金剛般若波羅蜜經

　　　　元魏留支三藏奉 詔譯
　　　　　　　　　改稿者　　江進

如是我聞。一時佛婆伽婆。住舍衛國祇陀樹林給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。於日前分著衣持缽。入舍衛大國而行乞食。於其國中次第行已。還至本處飯食事訖。於中後時收衣缽洗足已。如常敷座跏趺安坐。端身而住正念現前。時諸比丘俱往佛所至佛所已頂禮佛足。右遶三匝卻坐一面。爾時淨命須菩提。於大眾中共坐聚集。時淨命須菩提。即從座起偏袒右肩。頂禮佛足右膝著地。向佛合掌而白佛言。希有世尊。如來應供正遍覺知。善護念諸菩薩摩訶薩。由無上同利益故善付囑諸菩薩摩訶薩。由無上教故。世尊。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩乘。云何應住。云何修行。云何發起菩薩心。淨命須菩提作是問已。爾時世尊告須菩提。須菩提。善哉善哉。如是善男子。如來善護念諸菩薩摩訶薩無上利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩無上教故。須菩提。是故汝今一心諦聽。恭敬善思念之。我今當為汝說。如菩薩發菩提心行菩薩乘。如是應住。如是修行。如是發心。須菩提言。唯然世尊。佛告須菩提。須菩提。若善男子善女人。發菩提心行菩薩乘。應如是發心。所有一切眾生類攝。若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有相若非無想。乃至眾生界及假名說。如是眾生我皆安置於無餘涅槃。如是般涅槃無量眾生已。無一眾生被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生想。即不應說名為菩薩。何以故。須菩提。一切菩薩無我想眾生想壽者想受者想。復次須菩提。菩提不著己類而行布施。不著所餘行於布施。不著色聲香味觸法應行布施。須菩提。菩薩應如是行施不著相想。何以故。須菩提。若菩薩無執著心行於布施。是福德聚不可數量。須菩提。汝意云何。東方虛空可數量不。須菩提言。不可世尊。佛言。如是須菩提。南西北方四維上下十方虛空可數量不。須菩提言。不可世尊。佛言。如是須菩提。若菩薩無執著心行於布施。是福德聚亦復如是。不可數量。須菩提。汝意云何。可以身相勝德見如來不。不也世尊。何以故。如來所說身相勝德。非相勝德。何以故。須菩提。凡所有相皆是虛妄。無所有相即是真實。由相無相應見如來。如是說已。淨命須菩提白佛言。世尊。於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句生實想不。佛告須菩提。莫作是說。於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句生實想不。何以故。須菩提。於未來世實有眾生得聞此經能生實想。復次須菩提。於未來世後五十歲正法滅時。有諸菩薩摩訶薩持戒修福及有智慧。須菩提。是諸菩薩摩訶薩非事一佛。非於一佛種諸善根。已事無量百千諸佛。已於無量百千佛所而種善根。若有善男子善女人。聽聞正說如是等相此經章句。乃至一念生實信者。須菩提。如來悉知是人悉見是人。須菩提。是善男子善女人。生長無量福德之聚。何以故。須菩提。是諸菩薩無復我想眾生想壽者想受者想。是諸菩薩無法想無非法想無想非無想。何以故。須菩提。是諸菩薩若有法想。即是我執。及眾生壽者受者執。須菩提。是故菩薩不應取法不應取非法。為如是義故如來說。若觀行人解筏喻經。法尚應捨何況非法。佛復告淨命須菩提。須菩提。汝意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無所有法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有法如來所說。何以故。是法如來所說。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切聖人皆以無為真如所顯現故。須菩提。汝意云何。以三千大千世界遍滿七寶。若人持用布施。是善男子善女人。因此布施生福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多脩伽陀。是善男子善女人。因此布施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如來說福德聚。佛言。須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界遍滿七寶持用布施。若復有人從此經中受四句偈。為他正說顯示其義。此人以是因緣所生福德。最多於彼無量無數。何以故。須菩提。如來無上菩提從此福成。諸佛世尊從此福生。何以故。須菩提。所言佛法者。即非佛法是名佛法。須菩提。汝意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。世尊。實無所有能至於流。故說須陀洹。乃至色聲香味觸法亦復如是。故名須陀洹。斯陀含名一往來。實無所有能至往來。是名斯陀含。阿那含名為不來。實無所有能至不來。是名阿那含。佛言。須菩提。汝意云何。阿羅漢能作是念我得阿羅漢果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無所有名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢果。即是我執眾生執壽者執受者執。世尊。如來阿羅訶三藐三佛陀讚我。住無諍三昧人中最為第一。世尊。我今已成阿羅漢離三有欲。世尊。我亦不作是念。我是阿羅漢。世尊。我若有念。我已得阿羅漢果。如來則應不授我記住無諍三昧人中。須菩提。善男子最為第一。實無所住住於無諍住無諍。佛告須菩提。汝意云何。昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛陀所。頗有一法如來所得取不。須菩提言。不也世尊。實無有法昔從燃燈如來阿羅訶三藐三佛陀所如來所取。佛告須菩提。若有菩薩作如是言。我當莊嚴清淨佛土。而此菩薩說虛妄言。何以故。須菩提。莊嚴佛土者。如來說非莊嚴。見故莊嚴清淨佛土。須菩提。是故菩薩應生如是無住著心。不住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人體相勝大如須彌山王。須菩提。汝意云何。如是體相為勝大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。如來說非有名為有身。此非是有故說有身。佛告須菩提。汝意云何。於恆伽江所有諸沙。如其沙數所有恆伽。諸恆伽沙數寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恆伽尚多無數。何況其沙。佛言。須菩提。我今覺汝我今示汝。諸恆伽中所有沙數爾許世界。若有善男子善女人。以七寶遍滿持施如來應供正遍覺知。須菩提。汝意云何。此人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。此人以是因緣生福甚多。須菩提。若善男子善女人以七寶遍滿爾所恆伽沙世界。持用布施。若善男子善女人。從此經典乃至四句偈等。恭敬受持他正說。是人所生福德。最勝於彼無量無數。復次須菩提。隨所在處。若有人能從是經典。乃至四句偈等讀誦講說。當知此處於世間中即成支提。一切人天及阿脩羅等皆應恭敬。何況有人盡能受持讀誦如此經典。當知是人則與無上希有之法而共相應。是土地處大師在中。或隨有一可尊重人。佛說是已。淨命須菩提白佛言。世尊。如是經典名號云何。我等云何奉持。佛告須菩提。此經名金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提。是般若波羅蜜。如來說非般若波羅蜜。須菩提。汝意云何。頗有一法一佛說不。須菩提言。不也世尊。無有一法一如來說。佛告須菩提。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。此世界微塵。甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。世尊。此諸微塵。如來說非微塵故名微塵。此諸世界。如來說非世界故說世界。佛告須菩提。汝意云何。可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不也世尊。何以故。此三十二大人相。如來說非相故說三十二大人相。佛告須菩提。若有善男子善女人。如諸恆伽所有沙數。如是沙等身命捨以布施。若有善男子善女人。從此經典乃至四句偈等。恭敬受持為他正說。此人以是因緣。生福多彼無量無數。爾時淨命須菩提由法利。疾即便悲泣抆淚而言。希有世尊。希有修伽陀。如此經典如來所說。我從昔來至得智慧。未曾聞說如是經典。何以故。世尊。說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。故說般若波羅蜜。世尊。當知是人。則與無上希有之法而共相應。聞說經時能生實想。世尊。是實想者實非有想。是故如來說名實想說名實想。世尊。此事於我非為希有。正說經時我生信解。世尊。於未來世若有眾生。恭敬受持為他正說。當知是人。則與無上希有之法而共相應。世尊。此人無復我想眾生想壽者想受者想。何以故。我想眾生想壽者想受者想即是非想。何以故。諸佛世尊。解脫諸想盡無餘故。說是言已。佛告須菩提如是。須菩提如是。當知是人。則與無上希有之法而共相應。是人間說此經。不驚不怖不畏。何以故。須菩提。此法如來所說是第一波羅蜜。此波羅蜜如來所說。無量諸佛亦如是說。是故說名第一波羅蜜。復次須菩提。是如來忍辱波羅蜜。即非波羅蜜。何以故。須菩提。昔時我為迦陵伽王。斬斫身體骨肉離碎。我於爾時。無有我想眾生想壽者想受者想無想非無想。何以故。須菩提。我亦爾時。若有我想眾生想壽者想受者想。是時則應生瞋恨想。須菩提。我憶過去五百生中。作大仙人名曰說忍。於爾生中心無我想。眾生想壽者想受者想。是故須菩提。菩薩摩訶薩捨離一切想。於無上菩提應發起心。不應生住色心。不應生住聲香味觸心。不應生住法心。不應生住聲香味觸心。不應生住法心。不應住非法心。不應生有所住心。何以故。若心有住則為非住。故如來說。菩薩無所住心應行布施。復次須菩提。菩薩應如是行施。為利益一切眾生。此眾生想即是非想。如是一切眾生。如來說即非眾生。何以故。諸佛世尊遠離一切想故。須菩提。如來說實說諦說如說非虛妄。復次須菩提。是法如來所覺。是法如來所說。是法非實非虛。須菩提。譬如有人在於盲闇。如是當知菩薩墮相行墮相施。須菩提。如人有目夜已曉時。晝日光照見種種色。如是當知菩薩不墮於相行無相施。復次須菩提。於未來世若有善男子善女人。受持讀誦修行。為他正說如是經典。如來悉知是人悉見是人。生長無量福德之聚。復次須菩提。若有善男子善女人。於日前分布施身命。如上所說諸河沙數。於日中分布施身命。於日後布施身命。皆如上說諸河沙數。如是無量百千萬億劫以身命布施。若復有人聞此經典不起誹謗。以是因緣福德多彼無數無量。何況有人書寫受持讀誦。教他修行為人廣說。復次須菩提。如是經典不可思量無能與等。如來但為憐愍利益能行無上乘及行無等乘人說。若復有人於未來世受持讀誦。教他修行正說是經。如來悉知是人悉見是人。與無數無量不可思議無等福聚而共相應。如是等人由我身分。則能荷負無上菩提。何以故。須菩提。如是經曲若下願樂人。及我見眾生見壽者見受者見。如此等人能聽能修讀誦教他正說。無有是處。復次須菩提。隨所在處顯說此經。一切世間天人阿脩羅等。皆應供養作禮右遶。當知此處於世間此即成支提。須菩提。若有善男子善女人。受持讀誦教他修行。正說如是等經。此人現身受輕賤等。過去世中所造惡業。應感生後惡道果報。以於現身受輕苦故。先世罪業及苦果報則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我憶往昔無數無量過於算數過去。燃燈如來阿羅訶三藐三佛陀後。八萬四千百千俱胝諸佛如來已成佛竟。我皆承事供養恭敬無空過者。若復有人於後末世五十歲時。受持讀誦教他修行正說此經。須菩提。此人所生福德之聚。以我往昔承事供養諸佛如來所得功德。以此功德百分不及一。千萬億分不及一。窮於算數不及其一。乃至威力品類相應譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人。於後末世受持讀誦如此等經。所得功德我若具說。若有善男子善女人。諦聽憶持爾所福聚。或心迷亂及以顛狂。復次須菩提。如是經典不可思議。若人修行及得果報。亦不可思議。爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩乘。云何應住。云何修行。云何發起菩薩心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應安置一切眾生令入無餘涅槃。如是槃涅槃無量眾生已。無一眾生被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有。眾生想。則不應說名為菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為能行菩薩上乘。須菩提。汝意云何。於燃燈佛所。頗有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提言。不也世尊。於燃燈佛所。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是。須菩提如是。於燃燈佛所。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於燃燈佛所。若有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛則不授我記婆羅門汝於來世當得作佛號釋迦牟尼多阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。須菩提。由實無有法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記作如是言。波羅蜜門汝於來世當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。何以故。須菩提。如來者真如別名。須菩提。若有人說如來得阿耨多羅三藐三菩提。是人不實語。何以故。須菩提。實無有法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此法如來所得無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。一切法者非一切法。故如來說名一切法。須菩提。譬如有人遍身大身。須菩薩言。世尊。是如來所說遍身大身則為非身。是故說名遍身大身。佛言。如是須菩提。如是須菩提。若有菩薩說如是言。我當般涅槃一切眾生。則不應說名為菩薩。須菩提。汝意云何。頗有一法名菩薩不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。是故如來說一切法無我無眾生無壽者無受者。須菩提。若有菩薩說如是言。我當莊嚴清淨佛土。如此菩薩說虛妄言。何以故。須菩提。莊嚴佛土者。如來說則非莊嚴。是故莊嚴清淨佛土。須菩提。若菩薩信見諸法無我諸法無我。如來應供正遍覺說。是名菩薩是名菩薩。須菩提。汝意云何。如來有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世尊。如來有天眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩提。汝意云何如來有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。汝意云何。於恆伽江所有諸沙。如其沙數所有恆伽。如諸恆伽所有沙數世界。如是寧為多不。須菩提言。如是世尊。此等世界其數甚多。佛言。須菩提。爾所世界中所有眾生。我悉見知心相續住有種種類。何以故。須菩提。心相續住。如來說非續住故說續住。何以故。須菩提。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。須菩提。汝意云何。若有人以滿三千大千世界七寶。而用布施。是善男子善女人。以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言如是。須菩提如是。彼善男子善女人。以是因緣福聚多。佛言。須菩提。若福德聚但名為聚。如來則不應說是福德聚是福德聚。須菩提。汝意云何。可以具足色身觀如來不。須菩提言。不也世尊。不可以具足色身觀於如來。何以故。此具足色身。如來說非具足色身。是故如來說名具足色身。佛言。須菩提。汝意云何。可以具足諸相觀如來不。須菩提言。不也世尊。不可以具足諸相觀於如來。何以故。此具足相。如來說非具足相。是故如來說具足相。佛言。須菩提。汝意云何。如來有如是意。我今實說法耶。須菩提。若有人言如來實能說法。汝應當知是人由非實有。及以邪執起誹謗我。何以故。須菩提。說法說法實無有法名為說法。爾時須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聽聞正說如是等相此經章句。生實信不。佛告須菩提。彼非眾生非非眾生。何以故。須菩提。彼眾生者如來說非眾生。非非眾生故說眾生。須菩提。汝意云何。頗有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提言。不也世尊。無有一法如來所名阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是。須菩提如是。乃至無有如微塵法如來所捨如來所得。是故說名阿耨多羅三藐三菩提平等平等。復次須菩提。諸佛諸佛覺知無有差別。是故說名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。此法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。由無我無眾生無壽者無受者等。此法平等故名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。由實善法。具足圓滿得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法善法者。如來說非法名善法。須菩提。三千大千世界所有諸須彌山王。如是等七寶聚滿此世界。有人持用布施。若人從此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他正說所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千萬億分不及一。窮於算數不及其一。乃至威力品類相應譬喻所不能及。須菩提。汝意云何。如來作是念我度眾生耶。須菩提。汝今不應作如是念。何以故。實無眾生如來所度。須菩提。若有眾生如來所度。即是我執眾生執壽者執受者執。須菩提。此我等執如來說非執。嬰兒凡夫眾生之所執故。須菩提。嬰兒凡夫眾生者如來說非眾生。故說嬰兒凡夫眾生。須菩提。汝意云何。可以具足相觀如來不。須菩提言。如我解佛所說義。不以具足相應觀如來。佛言如是。須菩提如來。是不以具足相應觀如來。何以故。若以具足相觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不以具足相應觀如來。是時世尊而說偈言。

若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不應得見我
由法應見佛 調御法為身
此法非識境 法如深難見

須菩提。汝意云何。如來可以具足相得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。汝今不應作如是見。如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。如來不由具足相得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若汝作是念。如來有是說行菩薩乘人有法可滅。須菩提。汝莫作此見。何以故。如來不說行菩薩乘。人有法可滅及以永斷。須菩提。若有善男子善女人。以滿恆伽沙等世界七寶。持用布施。若有菩薩於一切法無我無生得無生忍。以是因緣所得福德。是多於彼。須菩提。行大乘人不應執取福德之聚。須菩提言。此福德聚可攝持不。佛言。須菩提。此福德聚。可得攝持不可執取。是故說此福德之聚應可攝持。須菩提。若有人言如來行住坐臥。是人不解我所說義。何以故。須菩提。如來者無所行去無所從來。是故說名如來應供正遍覺知。須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界地大微塵。燒成灰末合為墨丸。如微塵聚。須菩提。汝意云何。是鄰虛聚為多不。須菩提言。彼鄰虛聚。甚多世尊。何以故。世尊。若鄰虛聚是實有者。世尊則不應說名鄰虛聚。何以故。世尊。所說此鄰虛聚。如來說非鄰虛聚。是故說名為鄰虛聚。如來所說三千大千世界則非世界。故說三千大千世界。何以故。世尊。若執世界為實有者是聚一執。此聚一執如來說非執。故說聚一執。佛世尊言。須菩提。此聚一執但世言說。須菩提。是法非可言法。嬰兒凡夫偏言所取。須菩提。若有人言如來說我見眾生見壽者見受者見。須菩提。汝意云何。是人言說為正語不。須菩提言。不也世尊。不也修伽陀。何以故。如來所說我見眾生見壽者見受者見即是非見。是故說我見眾生見壽者見受者見。須菩提。若人行菩薩乘。如是應知應見應信。一切諸法如是應修。為令法想不得生起。何以故。須菩提。是法想法想者。如來說即非想故說法想。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無數無量世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。從此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦。教他修行為他廣說。是善男子善女人。以是因緣所生福德最多於彼無量無數。云何顯說此經。如無所顯說故言顯說。如如不動恆有正說。應觀有為法如闇翳燈幻露泡夢電雲。爾時世尊說是經已大德須菩提心進歡喜。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷眾人天阿脩羅等一切世間踊躍歡喜信受奉行。

金剛般若波羅蜜經