摩訶般若波羅蜜經卷第十六

　　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　　　　改稿者　江　進

大如品第五十四（丹本大如相品）

爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末檀香。以天青蓮華赤蓮華佛紅蓮華遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難見難解一可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜中如是說。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無二無別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一如無二無別。佛告欲色界諸天子。如是如是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智相如相。一如無二無別。諸天子。以是義故佛初成道時。心樂默然不樂說法。何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虛空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。檀那波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。內空乃至無法有法空甚深故是法甚深四念處甚深乃至一切種智甚深故是法甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是所說法一切世間所不能信。世尊。是甚深法不為受色故說。不為捨色故說。不為受受想行識故說。不為捨受想行識故說。不為受須陀洹果故說。不為捨須陀洹果故說。乃至不為受一切種智故說。不為捨一切種智故說。說諸世間皆受著行。所謂色是我是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。須陀洹果是我所。乃至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如是。諸天子。是法非為受色故說。非為捨色故說。乃至非為受一切種智故說。非為捨一切種智故說。諸天子。若有菩薩為受色故行。乃至為受一切種智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀那波羅蜜。乃至不能修一切種智。須菩提白佛言。世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨順內空。乃至隨順無法有法空。是法隨順四念處。乃至隨順一切種智。是法無礙。不礙於色不礙受想行識。乃至不礙一切種智。諸天子。是法名無礙相。如虛空等故。如法性法住實際不可思議性等故。空無相無作等故。是法不生相。色不生不可得故。受想行識不生不可得故。乃至一切種智不生不可得故。是法無處色處不可得故。受想行識處不可得故。乃至一切種智處不可得故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩提是佛子隨佛口生。何以故。須菩提所說皆與空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言。須菩提是佛子隨佛生。云何為隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提隨佛生。復次須菩提。從本以來隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如相。一切法如相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故須菩提為隨佛生。復次如來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦如是無異無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相一切法如相。一如無二無別。是如相無作終不不如。是故是如相一如無二無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相變如是。以是故須菩提為隨佛生。如來如相不遠離。諸法如相。是如終不不如。是故須菩提。如不異故為隨佛生亦無所隨。復次如來如相不過去不未來不現在。諸法如相亦不過去不未來不現在。是故須菩提為隨佛生。復次如來如不在過去如中。過去如不在如來如中。如來如不在未來如中。未來如不在如來如中。如來如不在現在如中。現在如不在如來如中。過去未來現在如如來如。一如無二無別。色如如來如。受想行識如如來如是色如受想行識如如來如。一切無二無別。我如乃至知者見者如如來如。一如無二無別。檀那波羅蜜如。乃至般若波羅蜜如。內空如乃至無法有法空如。四念處如乃至一切種智如如來如。一如無二無別。須菩提。菩薩摩訶薩得是如故名為如來。說是如相品時。是三千大千世界大地六種震動。東踊西沒西踊東沒。南踊北沒北踊南沒。中央踊四邊沒。四邊踊中央沒。是時諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香。散佛上及散須菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提。復為諸天子說言。諸天子。須菩提不從色中隨佛生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。亦不離色如隨佛生。須菩提。不從受想行識中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從一切種智如中隨佛生。亦不離一切種智中隨佛生。亦不離一切種智如中隨佛生。須菩提。不從無為中隨佛生。亦不從無為如中隨佛生。亦不離無為中隨佛生。亦不離無為如中隨佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者亦無隨生法。爾時舍利弗白佛言。世尊。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。受想行識尚不可行。何況受想行識如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。舍利弗說是如相時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅漢。五百比尼遠塵離垢。諸法中得法眼生天人中。五千菩薩摩訶薩得無生法忍。六十菩薩諸法不受故。漏盡心得解脫成阿羅漢。舍利弗。是六十菩薩先世值五百佛親近供養。於五百佛法中行布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜無方便力故。行別異相作是念。是布施是持戒是忍辱是精進是禪定。無般若波羅蜜無方便力故。布施持戒忍辱精進禪定行異別相。行異別相故不得無異相。不得無異相故不得入菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至得阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便力故。便於實際作證取聲聞乘。舍利弗白佛言。世尊。何因緣故。俱行空無相無作法遠離方便力。於實際作證取聲聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方便力故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩遠離薩婆若心修空無相無作法。無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百三百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還上三十三天能得還不。不得也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不惱。舍利弗。於意云何。是鳥得不痛不惱不。舍利弗言。不得也世尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定。發大事生大心。為得阿耨多羅三藐三菩提故受無量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢。若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆若心布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜無方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中。舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未來現在諸佛。持戒禪定智慧解脫解脫知見取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脫解脫知見。但聞空無相無作名字聲而取名字聲。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能得過。何以故。遠離般若波羅蜜方便力。持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利弗。有菩薩摩訶薩從初發意以來。不遠離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不遠離般若波羅蜜方便力故。不取相於過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見。不取空解脫門相。不取無相無作解脫門相。舍利弗。當知是菩薩摩訶薩不隨聲聞辟支佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發意以來行布施不取相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不取相。舍利弗。是名菩薩方便力以離相心。行布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行一切種智舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所說義。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心以來。無法可知若色若受想行識。乃至一切種智。世尊。有求菩薩道善男子善女人遠離般若波羅蜜及方便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提或得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因緣故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相心應布施持戒忍辱精進禪定。乃至以無得無相心應修一切種智。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶薩應知一切諸法。是法亦不可得。佛言如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我不得一切法。一切種智。亦無所得無能知。無可知無知者。何以故。諸法畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義。我心思惟是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可增亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪定乃至一切種智。是法皆無可得者無能得者。世尊。以是因緣故。我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故。世尊。色色相空受想行識識相空。乃至一切種智一切種智相空。舍利弗語須菩提。若一切法空如虛空。虛空不作是念我當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空。是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提何以退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三藐三菩提不易得。須菩提語舍利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至一切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離受想行識有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至離一切種智有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。於意去何。色如相於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。受想行識如相乃至一切種智如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色如相有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離受想行識如相。乃至離一切種智如相有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗於意云何。如於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。法性法住法位實際不可思議性。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。離如有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離法性法住法位實際不可思議性有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。須菩提語舍利弗。若諸法畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還。舍利弗語須菩提。如須菩提所說。是法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。退還者若不退還。佛說求道者有三種。阿羅漢道。辟支佛道。佛道。是三種為無分別。如須菩提說。獨有一菩薩摩訶薩求佛道。是時富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。為有一菩薩乘不。爾時舍利弗問須菩提。須菩提。為欲說有一菩薩乘。須菩提語舍利弗。於諸法如中。欲使有三種乘聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言不也。舍利弗。如中可得分別有三乘不。舍利弗言不也。舍利弗。是如有若一相若二相若三相不。舍利弗言不也。舍利弗。汝欲於如中乃至有一菩薩不。舍利弗言不也。如是四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所說者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞說是如無有諸法別異。心不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。應起等心。於一切眾生亦等心與語無有偏黨。於一切眾生中起大慈心。亦以大慈心與語。於一切眾生中下意。亦以下意與語。於一切眾生中應生安隱心。亦以安隱心與語。於一切眾生中應生無礙心。亦以無礙心與語。於一切眾生中應生無惱心。亦以無惱心與語。於一切眾生中應生愛敬心。如父如母如兄如弟。如姊妹如兒子。如親族如知識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生亦教人不殺生。讚不殺生法。歡喜讚歎諸不殺者。乃至自不行邪見亦教他人不行邪見。讚歎不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提當如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行初禪亦教他人行初禪。讚歎行初禪法。歡喜讚歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如是。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行慈心亦教人行慈心。讚歎行慈心法。歡喜讚歎行慈心者。悲喜捨心亦如是。自行虛空處亦教人行虛空處。讚歎行虛空處法。歡喜讚歎行虛空處者。識處無所有處非有想非無想處亦如是。自具足檀那波羅蜜。亦教人具足檀那波羅蜜。讚歎具足檀那波羅蜜法。歡喜讚歎具足檀那波羅蜜者。尸羅波羅蜜羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜亦如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自行內空亦教人行內空。讚歎行內空法。歡喜讚歎行內空者。乃至無法有法空亦如是。自行四念處亦教人行四念處。讚歎行四念處法。歡喜讚歎行四念處者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讚歎修空無相無作三昧法。歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自行八背捨亦教人行入背捨。讚歎行八背捨法。歡喜讚歎行八背捨者。自行九次第定亦教人行九次第定。讚歎行九次第定法。歡喜讚歎行九次第定者。自具足佛十力亦教人具足佛十力。讚歎具足佛十力法。歡喜讚歎具足佛十力者。自行四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行四無所畏乃至大慈大悲。讚歎行四無所畏乃至大慈大悲法。歡喜讚歎行四無所畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣。亦教人行逆順觀十二因緣。讚歎逆順觀十二因緣法。歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集證滅修道。亦教人知若斷集證滅修道。讚歎知苦斷集證滅修道法。歡喜讚歎知苦斷集證滅修道者。自生須陀洹果證智亦不證實際。亦教人著須陀洹果中。讚歎須陀洹果法。歡喜讚歎得須陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道證智。亦不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道中。讚歎得辟支佛道法。歡喜讚歎得辟支佛道者。自入菩薩位亦教人入菩薩位。讚歎入菩薩位法。歡喜讚歎入菩薩位者。自淨佛國土成就眾生。亦教人淨佛國土成就眾生。讚歎淨佛國土成就眾生法。歡喜讚歎淨佛國土成就眾生者。自起菩薩神通亦教人起菩薩神通。讚歎起菩薩神通法。歡喜讚歎起菩薩神通者。自生一切種智亦教人生一切種智。讚歎生一切種智法。歡喜讚歎生一切種智者。自斷一切結使習亦教人斷一切結使習。讚歎斷一切結使習法。歡喜讚歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩成就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取壽命成就。讚歎取壽命成就法。歡喜讚歎取壽命成就者。自成就法住亦教人成就法住。讚歎成就法住法。歡喜讚歎成就法住者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無礙色得無礙受想行識。乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶薩從本以來不受色。不受受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色不受者為非色。乃至一切種智不受者。為非一切種智。說是菩薩行品時。二千菩薩得無生法忍。

摩訶般若波羅蜜經不退品第五十五

須菩提白佛言。世尊。以何等行何等相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩亦不作無益語。但說利益相應語。不視他人長短。須菩提。以是行類相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。復以何行類相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一切法。無行無類無相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。若一切法無行無類無相貌。菩薩於何等法轉名不轉。佛言。若菩薩摩訶薩色中轉。受想行識中轉。是名菩薩不轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。內空中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故。須菩提。色性無。是菩薩何所性。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩薩何所住。復次須菩提。菩薩摩訶薩不觀相外道沙門婆羅門面貌言語。不作是念是諸外道若沙門若婆羅門實知實見。若說正見無有是事。復次菩薩不生疑不著戒取不墮邪見。亦不求世俗吉事以為清淨。不以華香瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩常不生下賤家。乃至不生八難之處。常不受女人身。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩常行十善道。自不殺生不教人殺生。讚歎不殺生法。歡喜讚歎不殺生者。乃至自不邪見不教人邪見。不讚歎邪見法。不歡喜讚歎行邪見者。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不行十不善道。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩為益一切眾生故行檀那波羅蜜。乃至為益一切眾生故行般若波羅蜜。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法。受讀誦說正憶念。所謂修妒路乃至憂波提舍。是菩薩法施時作是念。是法施因緣故滿一切眾生願。以是法施功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以是以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中何因緣故不疑不悔。佛言。是阿惟越致菩薩都不見有法可生疑處。若色受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處悔處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩復次須菩提。菩薩摩訶薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋俱婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入去來坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住舉足下足安隱詳序。常念一心視地而行。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所著衣服及諸臥具。人不惡穢。好樂淨潔少於疾病。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。常人身中有八萬戶蟲侵食其身。是阿惟越致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故。是菩薩功德出過世間。以是故。是菩薩無是戶蟲。是菩薩功德增益。隨其功德得身清淨。得心清淨。須菩提。以是行類相藐。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。得身清淨得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其所得增益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是名菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清淨故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不貴利養。雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法乃至不貴但三衣法。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩常不生慳貪心。不生破戒心瞋動心懈怠心散亂心。不生愚癡心。不生嫉妒心。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩心住不動智慧深入。一心聽受所從聞法。及世間事皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見產業之事不入法性者。是事一切皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故須菩提。是名阿惟越致菩薩阿惟越致相。復次須菩提若惡魔於阿惟越致菩薩前化作八大地獄。一一地獄中有千億萬菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿惟越致。佛所授記墮大地獄中。汝若為佛授阿惟致記者。當入是大地獄中。佛為授汝地獄記。汝不如還捨菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提。若是菩薩見是事聞是事。心不動不疑不驚。作是念。阿惟越致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔化作比丘被服來至菩薩所。語菩薩言。汝先聞應如是淨修六波羅蜜。乃至應如是淨修得阿耨多羅三藐三菩提。是事汝疾悔捨。汝先於過去未來現在諸佛所。從初發心乃至法住。於其中間所作善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。是事汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝真佛法。汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文飾合集作耳。我所說是真佛法。若是菩薩聞作是說心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛授記。未定住阿惟越致性中。若是菩薩心不動不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。不信他語不隨他行。行六波羅蜜時不隨他語。乃至行阿耨多羅三藐三菩提時亦不隨他語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。不信他語不隨他行。現見諸法實相惡魔不能轉。如是須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人。不能破壞不能折伏其心。須菩提。是菩薩摩訶薩。必定住阿惟越致地中。不隨他語乃至佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人。及惡魔外道梵志語。終無是處。何以故。是菩薩不見有法可隨信者。所謂若色受想行識。若色如乃至識如。乃至不見若阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提如。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。摩作比丘身來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是生死法非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時惡魔為菩薩。用世間行說似道法。是似道法三界繫。所謂骨相若初禪乃至非有想非無想語。善男子。用是道用是行。當得須陀洹果。乃至當得阿羅漢果。汝行是道今世苦盡。汝用受生死中種種苦惱為。念是四大身尚不用受。何況當更受來身。須菩提。若是菩薩摩訶薩心不驚不疑不悔作是念。是比丘益我不少。為我說似道法。行是似道法。不至須陀洹果證。不得至阿羅漢辟支佛道證。何況得至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩益復歡喜作是念。是比丘益我不少。為我說遮道法。我知是遮道法。是不遮學三乘道。是時惡魔知菩薩歡喜作是言。善男子。汝欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙待等諸佛。衣被飲食臥具醫藥資生所須。亦於如恒河沙等諸佛所。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩摩訶薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩乘。云何行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶薩如佛所教。如是住如是行如是修。是菩薩摩訶薩如是教如是學。尚不行阿耨多羅三藐三菩提不得薩婆若。何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩聞是事。心不異不驚。益復歡喜作是念。是比丘益我不少。為我說遮道法。是遮道法不得須陀洹道。乃至不得阿羅漢辟支佛道。何況得阿耨多羅三藐三菩提。是時惡魔知是菩薩心不沒不驚。即多於是處化作比丘。語菩薩言。比皆是發意求佛道菩薩。念皆住阿羅漢地。是輩尚不能得阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。若菩薩摩訶薩即作是念。此是惡魔說似道行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿耨多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支佛道中。復作是念。地檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐三菩提無有是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如佛所說。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智。是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提若菩薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩提。以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法轉名為不轉。佛言。於色相轉於受想行識相轉。於十二入相十八界相婬欲瞋恚愚癡相。邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至佛相轉。以是名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故。是阿惟越致菩薩摩訶薩。以是自相空法。入菩薩位得無生法忍。何以故。名無生法忍。是中乃至少許法不可得。不可得故不作。不作故無生。是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩。

摩訶般若波羅蜜經卷第十六