小品般若波波羅蜜經卷第七

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
輸入者 劉海燕

深功德品第十七

爾時須菩提白佛言。希有世尊。是阿毘跋致菩薩。成就大功德。世尊。能說阿毘跋致菩薩恒河沙等相貌。說是相貌。則是說深般若波羅蜜相。佛言。善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂滅遠離涅義。世尊。但是空義。乃至涅槃義。非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識甚深。須菩提言。希有世尊。以微妙方便。障色示涅槃。障受想行識甚深涅槃。佛告須菩提。菩薩若能於是深般若波羅蜜。思惟觀察。如般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜說我應如是行。是菩薩如是思惟修習。乃至一日所作功德無有限量。須菩提。譬如多欲之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女監礙失期不至。須菩提。於意云何。是多欲人欲覺。為與何法相應。世尊。是多欲人。但起欲覺相應念憶想此女。當至不久。我當與之坐臥戲笑。須菩提。於意云何。是人一日一夜起几欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。須菩提。若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離退轉過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一日之中。應深般若波羅蜜所作功德。勝於菩薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功德。復次須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。於恒河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。無量無邊不可稱數。佛言。不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行。乃至一日其福甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行。乃至一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚多。複次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波羅蜜法施眾生。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行。乃至一日法施眾生其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是為離薩婆若。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫離般若波羅蜜。修行三十七品。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩如般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜退失薩婆若。無有是處。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波羅蜜。以是財施法施禪定功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行。乃至一日財施法施禪定功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向。所謂不離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。一切作起法皆是憶想分別。云何說菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。亦能觀察是作起功德空無所有。虛誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得無量阿僧祇福德。世尊。無量阿僧祇有何差別。須菩提。阿僧祇者。不可數盡。無量者過諸量數。世尊。頗有因緣色亦無量受想行識亦無量。佛言有須菩提。色亦無量。受想行識亦無量。世尊。無量者是何義。須菩提。無量者即是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空義。非餘義耶。須菩提。於意云何。我不說一切法空耶。世尊說耳。須菩提。若空即是無盡。若空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩提。如來所說無盡無量。空無相無作無起。無生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故說。須菩提言。希有世尊。諸法實相不可得說。而今說之。世尊。如我解佛所說義。一切法皆不可說。如是如是。須菩提。一切法皆不可說。須菩提。一切法空相不可得說。世尊。是不可說義無增無減。若爾者檀波羅蜜亦應無增無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜亦應無增無減。若是諸波羅蜜無增無減。菩薩云何以是無增無減波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩增減諸波羅蜜。則不能近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是。須菩提。不可說義無增無減。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。檀波羅蜜若增若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。是菩薩布施時是念是心及諸善根。皆如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。尸羅波羅蜜若增若減。羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若增若減。須菩提。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。般若波羅蜜若增若減。作是念。般若波羅蜜但有名字。修智慧時是念是心是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即是如如地無增減。若菩薩常行應如念。即近阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可說義雖無增減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前心後心各各不俱。後心前心亦各不俱。世尊。若前心後心不俱者。菩薩諸善根云何得增長。須菩提。於意云何。如然燈時。為初焰燒炷為後焰燒。世尊非為初焰燒亦不離初焰。非後焰燒亦不離後焰。須菩提。於意云何。是炷燃不。世尊。是炷實燃。須菩提。菩薩亦如是。非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離後心得。世尊。是因緣法甚深。菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心而阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。若心已滅是心更生不。不也世尊。須菩提。於意云何。若心生是滅盯不。世尊。是滅相。須菩提。於意云何。是滅相法當滅不。不也世尊。須菩提。於意云何。亦如是住如如住不。世尊。於如是住如如住。須菩提。若如是住如如住者。即是常耶。不也世尊。須菩提。於意云何。是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。於意云何。是如即是心不。不也世尊。須菩提。離如是心不。不也世尊。須菩提。汝見如不。不也世尊。須菩提。於意云何。若人如是行者是甚深行不。世尊。若人如是行者。是為無處所行。何以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。於何處行。世尊。於第一義中行。須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行是人相行不。不也世尊。須菩提。於意云何。是菩薩壞諸相不。不也世尊。須菩提。於意云何。菩薩云何為壞諸相。世尊。是菩薩不如是學。我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相未具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。知是諸相過而不取無相。爾時舍利弗語須菩提。若菩薩夢中修三解脫門空無相無作。增益般若波羅蜜不。若晝日增益夢中亦應增益。何以故。佛說晝夜夢中等無異故。舍利弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。是故夢中亦應增益般若波羅蜜。舍利弗。若人夢中起業。是業有果報不。佛說一切法如夢。不應有果報。若覺分別應有果報。舍利弗。若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業云何。須菩提無緣則無業。無緣思不生。如是舍利弗。無緣則無業。無緣思不生。有緣則有業。有緣則思生。若心行於見聞覺知法中。有心受垢有心受淨。是故舍利弗。有因緣起業非無因緣。有因緣思生非無因緣。舍利弗問須菩提言。若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是布施名為迴向不。舍利弗。彌勒菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提記。可以問之。彌勒當答。舍利弗即問彌勒菩薩。須菩提言。是事彌勒當答。彌勒菩薩語舍利弗。所言彌勒當答者。舍利弗。今以彌勒名字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能有所答。亦不見答者及所答人所用答法所可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所說法證此法不。彌勒言。我不隨所說法證得。舍利弗作是言。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波羅蜜故。爾時佛舍利弗心所念。語舍利弗言。於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。不也世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨多羅三藐三菩提。我勤行精進。必當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩應常不驚不怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應作是念。我今若為惡獸所噉我當施與。願以具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無一切畜生道。若菩薩在怨賊中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作是念。若有奪我命者。是中不應生瞋恚。願以具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩薩在無水處不應驚怖。作是念。我應為一切眾生說法除渴。若我渴乏命終。應作是念。是眾生無福德故。在此無水之處。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無水之處。亦令眾生勤行精進修諸福德。世界之中自然而有八功德水。復次舍利弗。若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨意所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得阿耨多羅三藐三菩提。復次舍利弗。若菩薩在疾疫處不應驚怖。何以故。是中無法可病故。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中一切眾生無有三病。我當勤行精進。隨諸佛所行。復次舍利弗。菩薩若念阿耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應驚怖。何以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠想。不應念前際是久遠。前際雖為久遠。而與一念相應。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒。

摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八

爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。我於是事不驚不怖。我於來世亦為眾生演說斯要。即持金華散佛。當佛頂上虛空中住。時佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。何因何緣而發微笑。諸佛常法不以無因緣而笑。佛告阿難。是恒伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成佛。號曰金花。今轉女身得為男子生阿閦佛土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提常不離佛。阿難作是念。爾時菩薩眾會如諸佛會。佛即知阿難心所念。告阿難言。如是如是。當知樂意菩薩眾會如諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之難。亦無飢饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。阿難白佛言。世尊。是女人於何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人於燃燈佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅三藐三菩提。阿難。爾時我以五莖華散燃燈佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。於未來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難白佛言。世尊。是人則為久習阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。如是阿難。是人久習阿耨多羅三藐三菩提行。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩欲行般若波羅蜜。云何應習空。云何應入空三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所說菩薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空而不證空。我當學空今是學時非是證時。不深攝心繫於緣中。爾時菩薩。不退助道法亦不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。能作是念。今是學時非是證時。我為得般若波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精銳。六十四能皆悉具足。於餘伎術無不鍊解。為人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多所饒益。眾咸宗敬倍復歡喜。是人有小因緣。扶侍父母攜將妻子。經過險道艱難之處。安隱勸喻父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。成就前無敵故。能令父母妻子免此眾難。得到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。於諸怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不鍊解。於險道中。化作人眾多於怨賊。又所執持器仗精銳。彼諸怨賊皆自退散。是故此人敢能自必安隱無患。如是如是須菩提。菩薩緣一切眾生。繫心慈三昧。過諸結使及助結使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住空三昧而不盡漏。須菩提。爾時菩薩行空解脫門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虛空而不墮落行於虛空而不住空。須菩提。菩薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無作。譬如工射之人善於射法仰射虛空箭箭相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成就阿耨多羅三藐三菩提時。乃證第一實際。是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟諸法實相而不取證。須菩提白佛言。世尊。菩薩所為甚難。最為希有。能如是學亦不取證。佛告須菩提。是菩薩不捨一切眾生故。發如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應捨一切眾生。應當度之即入空三昧解脫門無相無作三昧解脫門。是時菩薩不中道證實際。何以故。是菩薩為方便所護故。復次須菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解脫門。無相無作三昧解脫門。是菩薩先應作是念。眾生長夜著眾生相。著有所得。我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是諸見而為說法。即入空三昧解脫門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復增長善法諸根通利。亦得增益菩薩諸力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。眾生長夜行於我相。我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是相而為說法。即入無相三昧解脫門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復增長諸善法諸根通利。亦得增益菩薩諸力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。眾生長夜行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想淨想我想。而為說法。是法無常非是常。是苦非樂。不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三藐三菩提。而能入無作三昧解脫門。不中道證實際。復次須菩提。菩薩作如是念。眾生長夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相今亦行和合相。先行虛妄相今亦行虛妄相。先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提。為斷眾生如是諸相。而為說法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切眾生。是以心及先方便力故。觀深法相。若空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。無有是處。復次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應問餘菩薩。於是諸法應云何學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起無生無所有。不證無所有而能修習般若波羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作無起無生無所有。不教先心不說先心。當知是菩薩於過去佛。未得受阿耨多羅三藐三菩提記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不能說阿毘跋致菩薩不共相。不能正示正答。當知是菩薩未到阿毘跋致地。世尊云何。知是阿毘跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能如是正答。當知是為阿毘跋致。世尊。以是因緣故。眾生多行菩提。少能如是正答者。須菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及。

摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九

佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大眾高座上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大眾。恭敬圍遶而為說法。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。菩薩夢中。自見其身在於虛空為大眾說法。見身大光。覺已作是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅三藐三菩提。而為眾生說如是法。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。云何當知。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中所相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毘跋致菩薩。若我有是相貌。作阿毘跋致者。以此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩提當知。是眾生有破法重罪。是破法餘殃今世現受。須菩提。以是因緣。當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。今當更說阿毘跋致菩薩相貌。須菩提。若男若女為鬼所著。菩薩於此應作是念。若我已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當應得阿耨多羅三藐三菩提。非不應得。於今現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此實語力故。今是男女為非人所持者。非人當疾去。若是菩薩說是語時。非人不去者。當知是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩說是語時。非人去者。當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。復次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩於此便自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔之力。以是事故。輕蔑惡賤諸餘菩薩。我於先佛已得受記。是諸人等於先佛所。未受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣增長憍慢以憍慢因緣故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩以少因緣生於鍊慢。當知是為無有方便。必墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。以是誓願因緣起於魔事。菩薩於此。若不親近善知識者。為魔所縛轉更牢固。須菩提。當知是為菩薩魔事。復次須菩提。惡魔欲以名字因緣壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姊妹知識字。是乃至七世父母皆說其名字。汝生某國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便說其先世性行柔和。若其性急。亦復說其先世性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。若食後不飲漿。若一坐食。若節量食。若住死屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗腳油。若樂少語少論。惡魔亦說。其先世受阿練若法。乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德。先世亦有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字及說頭陀功德。以是因緣故憍慢心生。即時惡魔復作是言。汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。阿毘跋致功德相貌汝今有之。須菩提。我所說阿毘跋致菩薩真實相貌。是人無有。須菩提當喬菩薩為魔所著。何以故。阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所說名字。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。當知是菩薩因名字故起於魔事。復次須菩提。復有菩薩因名字故起於魔事。所謂魔至其所作是言。汝於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號同魔所說。無智無方便故。便作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所說同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。但以名字因緣故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。我所說真實阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。以輕慢因緣故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。當久在生死乃復還因般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋種子。是菩薩以名字。輕艅菩薩故。其所獲罪重於四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重於五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是名字因緣。起此微細魔事菩薩應當覺之覺已遠離。
復次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其所。作是言。善男子遠離行者。如來常稱讚。須菩提。我不說菩薩遠離在於阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。世尊。若阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。不名遠離者。更有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。亦名遠離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。亦名遠離。須菩提。若惡魔所稱讚遠離。阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。是菩薩雖有如是遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波羅蜜。不為具足一切智慧。是則名為雜糅行乾。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧壙神通力。通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處住。若百千萬億歲若過是數。而不能知真遠離相。遠於真遠離。不知深心阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩。亦名憒鬧行者。若貪著依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虛空中作是言。善哉善哉。汝所行者是真遠離佛所稱讚。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒鬧行者。須菩提。是菩薩以憒鬧為真遠離。以真遠離為憒鬧。如是說其過惡。不生恭敬心。應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。我見非人念我而來助我而來。佛所聽許真遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人污餘菩薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是人等名為增上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩婆若。愛情阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切眾生。不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須菩提。如是行者是為菩薩智慧之力。

小品般若經卷第七