佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第七

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施獲奉 詔譯
　　　　　　　　　改稿者　　江進

隨喜迴向品第六之二

復次須菩提。如前所說四無量行乃至五神通行。皆置是數。假使三千大千世界一切眾生。一一皆得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果。如是福蘊亦置是數。假使三千大千世界一切眾生。一一皆得彼緣覺果。如是福蘊亦置是數。須菩提。假使三千大千世界一切眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸眾生即得名為發心菩薩。而此菩薩一一皆於兢伽沙數劫中。以其飲食衣服臥具醫藥及餘樂具。普施兢伽沙數世界一切眾生。而諸菩薩作是施時。一一皆起最勝上心生尊重想。須菩提。於汝意雲何。是諸菩薩得福多不。須菩提。白佛言。甚多世尊。而此福蘊無量無數無有邊際。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分皆不能及。佛言。不也須菩提。若有住菩薩乘諸善男子。於此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所獲者。而能以少善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是即如實迴向法界。如是迴向所有福蘊。此前菩薩布施福蘊。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億俱胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故。此般若波羅蜜多方便善根。勝前菩薩有所得心布施行故。以是福蘊不可等此。爾時四大王天。有二萬天子。在佛會中間作是說。合掌恭敬俱白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所獲者。能以善根如實迴向彼一切智。如是迴向是大迴向。所獲福蘊。勝前菩薩有所得心布施福蘊。
爾時三十三天。有十萬天子。即時雨眾天華天香塗香及末香等。并餘種種幢幡寶蓋天妙音樂。乃至一切寶嚴天衣天諸珍寶。以如是等恭敬供養而作是言。世尊。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所獲者。能以善根迴向法界。如是迴向是大迴向。所獲福蘊勝前菩薩有所得心布施福蘊。世尊。我等諸天子眾。皆於如是菩薩摩訶薩所生最勝心。恭敬供養尊重稱讚。彼諸天子發是言時。其聲普聞一切世界。是時夜摩天中十萬天子。知足天中十萬天子。化樂天中十萬天子。他化自在天中十萬天子。如是等欲界諸天子眾。復有色界梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。無雲天。福生天。廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。如是等天中諸天子眾。各各合掌恭敬而白佛言。希有世尊。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所獲者。能以善根迴向法界。如是迴向勝前菩薩有所得心布施福蘊。
爾時世尊。告淨居天等諸天子言。如前所說。三千大千世界所有發心菩薩。一一於其兢伽沙數劫中廣施眾生。如是福蘊且置是數。天子假使兢伽沙數三千大千世界一切眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其兢伽沙數劫中。以其飲食衣服臥具醫藥及餘樂具。普施兢伽沙數三千大千世界一切眾生。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所獲者。能於過去未來現在諸佛所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根。如實迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩薩布施福行。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億俱胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心布施行故。爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所言。菩薩摩訶薩。修習般若波羅蜜多方便。為般若波羅蜜多所護者。於諸善根能以最上最極最勝最妙廣大無量無等無等等心。如實隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。世尊。當雲何是最上最極。乃至無等等心。又復何名如實隨喜。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。於過去未來現在諸法。不取不捨無念無得。離諸疑惑不生分別。無過去法已生已滅無未來法未生未滅。無現在法即生即滅。當觀諸法猶如虛空。離一切相無所動轉。不生不滅不來不去。彼諸法相即諸法性。如其法性如實隨喜。如所隨喜迴向亦然。須菩提。若菩薩於一切法能起此心者。是即名為最上最極最勝最妙廣大無量無等無等等心。即以此心而隨喜者。乃可得名如實隨喜。以此隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提者。是故名為如實迴向。
復次須菩提。如前所說。兢伽沙數三千大千世界。所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙數劫中修布施行。且置是數。須菩提。若兢伽沙數三千大千世界一切眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其兢伽沙數劫中。修持淨戒。身善所作。語善所作。意善所作。彼諸菩薩。於兢伽沙數劫中。如是持戒不生過失。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所獲者。能於過去未來現在諸所胡戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根和合聚集稱計較量。以量上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩薩持戒福行。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億俱胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心持戒行故。
復次須菩提。如前所說兢伽沙數三千大千世界所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙數劫中持淨戒行。且置是數。須菩提。若兢伽沙數三千大千世界一切眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其兢伽沙數劫中。持忍辱行不忿不恚。乃至不起一切惡念。彼諸菩薩於兢伽沙數劫中。如是忍辱不生忿恚若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所獲者。能於過去未來現在諸佛所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及緣覺聲聞所有善根．如是等種種善根。和合聚集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩薩忍辱福行。而彼百分不及此一。千分不及一。百億俱胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心忍辱行故。
復次須菩提。如前所說兢伽沙數三千大千世界所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙數劫中持忍辱行。且置是數。須菩提。若兢伽沙數三千大千世界一切眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其兢伽沙數劫中修精進行。勇猛堅固不退不失。遠離惛沈睡眠及諸障法。彼諸菩薩於兢伽沙數劫中。如是精進不生懈退。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所獲者。能於過去未來現在諸佛所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩薩精進福行。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億俱胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心精進行故。
復次須菩提。如前所說兢伽沙數三千大千世界所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙數劫中修精進行。且置是數。須菩提。若兢伽沙數三千大千世界一切眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其兢伽沙數劫中。修四禪定安住寂靜。彼諸菩薩於兢伽沙數劫中如是修定。遠離一切動亂等相。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。為般若波羅蜜多所獲者。能於過去未來現在諸佛所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及緣覺聲聞所有善根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩薩修定福行。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億俱胝那庾多分乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心修定行故。
佛告須菩提。若諸菩薩摩訶薩。樂欲於其過去未來現在諸佛六波羅蜜多法門。如埋修學如實隨喜者。當於諸法住如實義。如實義者謂解脫性。如所解脫布施亦如是。如所解脫持戒忍辱精進禪定智慧皆亦如是。如所解脫解脫亦如是。如所解脫解脫知見亦如是。如所解脫隨喜心及隨喜福行亦如是。如所解脫迴向心及迴向法亦如是。如所解脫過去已滅法。未來未生法。現在無住法皆亦如是。如所解脫十方三世無量無數一切諸佛及諸佛法亦如是。如所解脫所有菩薩緣覺聲聞及彼諸法亦如是。如是等乃至一切法。無縛無解無住無著所解脫性即諸法性。須菩提。菩薩摩訶薩於一切法如是知者。當於六波羅蜜多法門如是修學如是隨喜。以此隨喜善根。如實迴向阿耨多羅三藐三菩提

地獄緣品第七之一

　 爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜多出生一切智智。一切智性即般若波羅蜜多耶。佛言舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子復白佛言。世尊。般若波羅蜜多所應敬禮。般若波羅蜜多所應尊重。般若波羅蜜多是大光明。般若波羅蜜多清淨無染。般若波羅蜜多廣大照曜。般若波羅蜜多攝三界相即三界性。般若波羅蜜多為清淨眼。能照一切煩惱染法。般若波羅蜜多是所依止。般若波羅蜜多是無上法。般若波羅蜜多廣攝一切菩提分法。般若波羅蜜多為大法炬。普照世間一切闇瞑。般若波羅蜜多是無所畏。能救一切怖畏眾生。般若波羅蜜多是即五眼。能照一切世出世道。般若波羅蜜多為智慧光。照破一切癡闇等法。般若波羅蜜多為諸導首。引示眾生趣入聖道。般若波羅蜜多是一切智藏。普攝煩惱等障為作斷滅。般若波羅蜜多是無生法無滅法。無起法無作法。般若波羅蜜多自相本空。般若波羅蜜多是諸菩薩母。般若波羅蜜多為諸法眼。照明諸佛所有十力四無所畏。般若波羅蜜多是所依怙。能救一切無依眾生。般若波羅蜜多是安樂法。能斷眾生生死苦惱。般若波羅蜜多能示諸法真實自性。般若波羅蜜多隨順法相。圓滿三轉十二行輪。世尊。般若波羅蜜多有如是等種種功德。諸菩薩摩訶薩於此法門應當雲何瞻禮恭敬。
佛告尊者舍利子言。菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多法門。應如師想如諸佛想。尊重恭敬瞻禮稱讚。如是瞻敬般若波羅蜜多故。是即瞻敬諸佛世尊。
爾時帝釋天主。即起是念。尊者舍利子。今以何緣而生此問。作是念已。前白尊者舍利子言。尊者。有何因緣如是問佛。舍利子言。憍尸迦。如佛所說。諸菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多方便。為般若波羅蜜多所獲者。即能於彼一切善根如實隨喜如實迴向。彼一切智。而此般若波羅蜜多有大功德。勝諸菩薩有所得心。布施持戒忍辱精進禪定福行。以是緣故我作此問。憍尸迦。汝今當知。此般若波羅蜜多與五波羅蜜多而為導首。引示令入一切智道。譬如世間有其盲人。雖聚百千萬眾欲有所往而皆不能知所行道。若無導師彼終不能進趣城邑聚落方處。若有目人為作先導。彼諸盲者即能達彼一切方處。憍尸迦。所有布施持戒忍辱精進禪定猶如盲人。雖復修習無量福行。欲至一切智果。若不以此般若波羅蜜多而為導首。畢竟不能如實趣向一切智道。況復能得一切智果。若此布施等法。得般若波羅蜜多為導首者。即得智慧之眼。而能照達一切智道。即得趣證一切智果。又復布施持戒忍辱精進禪定。為般若波羅蜜多力所助者。是故此五即得名為波羅蜜多。
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜多為何法故生。佛言舍利子。般若波羅蜜多。不見有色不為色故生。不見受想行識。不為受想行識故生。若此五蘊有所生相。即般若波羅蜜多為彼故生。而此五蘊既無所生。是故般若波羅蜜多不為諸法故生。
舍利子復白佛言。世尊。若般若波羅蜜多如是生者。當於何法有所成耶。佛言舍利子。般若波羅蜜多。雖如是生無少法可成。由無法成故乃得名為般若波羅蜜多。
爾時帝釋天主。聞是說已即白佛言。世尊。般若波羅蜜多。豈不成於一切智耶。佛言憍尸迦。如汝所言。般若波羅蜜多。亦成一切智。然非有所得故成。亦非名相起作故成。帝釋天主言。世尊。當雲何成。佛言憍尸迦。諸法無所成如是成。
帝釋天主復白佛言。希有世尊。今此般若波羅蜜多。無所生無所滅。彼一切法亦無生無滅無住無著。是即般若波羅蜜多。
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若生如是心有所分別者。即遠般若波羅蜜多。即失般若波羅蜜多。即不成就般若波羅蜜多。佛言須菩提。如是如是。有是因緣。即遠般若波羅蜜多。即失般若波羅蜜多。即不成就般若波羅蜜多。何以故。此般若波羅蜜多。於色無所表示。受想行識亦無所表示。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢緣覺菩薩及佛世尊。皆悉無所表示故。
尊者須菩提復白佛言。世尊。大波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。佛言須菩提。於汝意雲何。以何因緣謂大波羅蜜多是般若波羅蜜多。須菩提白佛言。世尊。色無大無小無集無散離諸起作。受想行識。亦無大無小無集無散離諸起作。所有如來十力等法。不作有力不作無力亦無集散。乃至一切智。亦無大小集散諸起作等。何以故。一切法無大小無集散離起作住平等。若菩薩於一切法有所分別而作是念。我得具足一切智果。我為眾生說諸法門。能度若干眾生令至涅槃。而彼菩薩作是念者。即不名行般若波羅蜜多。所以者何。般若波羅蜜多無如是相。不見眾生有所度者有所得者。以眾生無性故般若波羅蜜多亦無性。眾生離相故般若波羅蜜多亦離相。眾生不生故般若波羅蜜多亦不生。眾生不滅故般若波羅蜜多亦不滅。眾生不思議故般若波羅蜜多亦不思議。眾生無覺了故般若波羅蜜多亦無覺了。眾生如實知勝義故般若波羅蜜多亦如實知勝義。眾生力集故如來力亦集。世尊。我以如是因緣。謂大波羅蜜多是般若波羅蜜多。
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若諸菩薩摩訶薩於此甚深般若波羅蜜多法門。聞已諦受不疑不難生淨信解者。此諸菩薩於阿處沒而來生此。佛告舍利子。當知此菩薩已於他方諸佛剎中聽受此法。請問其義隨順解了。從彼沒已而來生此。復次舍利子。若人暫得聞此甚深般若波羅蜜多法門。即生信解踊躍歡喜。尊重恭敬如佛想者。當知是人已於無數佛世尊所聽受此法。久修菩薩最勝妙行。如是等人佛所稱讚。

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第七