勝天王般若波羅蜜經卷第四

陳優禪尼國王子月婆首那譯
　　　　　　　改稿者　江　進

平等品第六

爾時勝天王。即從坐起偏袒右肩右膝著地。向佛合掌頭面作禮而白佛言。世尊。如佛所說法性平等。何者是平等。等何法故名為平等。佛告勝天王言。大王。等觀諸法不生不滅。自性寂靜名為平等。一切煩惱虛妄分別。不生不滅自性寂靜名為平等。名相妄想不生不滅。自性寂靜名為平等。滅諸顛倒不起攀緣名為平等。能緣心滅無明有愛即皆寂靜。癡愛滅故不起我我所名為平等。我我所滅名色寂靜名為平等。名色滅故邊見不生名為平等。滅斷常故身見寂靜名為平等。大王。能取所取一切煩惱障善法者依身見生。菩薩摩訶薩能滅身見。一切諸使皆悉寂靜作願亦息。譬如大樹拔除根株枝條枯死。如人無首命根即絕。一切煩惱亦復如是。若斷身見餘使自滅。大王。若人能觀諸法無我。則取可取皆悉寂靜。勝天王白佛言。世尊。云何生我見障真實理。佛告勝天王言。大王。於五陰身妄執有我即生我見。真實之法自性平等。無能所執我見相違是故為障。大王。如是我見不在內不在外不在內外。若無所住名為寂靜。即是平等。遠離我見通達平等。名真實空觀。空無相無願自性寂靜。不生不滅不取不著。遠離我見名為平等。大王。所言我者無來無去。無有真實虛妄分別。法從妄有亦是虛妄。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀如是法遠離虛妄。是故名為寂靜平等。大王。能取可取則名為燃離名寂靜。惑障為燃離為寂靜。菩薩摩訶薩善巧方便行般若波羅蜜。能如實知諸煩惱滅。為增善法斷除煩惱。不見可生不見可滅名為平等。修波羅蜜遠離魔障。不見可修不見可離名為平等。菩薩常緣助菩提法。不起聲聞辟支佛心。於助菩提聲聞緣覺不見異相名為平等。緣薩婆若心不休息常修空行。以大悲力不捨眾生名為平等。大王。菩薩摩訶薩具足方便行般若波羅蜜。即得心緣自在。心緣無相而修菩提。不見無相及菩提異名為平等。心緣無願不捨三界。不見無願及三界異名為平等。觀身不淨心住清淨。觀行無常心住生死而不厭離觀眾生苦住涅槃樂。觀法無我於諸眾生起大悲心。常為眾生說不淨藥不見貪病。常說大慈不見瞋忿。常說因緣不見愚癡等集病者。說無常樂不見等病及無常異。如是菩薩摩訶薩。以方便力行般若波羅蜜。於一切法心緣自在。緣離欲法為化聲聞。緣離瞋法化辟支佛。緣離癡法為化菩薩。緣一切色願得佛色無所得故。心緣眾聲願得如來微妙音聲。心緣眾香願得如來清淨戒香。心緣諸味願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸願得如來柔軟手掌。心緣諸法願得如來寂靜之心。心緣布施為得成就相好之身。心緣屍羅為得清淨佛之國土。心緣忍辱願得如來大梵音聲淨光明身。心緣精進為度眾生。心緣禪定為得成就諸大神通。心緣般若為斷一切諸見煩惱。心緣大慈平等無礙令諸眾生皆得安樂。心緣大悲為護正法。心緣大喜為得說法悅樂眾生。心緣大捨不見眾生煩惱結使。大王。菩薩摩訶薩。以方便力行般若波羅蜜。不見二事名平等行。心緣四攝為教化眾生。緣嫉妒過為捨資財。緣破戒失為住淨戒。緣瞋恚失為得忍辱。緣懶惰失為成佛力。緣散亂失為得如來寂靜禪定。緣麤智失為成如來無礙智慧。心緣聲聞及辟支佛為欲成就無上大乘。心緣惡趣為欲濟拔一切眾生。心緣諸天知一切法悉有敗壞。緣諸眾生知無堅實。心緣念佛為得成就禪定助道。心緣念法為得通達諸祕密藏。心緣念僧為得不退。心緣念捨為無愛著。心緣念戒為得淨戒。心緣念天為成佛道諸天讚歎。心緣自身為得佛身。心緣自口為得佛口。心緣自意為得如來平等之心。心緣有為為成佛智。心緣無為為得寂靜。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無有一心一行空過不向薩婆若者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。遍緣諸法而能不著。名憂婆憍舍羅。觀見諸法無不趣向菩提之者。大王。譬如三行大千世界大地出生諸物人無不用。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所緣境界無不利益趣向菩提。譬如眾色無有不因四大成者。如是菩薩所緣境界。無有一法不向菩提。何以故。菩薩摩訶薩修習諸行。皆因外緣而得成立。如因慳嫉人成就菩薩檀波羅蜜。因不知恩人成就菩薩屍波羅蜜。如因惡性瞋恚眾生成就菩薩忍波羅蜜。因懶惰者成就菩薩毘梨耶波羅蜜。因散亂人成就菩薩禪波羅蜜。因諸癡鈍成就菩薩般若波羅蜜。若有眾生損惱菩薩。菩薩因此不起瞋心。菩薩若見修行善法向菩提者。生己身想猶我子心。菩薩摩訶薩。若人讚歎不生歡喜毀不瞋恚。見苦眾生則起大悲。若見受樂生大喜。若因難化佷戾眾生。菩薩則發奢摩他心。因信行者。菩薩即得知恩智慧。若見眾生外惡緣強善因弱者。菩薩則起擁護之心。菩薩若見因力強者。種種方便令其受教。菩薩若見智慧開悟解義眾生。則為此人說甚深法。若有智人菩薩則為次第說法。若文字者。為說句義。若已先學奢摩他者。菩薩為說毘婆舍那。若有先學毘婆舍那。則應為彼說諸三昧。若著持戒為說地獄。持戒不著則不說之。若著聞者為說思修。著三昧者說入般若。樂阿蘭若即應為說心遠離法。若有樂聞佛功德者為說聖智。為貪欲者說不淨法。為瞋恚人說慈悲法。為愚癡者說緣生法。為等集者說種種法。或說不淨。或說慈悲。或說因緣。調化眾生為說淨戒禪定智慧。應入佛乘而受化者。為次第說諸波羅蜜。應以抑挫而受化者。先折其辭然後說法。種種語言而受化者。即應為說因緣譬喻令其得解。應以深法而受化者。即應為說般若波羅蜜及方便力。無人無我無諸法相。著見眾生為說空法。多覺觀者為說無相。樂著有為則說無願。著陰眾生為說如幻。著界眾生說無所有。著入眾生為說如夢。著欲界者為說熾然。若著色界為說行苦。著無色界說行無常。難化眾生為讚聖種。易化眾生說諸禪定及無量心。若聞生天而受化者則為說樂。因聲聞法而受化者為說諸諦。辟支佛法而受化者為說因緣。以菩薩法而受化者。為說淨心及大悲法。修行菩薩則應為說功德智慧。阿鞞跋致諸菩薩等。則應為說清淨佛國。一生補處則應為說莊嚴道場。應以佛說而受化者。則為相續次第而說。大王。菩薩摩訶薩行清淨般若波羅蜜。以方便力得諸自在。說法利益無有空過。說是菩薩自在法門時。眾中三萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心。五千菩薩得無生法忍。爾時世尊欣然微笑。諸佛法爾。若微笑時。面門即放諸大光明。青黃赤白紫頗梨色。遍照無量無邊世界。上至阿迦尼吒還歸佛所。右繞三匝從佛頂入。爾時大智舍利弗。即從坐起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白佛言。世尊。諸佛如來無大因緣。則不現此希有瑞相。世尊今者放是光明。遍照十方無量世界。為何因緣。願世尊說。爾時佛告舍利弗言。善男子。此勝天王。過去無量無邊阿僧祇劫於諸佛所修行眾波羅蜜。為諸菩薩護持如是般若波羅蜜。未來之世過無量百千阿僧祇劫。成就無上菩提資糧。然後得阿耨多羅三藐三菩提。佛號功德莊嚴如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國名嚴淨。劫名清淨。其土豐饒人民安樂。純菩薩眾。彼國悉以七寶莊嚴。所謂金銀琉璃頗梨馬瑙車真珠。七寶間錯以成其地。平坦如掌。香華軟草而嚴飾之。無諸山陵堆阜荊棘。幡華幢蓋種種莊嚴。城名難伏。七寶羅網彌覆其上。角懸金鈴。日夜六時諸天空中自作天樂。散眾天香及天妙華。其士人民受樂歡喜。勝他化天。人天往來不相隔礙。無三惡道。彼土眾生唯求佛智無二乘名。其佛世尊為諸高行菩薩摩訶薩說清淨法。無量無邊菩薩眷屬。無破戒邪命著見盲瞎聾傴癌背裸形諸根缺者。皆悉見足二十八相莊嚴其身。佛壽八小劫。人天之眾無中夭者。善男子。彼佛世尊。有如是等無量功德。若欲說法先放光明照曜國土。其諸菩薩遇斯光者。即知世尊將欲說法。我等今者宜應往聽。爾時諸天為彼世尊。敷師子座高百由旬。種種嚴飾無量供養。世尊坐上為眾說法。彼諸菩薩聰明利根。一聞悟解無我我所。飲食資糧應念即得。說是勝天王授記法門時。眾中五萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願未來生彼國土。爾時勝天王聞佛世尊為其授記。心大歡喜得未曾有。踊在虛空高七多羅樹。爾時三千大千世界六種震動。諸天伎樂不鼓自嗚。散眾天華以供養佛及勝天王。時勝天王從空中下。頭面禮佛退坐一面。

勝天王般若波羅蜜經現相品第七

爾時大智舍利弗白勝天王言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。通達法性即應坐道場轉法輪。何因緣故先修苦行降伏惡魔。爾時勝天王答舍利弗言。善男子。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜實無苦行。為伏外道故示現之。而彼天魔實不能壞。是欲界主故示降伏化諸眾生。舍利弗。外道自謂苦行第一。是故菩薩示現苦行能超過彼。舍利弗。或有眾生但見菩薩屈一膝立。或見菩薩舉兩手立。或見菩薩視日而立。或見菩薩五熱炙身。或見菩薩倒身而。或見菩薩臥棘刺床。或臥牛糞或坐方石。或復臥地或見臥板。或臥杵上或臥塵土。或著板衣或著莣衣。或著草衣或樹皮衣。或復裸形或著茅衣。或面向日隨日而轉。或食稗子或見食麥。或食草根雜諸樹葉。食果食華或食薯蕷。或見食芋或見食藕。或六日一食或見食豆。或食大豆或食炒穀。或見食麻或見食米。或見飲水而以度日。或見菩薩食一滴蘇而以度日。或一滴蜜或一滴乳。或無所食或見眠熟。舍利弗。菩薩摩訶薩。示現如是種種苦行。六年之中一事不虧。菩薩實無如是苦行。眾生見有。以諸眾生應以苦行而得度脫。為是等故菩薩示之。有六十那由他人安住三乘。舍利弗。復有天人宿世善根深樂大乘。則見菩薩坐七實臺身心不動。面門喜笑入三昧定。如是六年方從定起。舍利弗。復有眾生深樂大乘。欲聽聞者則見菩薩端坐說法。舍利弗。此是菩薩摩訶薩。以方便力行般若波羅蜜。大悲化度一切眾生。能降天魔伏諸外道。菩薩摩訶薩。既經六年從定而起。隨順世法詣尼連禪河。洗浴出已於河邊立。有牧牛女搆百乳牛。以飲一牛。搆此牛乳。用以作糜奉獻菩薩。復有六億天龍夜叉乾闥婆。各持飲食而來奉獻。作如是言。大士受我供養。正士受我供養。菩薩悉受。而彼牛女天龍夜叉各不相見。一一天等各見菩薩獨受其食。舍利弗。是等眾生因見受供而得悟道。是故菩薩為示現之。而此菩薩實不洗浴及受供養。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力示現行詣道場。時有地居天子名曰妙地。與諸天神掃此大地散眾妙華。種種香水而用灑之。三千大千世界。須彌山下諸天之眾四天王天雨諸天華。三十三天及夜摩天。空中讚歎作諸伎樂。兜率陀天珊兜率陀王。以七寶網彌覆世界。四角皆懸閻浮檀金鈴。悉雨眾寶供養菩薩。化樂諸天善化王。以閻浮檀金羅網彌覆世界。作諸伎樂雨種種華供養菩薩他化自在諸天子。與諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅伽樓羅緊那羅摩薩羅伽人非人等。各各施設種種供養。自在天子與娑婆世界主大梵天王。既見菩薩行詣道場。即告一切諸梵天言。善男子。汝等當知。如此菩薩摩訶薩。堅固大身而自莊嚴。不違本誓心無厭怠。一切菩薩行悉滿足。通達教化無量眾生。菩薩諸地皆得自在。於諸眾生其心清淨善知根性。通達如來甚深蜜藏過諸魔事。一切善根不隨外緣。無量諸佛之所擁護。能為眾生開解脫門。大將導師摧伏諸魔。大千世界獨為勇猛。善施法藥為大醫王。解脫灌頂受法王位放智慧光。世間八法所不能染如大連華。通達一切諸陀羅尼甚深如海。安住不動如須彌山。智慧清淨無有垢穢。如摩尼珠於一切法而得自在清淨梵行。善男子。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。以方便力行詣道場。欲降惡魔坐菩提樹。為成就十力四無畏十八不共法。轉大法輪作師子吼。以法布施令諸眾生皆悉飽滿。為欲清淨眾生法眼。無上正法降伏外道。欲示諸佛本願成就。於一切法而得自在。善男子。汝等可往供養菩薩。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力示現行詣道場。足下即現千輻輪相。微妙光明。一切地獄畜生餓鬼遇斯光明。皆悉離苦而得安樂。及照龍宮時有加梨加龍王。遇此光明即告諸龍。此金色光來照龍宮。悉令汝等身心安樂。我於過去曾見此相有佛出興。今此光明如昔不異。當知必有佛出世間。可辨種種燒香塗香末香。金銀真珠車馬瑙珊瑚白玉。旛華幢蓋。作諸音樂往詣菩薩宮中。好物悉齎供養。時加梨加龍王與諸眷屬。普興大云降注香雨。往詣菩薩作諸伎樂施設供養。右繞菩薩而讚歎言。金色光明令人喜悅。決定最勝佛出無疑。種種雜寶莊嚴大地。凡是因地生諸草木悉變成寶。江河皆靜無風浪聲。推如此瑞佛出無疑。釋梵日月光明不現。惡趣清淨佛出無疑。譬如有人少失父母。年既長大忽然還得心甚歡喜。一切世間睹佛興出亦復如是。我等已曾供養過去諸佛世尊。今值法王人中師子。則我受生為不空過。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力取草敷坐。於菩提樹右繞七匝正念端坐。下劣眾生見如此相。舍利弗。復有高行諸大菩薩。見八萬四千天子敷八萬四千大師子座眾寶合成。七寶羅網彌覆其上。四角金鈴處處皆有。幡華幢蓋繒綵羅列。爾時菩薩遍此八萬四千座上一一皆座。而諸天子自不相見。各謂菩薩獨坐我座成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣心生歡喜得未曾有。皆證阿鞞跋致舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力即放眉間白毫相光明照諸魔宮。三千大千世界一切魔宮皆失光明。時諸魔等各作是念。以何因緣我等諸宮光明不現。詎非菩薩坐於道場證阿耨多羅三藐三菩提乎。即共觀察。方見菩薩端坐道場菩提樹下。時諸惡魔於自宮殿聚集魔軍。無量千億種種諸色。種種眾形。種種相貌。種種頭面。持種種杖。種種幢幡。種種音聲。若有聞者耳鼻口中並皆流血。菩薩爾時以大悲力。令魔軍不得出聲。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便之力。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以方便力。無量億劫行布施持戒忍辱精進禪定智慧。慈悲喜捨。念處正勤。神足根力覺道。奢摩他毘婆舍那。三明解脫。身金色右臂。從頂自摩乃至遍身。作如是言。眾生苦惱。我欲濟拔而起大悲。爾時魔王及諸眷屬。聞菩薩言即皆倒仆。菩薩摩訶薩。以大悲力令諸魔眾聞空中聲言。汝等可歸依持戒力仙。能施無畏救護一切眾生。魔及眷屬聞此聲已。猶伏在地作如是言。唯願正士大士救濟我命。舍利弗。爾時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力放大光明。其有遇者皆離怖畏。魔及眷屬見是神力。恐怖歡喜二事交懷。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。或有眾生見是降魔。亦復有人不見此事。或有眾生但見菩薩敷草而坐。或見菩薩處大師子寶臺而坐。或見菩薩在地而坐。或見空中自然而有師子之座菩薩安坐。或有眾生見阿說他樹為菩提樹。或見波利質多羅樹。或見眾寶合成為菩提樹。或有眾生見菩提樹高七多羅樹。或有眾生見菩提樹高八萬四千由旬。師子之座高四萬二千由旬。或有眾生遙見菩薩遊戲空中。或見菩薩坐菩提樹。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力示現如是種種神變化度眾生。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力現坐道場。十方恒河沙世界。無量無邊菩薩摩訶薩。皆悉來集住虛空中。出是聲言。安慰菩薩安樂歡喜。善哉速疾勇猛精進。大吉祥勿生怖懼。心如金剛遊戲神通利益眾生。一念之頃一切智現。舍利弗。菩薩摩訶薩坐道場時。魔來為亂亦不生瞋。一剎那心與般若波羅蜜相應。所知見覺無不通達。舍利弗。時十方恒河沙世界諸佛如來。異口同聲讚言。善哉大士。通達自然智。無礙智。平等智。無師智。大悲莊嚴。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力能作如是種種示現。或有眾生。見此菩薩今始成道。或見菩薩久遠成道。或見一世界四天王獻缽。或見十方恒河沙世界四天王獻缽。舍利弗。菩薩爾時度眾生故即受眾缽。重疊掌中合而為一。其諸天王各不相見。皆謂世尊用我缽。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力示現此事。說是法門時。眾中三萬菩薩摩訶薩得無生法忍。三萬六千菩薩皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提。八萬人天得遠塵離垢法眼淨。無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。復有六萬天子先來獻供。過去願力若菩薩成道。必願先受我等供養。爾時菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力故。示現欲轉法輪。娑婆世界主尸棄梵王。與六十八萬梵天。來世尊所頭面作禮。右繞七匝而發是言。唯願大悲。轉無上法輪。唯願大慈。轉無上法輪。爾時即現大師子座高四萬二千由旬。種種莊嚴堅固安隱。十方無量釋提桓因。悉為如來敷師子座亦復如是。爾時菩薩以神通力一一諸天各見菩薩坐其座上而轉法輪。菩薩摩訶薩既坐此座。十方無量無邊世界。皆悉震動放大光明。即入無邊境界三昧。十方恒河沙世界一切眾生。三惡道苦即得安樂悉離三毒。各各相於猶如母子無復惡心。時此三千大千世界。靡有問隙如一毛孔。天龍夜叉乾闥婆阿修羅。伽樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。悉滿其中。若有眾生應以苦法而受化者聞佛說苦。應以無我空寂靜離無常皆亦如是。應以如幻法而受化者聞說如幻。應以如夢水中月如影如響皆亦如是。應以空無相無願而受化者。即聞佛說空無相無願法。或聞如來說一切法從因緣生。或聞說諸陰。或聞說諸界。或聞說諸入。或聞說苦聲。或聞說集聲。或聞說道聲。或聞說念處。或聞說正勤。或聞說神足。或聞說根。或聞說力。或聞說覺。或聞說道。或聞說奢摩他。或聞說毘婆舍那。或聞說辟支佛法。或聞說大乘法。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力示現種種轉法輪。令無量眾生隨其根性歡喜利益。爾時舍利弗白勝天王言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力。甚深境界難知難思量難入。爾時勝天王答舍利弗言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜勝事。我今所說百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻亦不及一。唯有如來乃能盡說。我今所說其少分者。皆承如來威神之力。何以故。諸諸境界一生補處菩薩摩訶薩尚不能盡。況餘菩薩。舍利弗。諸佛境界寂靜無說。後無分別智之所能了。舍利弗。菩薩摩訶薩。欲入諸佛境界。應學般若波羅蜜。首楞嚴三昧。如幻三昧。金剛喻三昧。金剛三昧。不動意三昧。遍通達三昧。不緣境界三昧。師子自在三昧。三昧王三昧。功德莊嚴三昧。寂靜意三昧。超出三昧。無著三昧。意莊嚴王三昧。無等等三昧。等覺三昧。正覺三昧。悅意三昧。歡喜三昧。清淨三昧。火焰三昧。光明三昧。難勝三昧。常現前三昧。不相近三昧。無生三昧。通達三昧。最勝三昧。過魔界三昧。一切智意三昧。幢相三昧。大悲三昧。歡喜三昧。愛念三昧。不見法三昧。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力。通達如是等無量無邊百千億恒河沙數諸三昧已乃能得入諸佛境界。其心安隱恐怖悉無。如師子王不畏禽狩何以故。菩薩摩訶薩。修如是等諸三昧已。有所經遊悉無怖畏。不見其前有一怨敵。何以故。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力心無所緣亦無所住。譬如有人生無色界。八萬四千劫中唯是一識。無有住處亦無所緣。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。心無住處亦無所緣。何以故。心不行無行處。心無想無想處。心不緣無緣處。心不著無著處。心不亂無亂處。心無高下心不隨順。又不違逆不喜不憂。無分別離分別。離奢摩他毘婆舍那心不隨智。心不自住亦不住他。不依眼住不依耳鼻舌身意住。不依色住不依聲香味觸法住。心不在內亦不在外。心不緣法心不緣智。不住過去未來現在。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不取一法。於一切法知見無礙。心行淨故見一切法。皆悉無垢不取見相。見不分別離諸戲論。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。不與肉眼相應。不與天眼相應。慧眼法眼佛眼悉不相應。不與天耳相應。不與他心智相應。不與宿命智相應。不與神通智相應。不與漏盡智相應。舍利弗。是般若波羅蜜不與一切法相應非不相應。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力。於一切法得平等智。能觀一切眾生心行。一切染淨皆如實知於十力四無畏十八不共法佛一切智咸不失念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無功用心通達一切法無心意識。常在寂靜三昧之中。不捨三昧教化眾生。施作佛事無有休息。於諸佛法得無礙智心無染著。舍利弗。譬如化佛更化作佛。彼所化者無心意識。無身身業無口口業無心心業。而能施作一切佛事利益眾生。何以故。佛神力故。舍利弗。菩薩摩訶薩從般若波羅蜜所化亦復如是。無身身業無口口業無意意業。以無功用心常作佛事利益眾生。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達一切法。猶如幻相心無分別。而諸眾生恒聞說法。舍利弗。菩薩摩訶薩如是智慧。不住有為不住無為。不住諸陰不住界入不住內外。不住善法及不善法。不住世間及出世間。不染不淨。不住有漏不住無漏。不住過去未來現在。不住數緣滅不住非數緣滅。舍利弗。是菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜心無所住。而能通達一切諸法。以無礙智無功用力為眾生說。常在寂靜而教化事無有休息。舍利弗。菩薩摩訶薩願強故。無功用心為人說法。舍利弗。菩薩摩訶薩。以般若波羅蜜方便力故無諸怖畏。何以故。執金剛神常守護故。若行若立若坐若臥恒不遠之。舍利弗。菩薩摩訶薩。聞說深般若波羅蜜。心不驚不怖不疑不悔。當知是人已得授記。何以故。信受般若波羅蜜。近佛境界故。以此一心則能通達一切佛法。達佛法故利益眾生。不見眾生與佛法異。何以故。理無二故。

勝天王般若波羅蜜經卷第四