大明度經卷第四
南吳月支國居士支謙譯
改稿者 江 進
不可計品 譬喻品 分別品 本無品
不退轉品 恒竭清信女品 守空品
不可計品第十一
善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。云何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦盡處。云何善業。虛空可計盡不。對曰。不可盡天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。如是本無心念。譬如虛空無心無念有心有念因隨作是說不可稱計時。五百比丘二十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得溝港二十闓士逮得無所從生法樂。皆當於是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大安隱究竟。佛言。如爾雲矣出一切智諸闓士緣一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國土皆為臣隸王無所憂。佛法緣一覺法應儀法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不還應儀緣一覺。一切智道不受不入。善業問。何等一切智不受不入。佛言。云何若見應儀等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一切智亦無所入。愛欲天子梵天子俱白佛言。甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人民過去佛時所作功德。一切皆信已具足過一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出彼德有餘。佛告諸天子。正使復有賢人。聞是深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。共功德不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍稍卻遠。俱不復現各自還去。善業白佛。若有闓士大士信是明度者。從何所來生。佛言。譬如新生犢子不離母。如是闓士大士聞明度已終不離經師。為從人道中來生。善業白佛言。若有逮是功德有從他方佛剎來生者無。佛言。有他方佛剎供養已從彼來生。若於兜術天上從慈氏闓士問慧。今欲求是法不懈。持是功德復還得是經。若有前世時聞不問中慧。今生聞是經。於中有疑厭不信樂。其人前世不從師問中事。復次闓士大士前世時聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功德今復還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新學來如是少信樂。當墮兩處應儀緣一覺道中。
譬喻品第十二
佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不取板檣不能得渡必於水死。若得板若檣有健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闓士大士有信樂有定行有精進。欲得無上正真道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得應儀緣一覺道。其有信樂定行精進。欲逮無上正真道。得學明度權慧者。終不中道懈。過出應儀緣一覺去。正在無上正真道中立。譬若士女持坏瓶取水。知不久必壞。所以然者不成故。學不逮此深法。終不能逮一切智。便中道厭卻墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水安隱歸至。何以故。已成故學得深法知終不中道息恣心上無上正真道。譬若大海中船。不善護以財物着中。至於道壞財物離散亡其重寶。如是闓士大士正使至意學不得深法。當知中道厭便亡名寶。中道懈怠墮二道中。譬若有人施張大海中。故船補治持財物著中有所至。不中道壞必到其處。如是闓士大士有信樂定行精進學。又得深法終不中懈。正上無上正真道中立。終不墮兩道正向佛門。譬如人年老而身病。云何是人能從床自起不。善業言。不能天中天。或時起無力不能自致。正使病愈能自起會不能行步。佛言。如是闓士大士具如上所行學。不得深法而欲逮無上正真道終不至佛。當中道懈墮二道中。譬如老病人除愈欲起行。有健人來扶持之告曰。無恐我自相送。終不中道相棄送著所樂處。如是具有上行闓士學得此深明度無極變謀明慧。當知終不中道懈必能究竟。於中得無上正真道。
分別品第十三
善業白佛言。云何阿闍浮闓士學明度無極。佛言。當與善友從事以善意隨明度教。何等為隨教所。布施持戒忍辱精進棄定智慧。當施與作無上正真道。莫著五陰。何以故。明度一切智無所著。莫得樂於應儀緣一覺道。如是善業。阿闍浮闓士稍入明度中。善業言。闓士謙苦。天中天。欲索無上正真道者。佛言。如是謙苦安靖於世。為十方護為自歸為舍為度為臺為導。何等為護。生死勤苦悉護教度脫。是為護。生老病死悉度之。是為自歸。得無上正真道最正覺得如來為說經無所著是為舍。又問。何等無所著。佛言。五陰不著不縛。是五陰無所從生無所從滅。是為闓士得佛時為世間舍。何等闓士得無上正真道最正覺為世間度。度五陰非五陰。五陰為度。度為諸法。善業言。如佛說度為諸法。諸經得最正覺。何以故。無所著故。佛言。如是無所著闓士謙苦念法不懈。得無上正真道最正覺因說經。如是為度世間。何等為世間臺。譬如水中臺其水兩避行。如是五陰過去當來今現在斷。五陰斷者諸法學亦斷。諸法斷者是為定。是為甘露為泥洹。闓士念法。如是便為說法如。是得無上正真道時為世間臺。何等為道。如是具得如上說。五陰諸法空無來原無去跡如虛空。無異無想無處無識。無所從生。如夢如幻無邊無異。善業白佛言。甚深天中天誰當了是者。佛言。求佛以來久遠乃信之耳。過去佛時於彼所作功德。如是人者乃明之矣。又問。何謂求佛以來久遠。佛言。去離於五陰以來不復有之。乃明是深法如是闓士為道無量人。善業言。是為人中之導。佛言。然闓士得如上所行。為無量人之導。是為大盟誓。為無量之人誓。不縛於五陰。不縛於應儀緣一覺者。不捨一切智。不縛於諸法。是故為盟誓。善業言。闓士求深明度。不愛三處應儀緣一覺。至佛甚深。天中天。不有守者不無守者。不無守者。從明度中。為無所出法。為守定。為不守諸法。為守無所有。為守無極。為守無所著。佛言。如是在明度中者。當如是不退轉。闓士於明度中無所適著。終不隨凡夫語。不信餘道。不恐不畏不懈怠。當作是知。其人於過去佛已受斯明也。復白佛言。闓士不恐不畏不懈怠。何緣當念明度中觀視。佛言。心向一切智是為觀。何謂心向一切智。佛言。心向如空是為觀視。不視不可計一切智如不可計。是為非五陰。不入不得不知不有知不無知。無所生無所敗無作者無來原無去跡。無所見無所在。如是不可限虛空。不可計一切智亦然。無作佛無得佛者。無從五陰中得佛者。亦不從六度得佛。愛欲天子梵天子白佛言。甚深天中天。難曉難知。佛語諸天子。如是如來視如是安隱甚深。是知悉知不退轉無上最正覺。亦無最正覺。諸天子白佛言。希有信是經者。愍念世間故說之。世人所欲皆著。佛言。如是。
本無品第十四
善業白佛言。諸法隨次無所著。無想如虛空。是經無所從生。諸法索之無所得。愛欲天子梵天子言。善業所為如如來教。但說虛空慧。善業言。如來是隨如來教。何謂隨教。如法無所從生為隨教。是為本無。無來原亦無去跡。諸法本無如來亦本無無異。隨本無是為隨如來無。如來本無立為隨如來教。與諸法不異。無異本無無作者。一切皆本無。亦復無本無等無異。於真法中本無諸法本無。無過去當來今現在。如來亦爾。是為真本無。闓士得本無如來名地為六震。是為如來說本無。是為弟子善業隨如來教。復次五陰溝港頻來不還應儀緣一覺不受。是為隨教。秋露子白佛言。本無甚深。天中天。當說本無時。二百比丘得應儀。五百比丘尼得溝港道。五百諸天人皆得無所從生法樂於中立。六十闓士新學得應儀道。佛語秋露子。是六十人過世時。各供養五百佛。皆布施持戒忍辱精進。棄定不知空。雖空不得明度變謀明慧之護。今皆墮應儀道中。闓士有道得空無色無願。不得明度變謀明慧。便中墮彼兩道。譬若大鳥其身二萬里。無翅從天上自投中欲還寧能不。對曰。不能至地。欲令身不痛寧能不痛乎。對曰。不能。或悶或死。何以故。其身大而無翅。正使闓士如恆沙劫。作布施持戒忍辱精進。求色定不入空不入明度。不得變謀明慧。心大起索佛道。一切欲作佛。便中道得應儀緣一覺。若於佛所具如上行。又聞佛一切智。皆念求如色。是為不持如來戒定慧。不知一切智。但聞聲心相如聞耳。便從是作無上平等最正覺會不能得。便中道墮彼。何以故。不得深法故。秋露子白佛言。如佛所說。念中慧闓士離深法。便得應儀緣一覺。若真欲得無上正真道最正覺者。當學明度變謀明慧。愛欲天子梵天子白佛言。難曉明度無上正真道。善業言。難了天中天。如我念是惠者無上正真道易得耳。何以故。無有當何從得佛。何以故。諸法皆空索法不可得。當作佛者索法無所得。是求佛易得耳。秋露子言。如所說者難得。何以故。空不念當作佛。是法如虛空。設易得者。何以恆沙闓士皆逮。報言。云何用五陰逮乎。曰不也。離五陰逮乎。不也。云何秋露子曰。五陰本無寧逮乎。曰不也。離之有法逮者不。曰不也云何是本無使逮不。曰不也。離之有法使逮不。曰不也。是法不得何所法使逮者。秋露子曰。如子所說。大士等遊都無逮者。佛說三有德之人求應儀緣一覺至佛道。於三不計三。為求一道。如善業所說。滿祝子語秋露子。善業說一道當問。秋露子言。說一道我用故問。答曰。云何於本無中見三道耶。曰不見也。何以故。從本無中不可得三事。善業言。本無一事得乎。曰不也。於本無中得一道乎。曰不也。善業言。設是諦不可得者。何故復說應儀緣一覺。佛如所說道。本無無異聞。本無心不懈怠。是必得最正覺。佛言。如爾無異。持佛威神使若說本無等無異。秋露子問。何等為覺。佛言。無上正真道即是也。善業問佛。何等為成就於闓士。佛言。一切人皆等視。慈心加哀不得瞋恚。作是立當作是學。
不退轉品第十五
善業問佛。不退轉闓士大士當何以比觀其行相知是。佛言。如逮得禪者不動不搖。如應儀地。如緣一覺地。如佛地。如本無終不動。佛說本無。聞者不言非虛空本無本無是所有。本無如本亦不言非。如聞已若轉於餘處。聞終不疑不言是非。如本無立。其所言誠而重不說。不軌凡夫逆道之作不觀視。用是比相行具足知是不退轉大士。復次不形相沙門梵志面貌。是別之諦知諦見。終不詞拜華香施天。亦不教他人。為用是比相行具足知。又終不生惡處。不作婦人身。用是比相行具足知。又不退轉大士持戒。身自不殺教人不殺。身自不盜教人不盜。身自不婬教人不婬。身自不兩舌惡口妄言綺語嫉妒恚癡。是十戒皆自持。復教彼守行。夢中自護十戒。面見如是。用是比相行具足知。又學諸法。用是心學是法。令群生安隱為說經。持是經受令分德。願群生令得斯淨定以明自立。用是比相行具足知。又大士深法說時。終不疑不言不信亦不恐。所言軟美。少睡臥行步。出入不亂心徐行安諦擇地而行。被服衣中常清淨。無蚤虱塵垢亦無憂。身中無八十種虫。所以然者。闓士大士六度功德過於賢聖。稍欲成滿身心淨潔悉受高志。善業白佛言。云何天中天。闓士大士心淨潔。佛言。所作功德轉增稍上。心無所礙功德悉逮。是心淨潔過應儀緣一覺上。用是比相行具足知。又有來供遺者。不起喜一切無慳。於深經說未常有厭深入智中。若餘處欲聞經者。持是明度為說之。其有餘道所不正者。持明度為正之。經中所出法悉持。無常之事以語之。諸世間經書所不能解者。持是明度為解之。用是相行具足知。是弊邪稍稍來到其所。便於邊化作八大地獄。中有諸闓士便指言。斯人皆從前佛受決為不退轉。今皆墮地獄中。佛為授若地獄耳。若當疾悔之言。我非不退轉。設若言爾者。不復入地獄中。當生天上。佛言。設是心不動者。知是不退轉。用是相行具足知。邪復化作師被服往至其所。若前從我聞。所受悉棄之皆不可用。若疾悔之隨我言者。我日來問訊。不用我言終不復來。莫復說此事。我不欲聞。前說皆外事耳。更受我言是佛所說也。佛言。聞是設令動轉者。當知其人不從過去佛受決。未升大士舉中在不退轉地。設令不動轉念是經。虛空所致。作是思惟不信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言。眼見經證。是為空所致終不可動。如應儀緣一覺所念法終不復還。是大士向佛亦然矣。正在不退轉地立。是為極度。用是相行具足知。弊邪復往到其所。更作異人言。若所求者為求苦耳。非求佛法也。若負斯難用之為求。若在惡道歷世彌久。適得為人不嘗思惟自患厭耶。當於何所更索是軀。何不早取應儀。用佛為求乎。佛言。設不轉者邪復捨去。更作方便化作若干闓士在其邊立。復往指言。若見是闓士。皆供養如恆沙佛衣食臥具醫藥。具足受法問慧。當所行所求悉學。如法住如法求。皆入中作斯學行。常不得佛。汝緣得乎。佛言。設是不動者。邪去不遠化作比丘輩言。是應儀過世時皆求闓士道取應儀已。若何從得佛。佛言。用是故。闓士大士作是行。從他處聞心不轉不異。於是中復覺知邪。為佛所語無異。求大明植志。若茲者設不得佛佛語為謬。佛語不欺。當作是學。當作是求。諦護是教心不動轉。從中覺邪。用是相行具足知是不退轉矣。又邪嬈言。佛如虛空。是經行無邊不可得極。何以故。是經義可知觀其所趣皆虛空矣。為中勤苦不當覺知邪事。邪作是經耳。云何欲得佛。是非佛所說。佛言。夫賢士女視明慮長諦議自議。妖邪多巧以逆為順。怪來不傾牢如須彌。用是相行具足知是不退轉也。作一禪二禪三禪四禪。是定隨是四禪不錄禪是所禪。作是定用入欲中故。不退轉闓士大士不隨定教淨過定上。用是相行具足知。又有共稱其名德者。不以喜心不動亂常正心。設在家不有重婬。若時有欲如過大空澤中飲食時。恐怖畏盜賊欲疾去。自念我何時當出是空澤中。念婦人惡露不淨非我淨法。當作是念。何以故。念使十方人安隱故。佛言。如是其福具足得明度威神力使作是念用是相行具足知。又和夷洹翼從防衛。餘鬼神不敢附。不失心志。不妄起心。身無瘡厲。六情雅具。聖雄而不自顯。不誘他婦女。若符咒藥不行之。亦不教人婬穢行不以歷口。非法惡念無由生哉。用是相行具足知。復次善業。將以何行名為不退轉。不退轉者。不與無道主佞
臣賊盜偷寇軍謀殘生。非法士女蠱道婬姪。錢穀屠酒祀。繒綵香熏倡優調戲。入海投難求榮採利。如斯之徒終始不友。闓士從事不離一切智。常譽賢者以為談首。遠愚近聖尊戴三寶。爾故誓曰。不退轉闓士常願生異方佛剎。願高誓重必獲往生。用是故。常見佛得供養。如是願從欲處色處空處。從彼來生中國。於闓士家大明卿八正談抱義典。逆事不豫。遠邊地無佛處。性淨真不犯法。如是相行具足知為不退轉。不退轉闓士不言我是不疑我非不中疑。譬如得溝港道於其地終不疑。邪事適起即覺知。寧殞命而不佪心。自於其地終不疑不懈。無應儀緣一覺心。心不念佛難得安住。其地心大無表勇而無勝。何以故。如是住無能過者。用是故。邪愁毒便化作佛身。往謂之曰。若於是可取應儀證。若未受無上正真道最正覺決。何以故。若不得是相行。何因得乎知非佛也。是邪耳。如佛所說。思惟視之。是邪所為欲使我轉。佛言。設不動者知已於過去佛受無上正真道最正覺決。其悉知法行忠正者。代不惜身命一切法。悉受往古來今諸佛明法。悉護持之。用是故。不惜身命。未常懈無厭時。如來及諸弟子說經時不疑言非。何以故。逮得無所從生法樂。於中立持是功德。悉具足知是不退轉闓士大士。
恆竭清信女品第十六
善業白佛言。不退轉闓士從大功德起。當為說明度令入深法。佛言。善哉善哉。居內闓士使入深法。何等為深空。為深無想無願無識無生滅。泥洹是為限。又白佛言。泥洹是限。非是諸法。佛言。諸法甚深。色痛痒思想生死識甚深。何等為五陰甚深。如本無爾故甚深善業言。難及天中天。安稍去色便為泥洹。佛言。是與明度相應。當作是住。如明教學。闓士隨是行思惟念一日。如夢中教卻幾劫生死。佛言。譬如婬士寶彼女色與之期會。女不自由。姪夫寧有盛想不。善業言。士以色故想彼面會展其愚情。佛言。一日之中有幾意念對曰。甚多天中天。佛言。如彼人念一日心轉多。闓士如是欲學淨行。一日為去惡於罪甚多若離明度正使布施如恆沙劫不如也。又使壽如恆沙劫等。并前行溝港頻來不還應儀緣一覺至佛。不得明度行不如中教。皆不如此行。如中教闓士。又復壽如前布施持戒具足。若求明度念起說經。其德出彼上。以經布施作無上正真道。自深入教其德轉高。自深入者為明度所護。未常離時其德甚多。善業問。所識有著者。天中天。此二何功德為多者。佛言。闓士所識。若求明度樂於無所有樂盡樂無常念。是為不離明度。得德不可計稱數。善業問佛。不可計復言稱數。將有何異乎。佛言。稱數者其數無盡。不可計者。謂無邊量也。爾故為不可計稱數。善業言。佛說不可計五陰亦然。佛言。若所問者有所因。使五陰不可計量。善業問佛。何等為無量。佛言。於空中計之是法不可計。佛言。云何善業。我不嘗言諸法空。對曰。如是天中天。如來所說悉空。佛言。如是諸法悉空不可盡計。經慧無有各為異流。如來但分別說耳。不可盡量是空是想是願是識是滅度。隨所喜說作是說示現教化。如來如是。善業白佛言。難及天中天。經本空耳。云何復於空中說經。是經不可逮。如我了佛諸法不可逮。佛言。如是諸法不可逮計法空耳。如佛所說本不可逮。願解不可逮慧有增有減佛言不也。善業言。不可逮慧不增不減。六度等然。若其不增何因闓士近無上正真道得為正學。設不減者闓士求守明度變謀明慧。不念布施。增之與減不作是念。是但名布施度無極耳。所施與念持是功德。與作無上正真道。戒忍辱精禪皆如是。闓士求明度守之。得變謀明慧。不作是念。增減皆但名耳。念發心如無上正真道。我作是施與。何謂無上正真道。佛言。本無是也。本無不增不減。常隨是念不離為近矣。善業問言。闓士以初意近無上正真道耶。以後來意近乎。斯兩意無對。何等功德出生長大之者。佛言。譬如燈炷然。用初出明燒炷乎。後來明耶。善業言。非初明亦不離初明。非後明亦不離後明。佛言。如是不用初意得無上正真道。亦不離初意非後意亦不離後意得。是為得正覺雲。何心前滅後復生乎。善業言。不也天中天。云何心初生可滅乎。對曰。不可雲當所滅者。寧可使不滅乎。對曰。不可。佛言。寧可住本無乎。對曰。欲住本無當如本無住。佛言。設令在本無中住。寧可使久堅乎。對曰不。本無甚深曰本無寧有心也。曰離本無寧有心乎。對曰不也。曰見本無乎。對曰不見。作是求為深求乎。對曰。不也天中天。作是求無所求。何以故。是法了不可得見佛言。闓士大士求明度為求何等。對曰。為求空。求空為求。何等為求無想曰為去想乎。對曰不。云何想不去。善業言。闓士不作是求妄想。天中天何以故。闓士求想盡滅者。即可得應儀。闓士變謀明慧不滅想得證。向無想隨是教矣。秋露子謂善業。有三事向定守定門。空不願無想是為三。有益於明度。不但晝益。夜於夢中亦復益。何以故。晝日夜夢中佛說等無異。善業語秋露子。若闓士晝日有益夜於夢中亦有益。又問夢中所作寧有所得不。如經等之。善業曰。夢中作善者喜為益。惡者慍慼為減。設於夢中殺人。覺已喜歎快之云何。善業言。心不枯爾皆有所緣。若見聞。若念為因緣。是故知耳。從是中令人心有所著。或無所著。是為不妄。爾皆有所緣。秋露子言。所作為空耳。何因心有所緣。善業言。心想因緣即因緣興矣。秋露子言。闓士夢中布施。持是施與作無上正真道。有施與者無也。報言。彌勒闓士近在前。旦暮當補佛處。子欲知當從問。秋露子問彌勒。彌勒言。如我字彌勒。當色解慧耶。當痛痒思想生死識解乎持是身解乎。若空五陰解五陰空無力。當所解法不見。亦不見當所解人得道者。秋露子曰所說為有證。不答。曰我所說不得證。秋露子便作是念。彌勒所入慧甚深。甚深。何以故。行明度以來久遠。佛言。云何見若作應儀不乎。曰不也天中天。佛言。闓士不作是念我受決。是法若於法中得正覺。亦無得正覺者。作是行為求明度。不恐我不得正覺。隨是法中教。是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念。設有噉我者。為當布施。行布施度無極。近無上正真道。願我作佛時令我剎中無禽獸道。至賊中設於中死。心念言。我身會當棄捐。設殺我我不當瞋恚。為具足行忍辱度無極近佛道。我作佛時令我剎中無賊盜。至無水漿處。心念言。人民無德使爾。我作佛時令我剎中人民皆得一切知八味。用一切故當精進。至穀貴處念當精進取佛。願曰。吾作佛時令我剎中無穀貴處。皆使人民在所願所索食悉在前。如忉利天上所有。用眾生故當精進。有惡歲正使身遭惡歲死我心無異。必當降伏邪官屬。行精進索佛道。我作佛時令我剎中人民無惡歲死亡者。我所語後我作佛時無異。復次秋露子。闓士聞是便呼無上正真道。或卻後久遠乃得佛者亦不恐怖。從本際以來呼如一意轉頃。何以故。無本際乃得佛者。心安然不恐怖。時有清信女從坐起。前至佛所作禮長跪言。我聞是不怖。必除恐怖之處索佛道。得佛已當說經。佛笑口中金光出。清信女即持金花散佛上。佛威神故花不墮地。阿難從坐起更奮袈裟。前作禮長跪言。佛不妄笑。既笑當有所說。佛語阿難。是恆竭清信女卻後當來劫。劫名星宿。中有佛名金花。是清信女後於此時棄女為男。後當生無怒佛剎。從一剎生一佛剎。譬如金輪聖王從一觀遊一觀。從生至終足不蹈地。是清信女如是。從一佛剎到一佛剎。未常不見佛。足不蹈地自致得佛。阿難心念。如無怒佛剎諸闓士會者。是為佛會耳。佛即知阿難心所念曰。然阿難。諸會者悉度生死已。清信女後作佛名金花佛。度不可計應儀令三毒盡。剎中無禽獸賊盜斷水穀處病瘦。及餘惡事悉無有。又問佛。清信女從何佛作功德。佛言。於定光佛所作功德初發意求佛。時亦持金花散佛上。願持是功德施與作無上正真道。佛言。如我持五花散定光佛上。即逮得無所從生法樂於中立。佛即授我決。卻後九十一劫。若當作佛名釋迦文。是清信女爾時見我從佛受決。其心念我。當受決得無上正真道。阿難白佛言。是清信女所求已度。
守空品第十七
善業白佛言。闓士大士行明度無極。何等為入空為空定。佛言。色痛痒思想生死識空觀。一心作是觀不見法。於法中不作證。佛所說不於空中作證。云何闓士於定中立而不得證。佛言。是闓士悉具足念空不得證。作是觀不取證。觀入處甫欲向。是時不取證。不入定心。所著不失。闓士法本無中道取證。何以故。本願都護眾生。為興弘慈念。具功德不中取證。闓士大士得明度。證致功德斯大力矣。譬如人勇悍能卻敵。為人端正猛健無所不能。悉持兵法六十四奇悉曉習工。為眾人所敬。所至處無不得力者。從是所得者轉分布與人。其心歡喜。若有他事與父母妻子俱去過大劇道。其人安親曰。莫有恐怖。今但免難矣。重讎雖來其人多變以濟親害送歸本土。宗門康休怨亦無損。所以然者。以其巧變備矣。其人勇慧能幻化化作士眾。讎睹恐懼各自流散。鄉土稱德靡不歡喜者。是闓士大士於眾生行大慈心。過應儀出緣一覺地去。於定中立於眾生悉愍傷無所見。於是中不取證。入空中深不作應儀。作是行向定向泥洹門。不有想不入空取證。如鳥飛行空虛中無所觸礙。如是行甫欲向空至空。向無想至無想。不墮空無想中。悉欲具佛諸法。譬如人工射射空虛中。後箭中前箭。續後射轉中前箭。其人欲令箭墮乃爾墮。如是行明度為變謀明慧所護。自於其地不中道取證墮二道行。以是功德逮得無上正真道。成滿便得佛。於經本中觀不取證。善業白佛言。謙苦作是學不中道取證。佛言。悉護眾生守定向滅度門心念分別。何等為分別。守空定分別。無想定分別。變謀明慧護使不中道取證。何因變謀明慧護之。心念護眾生。持是所念不中道取證。復次深入觀苦空定向滅度門。用是故分別久遠以來人民所因緣想。中求無上正真道為說經。當使棄是因緣。守空定無想定無願定。向滅度門不中道取證。復次闓士念久遠人民呼常有想有我想有好想各各求。我作無上正真道時有。人民故為。說經使斷是諸想悉斷求。云何斷是常非常。是樂皆苦。是身非身。是好皆醜。闓士思念為變謀明慧守無願定。向滅度門不中道取證。若闓士大士心念。眾生從久遠來求因緣求想求欲求聚想求空想求。闓士言。我使眾生無斯想。普慈弘至故。得變謀明慧。是法觀空想願識。無所從生齊限不中道取證法。當作是知。闓士云何求明度。曉習法中心何緣。求入守空定。向滅度門。守無想無願無識無所從生定。向滅度門。是闓士不得慧故。守空念無想無願無識無所從生念定意。有來問者不即持不可計心為解者。知是非不退轉闓士也。何故不退轉闓士心無央數悉知。用是行不具足知。未得不退轉之明矣。善業言。不可計人求闓士道。少有能解者。佛言。作是解者已受決。於功德中極殊所知法。應儀緣一覺諸天人鬼龍質諒神所不能及。
明度經卷第四