見骨散在地。東西南北腳骨異處。膝臏項頸胸脅頭髓各自異處。則而察之。今此軀體其法如是。手足分散別離此非常法。無脫此者。內觀其身調定其意。於世無明愁慼之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩摩訶薩便觀身死來久遠骨散在地。積有年歲。不可稱數難量之載。青骨碎壞與灰土合。今此軀體其法如是。分散別離此非常法。無有脫者。如是須菩提。菩薩摩訶薩內自觀身調定其意。於世無明愁慼之事。亦無所得亦無所見。痛痒思想觀法亦復如是。以持誘進初發意者。為無常觀。稍稍入空乃知無本。以為發意達者。觀內外身亦無有身。觀內外想亦無有想。觀內外法亦無有法。亦無所觀亦無所見。道不離俗俗不離道。二者俱空亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍者。四意斷。何等為四意斷。於是菩薩摩訶薩。諸惡未起不善之法。設來興者制令不生。慇懃精進攝其心本令斷諸瑕。諸惡不善非法之事。適興尋斷。慇懃精進自攝其心。使平等斷。諸善德本設來興者。假欲斷者。慇懃精進救攝其心。平等解脫。懷善法生堅住不失。思惟具足。廣普令備益加歡樂。慇懃精進救攝其心。平等解脫。有所得亦無所得亦無所見。是為須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍。謂五根。信根精進根意根定根慧根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂五力也。何謂五力。信力精進力意力定力慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍五力也。有所得亦無所得亦無所獲也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂七覺意。何謂七覺意。於是須菩提。菩薩摩訶薩專修思覺意。依於寂然。無有貪欲亦無所依。除於諍訟捨諸法。是謂思覺意。有行精進覺意。依於寂然。無有貪欲亦無所依。除諍訟捨諸法。是謂精進覺意。又行悅豫覺意。行信覺意。行安覺意。定覺意。行觀覺意。依於寂然。無有貪欲亦無所依。除諍訟捨諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂八由行賢聖之路。何謂八。正見正念正語正治正業正方便正意正定。是為八由行賢聖之法。有所得亦無所得亦無所獲。是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂三品三昧。何謂為三。空三昧無相無願三昧。彼何謂空三昧。已相法空。空者脫門。則為無相。其無相者便為脫門。其所行者無所行也。是為無願脫門也是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。逮得此已亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。當分別若曉了所習決斷滅盡。覺知由路知所盡者。知元所起曉了諸法。分別無我。曉了柔和終沒之事。自知其心了他人心。是謂為慧。彼何謂分別。於苦知苦。無所從生亦無所起。是謂分別苦。何謂為曉了所習。謂蠲除所習令不復生。何等為決斷滅盡。謂苦已盡令無根本。何等覺知由路。謂賢聖之法八由路也。何謂知所盡者。謂婬怒癡滅。何謂知無所起。謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧。謂於五陰所造罪福斷絕為慧。何謂分別無我。謂色非常痛痒思想生死識非常。眼耳鼻舌身心。非我所有。色聲香味細滑法。非我所有。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識。亦非我所有。何謂曉了柔和終沒之事。有所咨嗟多所發起。何謂自知其心。自知古來根原。何謂知人心。能別他人眾生心之所念。彼何謂如所慧心。謂怛薩阿竭薩芸若慧。是謂如所慧心已得。是以亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂有三根。異人根異根別根。彼何謂異人根。謂有諸學士。未得平等信根精進根意根定根慧根。何謂異根。其學士者。無有異信信根精進根意根定根慧根。是謂異根。彼何謂別根。謂未學士。而發大意辟支佛菩薩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。信根精進根意根定根慧根。是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍也。有所得者。亦無所得亦無所獲也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂平等定也。有三事。有想有行三昧。無想有行三昧。無想無行三昧。彼何謂有想有行三昧。脫諸欲寂除諸惡不善之法。有想有行行第一寂。是謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧。謂其心之內無想有行。亦無所著至第二寂。亦無內外。是謂無想有行三昧。彼何謂無想無行三昧。過第二第三寂。度於無量有慧之定。越於無量識慧之宜。過於無量不用慧定。越於無量有想無想之定。是謂無想無行。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。當行十念。何謂十念。念佛念法念聖眾念戒念布施念天念恬怕念無所起念觀身念當終亡。是為十念。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四禪四無色定四等心八脫門。未曾所獲味之定。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所得者。亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂怛薩阿竭十種力也。何謂十種力。謂知他人眾生之類。處處非處處有限無限。如審悉知。過去當來今現在因緣罪福所行之處有所報應。如審悉知。世間之人有若干種其體不同。如審悉知。他人眾生若干種心所歖各異。如審悉知。他人眾生根原所趣本末各異。如審悉知。一切五道終始所歸。如審悉知。知於眾人行者之心。根力覺意一心脫門三昧正受。結縛瞋恨鬥訟之事。能慧分別如審悉知。無數寂然。悉識過去無數億劫之事。識過去無數億劫之所。遊居眾生察其終沒之所歸趣。道眼徹視於十方一切佛界。五道生死善惡禍福起滅終始。如審悉知。諸漏已盡無有塵垢。度於想念。以知慧脫現在造行。自以神通證知諸行。生死已斷。稱舉梵行。所作已辦知未度者。是為須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四無所畏。何謂四無所畏。今吾已逮成平等覺。若有沙門梵志諸天人民。若復異天異覺之人。來欲訟理求佛之短。謂為不成平等之覺。不見瑞應。敢有發意當如來者。無敢發念。故佛安隱所行。無難亦無畏。勇猛行達無所著。而為他人師子之吼。講說分別清淨法輪。沙門梵志諸天宮魔及諸梵天上世間。無有能及道法之誼。諸漏已盡無有終始。沙門梵志諸天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。諸漏未盡。都了不見發心求短者。故佛安隱無有恐懼。則為眾人而師子吼。悉知內法。無有內外不見吾我。沙門梵志諸天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。不知內法計有吾我。都了不見發心求短者。故佛安隱無有恐懼。則為眾人而師子吼講說賢聖。不解者解。不達者達。無乘者乘。而以平等普除苦惱。終不能求得佛短地。以奉法故不違道誼勇猛無恐無懼。而為他人講說清淨法輪。為師子吼。是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四分別辯。何謂為四。一曰分別誼。二曰分別法。三曰所歸順分別。四曰分別辯。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂十八不共諸佛之法。何謂十八。一者如來無有瑕短。所說應時無有短乏心。無忘失無有若干想。無有不定心。無有不辯。分別所觀無有所樂。斷精進無失。終無失意。智慧無損解脫不闕。度知見不減。一切諸身之事無所不達。一切口所言說無所不通。各令得所。一切心所念。以智慧心悉知其原。又知過去不可計會無央數劫事。智慧悉見。又知當來不可計會無央數劫事。智慧悉見。又知現在不可計會無央數劫事。智慧悉見。是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂總持門。彼何謂總持門。諸文字等所說平等。文字之門文字所入。何謂文字門文字所入因緣之門。一切諸法。以過去者亦無所起。其門所作是羅之門。法離諸垢是波之門。分別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行亦無所得亦無所沒者亦無所生者。是那之門。一切法離諸號字。計其本淨而不可得。是羅之門。皆悉超度一切世法恩愛報應因緣。是陀之門。一切諸法悉為本無有無斷絕。是為波之門。皆悉解結諸法所縛。是吒之門。燒盡諸法逮至清淨。是沙之門。一切諸法無有罣礙不得諸事。是和之門。斷除一切諸法音聲句跡所趣。是多之門。一切諸法而無有本不可動搖。是計之門。一切諸法而無所起。是吒之門。一切諸法得至究竟。是阿之門。一切諸法所當作為皆悉逮得。是娑之門。一切諸法皆已時得通不悉節。是摩之門。解知諸法從吾我起。是迦之門。一切諸法逮得擁護。是癉之門。一切諸法逮得諸法之處。是闍之門。一切諸法而無所起。是波之門。一切諸法而無所起。是陀呵之門。一切諸法諸種無所起會。是奢之門。一切諸法寂然不起。是呿之門。一切諸法猶如虛空而無所生。是叉之門。一切諸法皆悉滅盡而不可得。是尸癉之門。一切諸法堅住於處而不可動亦不可得。是之門。一切諸法慧不可得。是吒呵之門。一切諸法逮得所持。是披何之門。一切諸法已得閑靜。是車之門。一切諸法皆已焚燒。是那之門。一切諸法而無所作。是沙波之門。一切諸法而得至信。是嗟之門。一切諸法皆得盡滅。是迦何之門。一切諸法得輪數所在。是吒徐之門。一切諸法。有所住處得無所住。是那之門。一切諸法。不來不去不立不坐不臥不寐。無應不應無想不想。是頗之門。一切諸法不可所奏。是尸迦之門。一切諸法不得五陰。是磋之門。一切諸法不得他念。是伊陀之門。捨一切法而無所得。伊陀之門。一切諸法不得所在。是吒之門。一切諸法究竟邊際盡其處所。無生無死無有無作。拔去文字音聲之說。所以者何。厭諸罣礙無彼無名無處所言。亦不可得亦不可說。亦不可盡亦不可見。譬如須菩提虛空虛無。一切諸法亦悉如是。是為須菩提總持所入因緣文字分別所入。其有菩薩摩訶薩知是一切因緣文字方便分別。則不復著音聲言說。則能次第曉了諸法之所歸趣也。

摩訶般若波羅蜜十住品第十八

佛告須菩提。如汝所言。何謂菩薩摩訶薩為摩訶衍三拔致。如是須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。入於道地。云何菩薩入於道地。入一切諸法。無來亦無所去。無去亦無所壞。一切諸法不可知處亦無想念。行十道地不見道地。何謂菩薩行十道地者。是菩薩摩訶薩行第一住者。當行十事。何謂為十。修治志性不為顛倒。修治愍哀除去眾想。等心眾生不得眾生。行布施事受者無異。敬善知識無有輕慢。求法為業而無所得。慇懃出學無所貪慕。求於佛身不想相好。開闡法事悉於眾生無所希望。棄除貢高則於諸法而無所著。口之所言至誠為業。是為十事。須菩提。菩薩摩訶薩行第一道地也。復次須菩提。菩薩摩訶薩行第二住者。當行八法。何謂為八。其戒清淨。而有反復能知報恩。住於忍力常行歡喜。不捨眾生勤於大哀。受尊長教。其出家者。視如世尊。行波羅蜜。慕求善權。是為八事。復次須菩提。菩薩摩訶薩行第三住者。行五法。何謂為五。博問無厭不著文字。開化法施無衣食想。淨於佛土勸眾德本。亦無所望。是為五事。復次須菩提。菩薩摩訶薩行第四住者。當行十法終不為捨。何謂為十。不捨閑居。志在少求。而知止足。不離宴坐。不毀禁戒。不厭受欲。不止滅度。一切所有施而不惜。而不怯弱。於諸所有而無所慕。是為十事。復次須菩提。菩薩摩訶薩行第五住者。當棄八事。何謂為八。棄捐家居。離比丘尼。捨棄動性。不貪功德。捨於睡臥。離於瞋爭。不自稱譽。不毀他人。是為八事。復次須菩提。菩薩摩訶薩行第六住者。以具六法。何謂為六。謂六波羅蜜。不為六法。不求聲聞。無緣覺想。不念於小。見貧乞者心色和悅。有所施與不以憂慼心不懷恨。是為六事。復次須菩提。菩薩摩訶薩行第七住者。為以離二十法。何謂二十。無所受。無吾我。不計人。不有命。不念壽。不念常。不著斷滅。無諸想著。離因緣見。不倚諸陰。不慕諸種。捨於諸種。捨於諸入。無三界想。不著於佛。不著於法。不著聖眾。護禁捨見不猗念空。捨諸邪見無所染。是為二十事。當復具足二十法事。何謂二十。曉了於空。不證無相。惠無所願。淨於三場。愍哀眾生。不見眾生。無所輕慢。等觀諸法。體解法義。無所分別。曉了真正。亦無所著。無從生忍。講說一品。滅除眾想。棄捐塵勞。寂然離邪。其心調定。不離智慧。無有卒暴。是為二十。復次須菩提。菩薩摩訶薩行第八住者。以為具足四法。何謂為四。入眾生心神通自樂。現諸佛土隨所觀察。具成己土稽首諸佛。以真諦觀諸佛之身。是為四法。復次須菩提。菩薩摩訶薩行第九住者。當復具足四法。何謂為四。曉了諸根成諸佛土。慇懃奉修於幻三昧。順化眾生令其造德本處於淳淑。為眾示現具足之身為說道義。是為四事。復次須菩提。菩薩摩訶薩行第十住者。於十二事悉具足。何謂十二。為無量處而設擁護。隨眾所願各令得所。口所演說諸天龍神揵沓和阿須倫迦樓羅真陀羅摩烋勒。聞其音各各解了。辯才如是。胞胎眾事。種姓尊貴。所生之處。眷屬國土。棄國捐家。詣於佛樹。清淨具足一切名德。皆為備悉。是為十二。復次須菩提。第十菩薩摩訶薩者。即謂是佛。須菩提白佛言。何謂菩薩遵修志性。佛言。所作德本心皆勸助薩芸若慧故。何謂菩薩等心。一切志薩芸若。行四等心慈悲喜護故。何謂菩薩為布施業。施於一切無所想念故。何謂菩薩結善知識。勸化一切令立正道。稽首問信恭敬尊長故。何謂菩薩具足求法。諸所求法心常在於薩芸若慧。而不墮落聲聞辟支佛地故。何謂菩薩慇懃出家。所生之處世世捨業無所毀壞。隨怛薩阿竭教。其出家者修無上行故。何謂菩薩遵求佛身。若見佛形其心示曾離佛。爾乃至於薩芸若慧故。何謂菩薩開闡諸法。假使菩薩現在見佛若般泥洹。而為眾生講說經法。初語亦善中語亦善意語亦善。其義備悉微妙具足清淨之行。及十二部經。聞經德經聽經分別經示現經譬喻經所說經所生經方等經未曾有經章句經所行經。是為菩薩十二部經開闡諸法。何謂菩薩棄捐憍慢心。未曾懷自大。終不生小姓家故。何謂菩薩所言至誠。若有所說言行相副故。佛語須菩提。是為菩薩摩訶薩行第一住奉行十事。須菩提白佛言。何謂菩薩戒品清淨。佛言。心不念求聲聞辟支佛乘。亦不毀訾於諸菩薩。若犯戒者。而以勸喻令不墮塹故。何謂菩薩而有反復知報恩者。設使菩薩行菩薩道時。若施少者不以廢忘。何於多。何謂菩薩住於忍力。常於眾生無有亂心。志不懷害故。何謂菩薩心色和悅。念化眾生不違正行故。何謂菩薩不捨眾生。能救濟護一切人故。何謂菩薩近於大悲。假使菩薩行道之時。心自念言。因一切人故。恒河沙劫在於地獄。若見考署終不懈怠。當令彼人成於佛乘以得滅度。如是比類一切眾生。其心自勸微妙如是。何謂菩薩受尊長教。其有出家若見師父視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜。若使菩薩不志餘業不念他法。無所輕慢求無極故。何謂菩薩博聞無厭。諸佛天中天。所可言說於此所講。及十方佛口所演說。悉奉受持故。何謂菩薩所說法施無衣食想。以此法施。心念如是不想佛道故。何謂菩薩淨於佛土。所殖德本皆以勸助嚴淨佛土故。何謂菩薩不厭生死。常欲具足一切功德。成就善本開化眾生。淨於佛土未曾懈惓。至令具足薩芸若慧故。何謂菩薩而知慚愧。常無聲聞辟支佛心故。何謂菩薩不捨閑居。不入聲聞辟支佛地故。何謂菩薩志在少求。行菩薩道無所貪慕。志在佛道故。何謂菩薩而知止足。用成薩芸若故。何謂菩薩不捨節限。謂能分別曉深法故。何謂菩薩不捨學戒。所持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲。其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度。於一切法而無所行故。何謂菩薩一切所有。能以布施而悉將護。內外諸法無所貪故。何謂菩薩志不怯弱。心未曾發而為二識故。何謂菩薩觀諸所有而無所貪。於諸萬物無所念故。何謂菩薩棄國捐家。從一佛國復遊一國。所生之處除其鬚髮而被袈裟。現作沙門故。何謂菩薩捨比丘尼。彈指之頃不與從事。於彼因緣心無所起故。何謂菩薩捨棄種姓。菩薩當念。令眾生處在安隱以自然安。若使見者終不起嫉心故。何謂菩薩棄捐眾貪及與睡臥。假使菩薩所在眾會。若有興發聲聞辟支佛者。不當於彼與從事故。何謂菩薩離瞋恚。不從恨怒危害之心。無鬥訟意無所爭故。何謂菩薩不自稱譽。不見內法無所觀故。何謂菩薩不毀他人。於外一切無所見故。何謂菩薩棄於十惡。習賢聖道為上行淨身口意故。何謂菩薩棄捐憍慢。如是所行不見諸法而有慢故。何謂菩薩捨於自大。所行不見形貌及與所有故。何謂菩薩離於顛倒。察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄婬怒癡。永不睹見婬怒癡垢之所在故。何謂菩薩具足六法。第六住者當具六法。何謂為六。謂六波羅蜜當具足之。云何具足六波羅蜜。住六波羅蜜則能超越聲聞辟支佛故。何謂菩薩不起聲聞辟支佛心。此等所行不應為道。行小乘者不順佛道。若見乞求者則懷怯弱。行菩薩者。當捨離之心無憂慼。所以者何。斯等所行為不入道。從初發意常行布施心不忘捨故。何謂菩薩不自貪身所以爾者。推求本末無有吾我。計人壽命亦復如是所以者何。諦觀察之心無所有故。何謂菩薩不墮滅見。所以爾者。一切諸法心無所斷本末不起。一切諸法亦無所生故。何謂菩薩不計有常。所以爾者。假使諸法悉無所起則無有常故。何謂菩薩不為想著。所以爾者。如是計之無有塵勞無因緣見。所以爾者。彼所見者不見諸見故。何謂菩薩不猗名色。所有爾者。一切有所為無所有故。何謂菩薩不著諸陰。不猗諸種不慕諸入。所以爾者。如是行者悉為自怨而無所有。以是故。不當猗著陰種諸入故。何謂菩薩不猗三界。其三界者自然無形。雖在三界而無所猗故。何謂菩薩不處所有。不以剋期而為虛空。一切所有悉無所有故。何謂菩薩見佛不著。不以猗見為見諸佛故。何謂菩薩不爭於空。一切諸法悉為空無空不亂空無所爭故。何謂菩薩具足於空。身相虛空則為菩薩具足於空故。何謂菩薩不證無相。於一切相而無所念故。何謂菩薩志無願慧。而於三界皆無所行故。何謂菩薩淨於三場。便能具足十善德故。何謂菩薩愍哀一切眾生之類便能行德無極大哀故。何謂菩薩不慢眾生。而欲具足佛土故。何謂菩薩等觀諸法。察於諸法無高無下。故何謂菩薩諦道地。於一切法而無所習無所動轉故。何謂菩薩無從生忍。一切諸法悉無所起。亦無所滅忍無所有故。何謂菩薩無所生慧。其於名色慧無所起故。何謂菩薩說於一品。不行二事故。何謂菩薩不念諸念。於一切法而無所念故。何謂菩薩棄捐諸見。能捨離聲聞辟支佛地故。何謂菩薩滅除塵勞。一切諸漏所習止處欲垢悉斷故。何謂菩薩寂離見地。謂能逮成薩芸若慧故。何謂心調。於三界無所患難故。何謂心寂。能御六根故。何謂菩薩不捨智慧。謂能逮得明眼故。何謂菩薩無有卒暴。觀於六入無染著故。何謂菩薩心有所入。則以一心普見一切眾生之念故。何謂菩薩神通自娛。則以神通而自娛樂。從一佛國復至一國。所遊之處無佛土想故。何謂菩薩見諸佛國。住此佛國則見十方無量佛國。於諸佛國亦無所著故。何謂菩薩如所觀察。見諸佛國具足嚴淨。三千世界所遊之處。輒為轉輪聖王故。何謂菩薩稽首諸佛供事歸念。一切經法分別義趣故。何謂菩薩而常審諦觀諸佛身。以真正見諸佛則為法身故。何謂菩薩曉了諸根。若能住於怛薩阿竭十種力者。則能曉了一切眾生諸根本故。何謂菩薩佛土清淨。人民清淨是則名曰佛土清淨故。何謂菩薩如幻三昧。住此三昧菩薩則能變現一切無所不入。心無所處故。何謂菩薩而等三昧。菩薩於諸三昧無所希望故。何謂菩薩能教眾生。所造德本各隨其行而開化。菩薩摩訶薩則以至誠而護己身。隨其眾生而開度之。何謂菩薩至誠。自然有勸發。欲以度脫一切眾生故。何謂菩薩如其志願必能得之。菩薩常具足六波羅蜜故。何謂菩薩所演出音諸天龍神及揵沓和聞其音者各得解了而順化之。用有大哀普等音故。何謂菩薩入於胞胎。菩薩摩訶薩世世所生諸無所生故。何謂菩薩在於尊貴。菩薩所生在諸種姓則能化之故。何謂菩薩所生具足。假使菩薩在君子種。在梵志種。在居士種。則能勸化故。何謂菩薩在於尊姓。諸以過去眾菩薩性等無差別故。何謂菩薩眷屬具足。菩薩所從諸眷屬侍使無所乏故。何謂菩薩土地嚴淨。始生之時。光明照曜無數世界。其蒙光者皆得安隱故。何謂菩薩棄國捐家。菩薩摩訶薩捨家學道時。化無央數億。百千人而與從俱。能令眾生立於三乘故。何謂菩薩詣諸佛樹。其樹則為根莖枝棄華實。皆為七寶紫磨金色。照於十方無數佛土悉為大明。是為菩薩詣化樹嚴淨。何謂菩薩一切名德而悉具足。設使菩薩人清淨者則佛國淨。是為菩薩名德具足。何謂菩薩住十道地成為如來。菩薩摩訶薩具足六波羅蜜十力無畏十八不共諸佛之法。得薩芸若慧。斷除塵勞無所罣礙。是為菩薩住十道地成為如來。如是須菩提。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅。行六波羅蜜意止意斷神足根力七覺八道三十七品十力無畏四分別辯十八不共諸佛之法。寂然離見現入種性八等之地。若有所處離欲之地所作辦地。離於聲聞辟支佛地菩薩之地。是為菩薩摩訶薩入第九住於佛地。是為菩薩摩訶薩第十行住。是為菩薩摩訶薩三拔致。

光讚經卷第七