大方廣佛華嚴經卷第五十一

于闐國三藏實叉難陀奉制譯

如來出現品第三十七之二

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺音聲。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故。應知如來音聲。隨其心樂。皆令歡喜。說法明了故。應知如來音聲。隨其信解。皆令歡喜。心得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞者。無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切。業所起故。應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來意聲非量非無量。非主非無主。非示非無示。何以故。佛子。譬如世界。將欲壞時。無主無作。法爾而出四種音聲。其四者何。一曰。汝等當知初禪安樂。離諸欲惡。超過欲界。眾生聞已。自然而得成就初禪。捨欲界身。生於梵天。二曰。汝等當知二禪安樂。無覺無觀。超於梵天。眾生聞已。自然而得成就二禪。捨梵天身。生光音天。三曰。汝等當知三禪安樂。無有過失。超光音天。眾生聞已。自然而得成就三禪。捨光音身。生遍淨天。四曰。汝等當知四禪寂靜。超遍淨天。眾生聞已。自然而得成就四禪。捨遍淨身。生廣果天。是為四。佛子。此諸音聲。無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。佛子。如來音聲。亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力。出於四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當知一切諸行。皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當種善根。生人天中。離諸難處。眾生聞已。捨離顛倒。修諸善行。離諸難處。生人天中。二曰。汝等當知一切諸行。眾若熾然。如熱鐵丸。諸行無常。是磨滅法。涅槃寂靜。無為安樂。遠離熾然。消諸熱惱。眾生聞已。勤修善法。於聲聞乘。得隨順音聲忍。三曰。汝等當知聲聞乘者。隨他語解。智慧狹劣。更有上乘。名獨覺乘。悟不由師。汝等應學。樂勝道者。聞此音已。捨聲聞道。修獨覺乘。四曰。汝等當知過二乘位。更有勝道。名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘。名為大乘第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大。諸根猛利宿種善根為諸如來神力所加。有勝樂欲。希求佛果。聞此音已。發菩提心。佛子。如來音聲。不從身出不從心出而能利益無量眾生佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如呼響。因於山谷及音聲起。無有形狀。不可睹見。亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲。亦復如是。無有形狀不可睹見。非有方所。非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟。無言無示。不可宣說。佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如諸天有大法鼓。名為覺悟。若諸天子。行放逸時。於虛空中。出聲告言。汝等當知一切欲樂。皆悉無常。虛妄顛倒。須臾變壞。但誑愚夫。令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣。後悔無及。放逸諸天。聞此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所。求法行道。佛子。彼天鼓音。無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生當知如來。亦復如是。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音聲。所謂無著聲。不放逸聲。無常聲。苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。以此音聲。遍法界中。而開悟之。無數眾生。聞是音已。皆生歡喜。勤修善法。各於自乘。而求出離。所謂或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。而如來音。不住方所。無有言說。佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如自在天王。有天釆女。名曰善口。於其口中。出一音聲。其聲則與百千種樂。而共相應。一一樂中。復有百千差別音聲。佛子。彼善口女。從口一聲。出於如是。無量音聲。當知如來。亦復如是。於一音中。出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉遍至。悉令得解。佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如大梵天王。住於梵宮。出梵音聲。一切梵眾。靡不皆聞。而彼音聲。不出眾外。諸梵天眾。咸生是念。大梵天王。獨與我語。如來妙音。亦復如是。道場眾會。靡不皆聞。而其音聲。不出眾外。何以故。根未熟者。不應聞故。其聞音者。皆作是念。如來世尊。獨為我說。佛子。如來音聲。無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如眾水皆同一味。隨器異故。水有差別。水無念慮。亦無分別。如來言音。亦復如是。唯是一味。謂解脫味。隨諸眾生心器異故。無量差別。而無念慮。亦無分別。佛子。是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如阿那婆達多龍王。興大密雲。遍閻浮提。普霔甘雨。百穀苗稼。皆得生長。江河泉池。一切盈滿。此大雨水。不從龍王身心中出。而能種種。饒益眾生。佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大悲雲。遍十方界。普雨無上甘露法雨。令一切眾生。皆生歡喜。增長善法。滿足諸乘。佛子。如來音聲。不從外來。不從內出。而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如摩那斯龍王。將欲降雨。未便即降。先起大雲。彌覆虛空。凝停七日。待諸眾生。作務究竟。何以故。彼大龍王。有慈悲心。不欲惱亂諸眾生故。過七日已。降微細雨。普潤大地。佛子。如來應正等覺。亦復如是。淨降法雨。未便即降。先興法雲。成熟眾生。為欲令其心無驚怖。待其熟已。然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如海中。有大龍王。名大莊嚴。於大海中。降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千。或百千種莊嚴雨。佛子。水無分別。但以龍王不思議力。令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺。亦復如是。為諸眾生說法之時。或以十種。差別音說。或百或千。或以百千。或以八萬四千音聲。說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲。各別說法。令其聞者。皆生歡喜。如來音聲。無所分別。但以諸佛於甚深法界。圓滿清淨。能隨眾生根之所宜。出種種言音。皆令歡喜。佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力。饒益眾生。咸令歡喜。從四天下。乃至他化自在天處。興大雲網。周匝彌覆。其雲色相。無量差別。或閻浮檀金光明色。或毘琉璃光明色。或白銀光明色。或玻璃光明色或牟薩羅光明色。或碼瑙光明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網。周匝彌布。既彌布已。出種種色電光。所謂閻浮檀金色雲。出琉璃色電光。琉璃色雲。出金色電光。銀色雲。出玻璃色電光。玻璃色雲。出銀色電光。牟薩羅色雲。出碼瑙色電光。碼瑙色雲。出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲。出赤真珠色電光。赤真珠色雲。出勝藏寶色電光。無量香色雲。出無垢衣色電光。無垢衣色雲。出無量香色電光。清淨水色雲。出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲。出清淨水色電光。乃至種種色雲。出一色電光。一色雲。出種種色電光。復於彼雲中。出種種雷聲。隨眾生心。皆令歡喜。所謂或如天女歌詠音。或如諸天妓樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量。種種音聲。既震雷已。復起涼風。令諸眾生。心生悅樂。然後乃降種種諸雨。利益安樂無量眾生。從他化天至於地上。於一切處。所雨不同。所謂於大海中。雨清冷水。名無斷絕。於他化自在天。雨簫笛等種種樂音。名為美妙。於化樂天。雨大摩尼寶。名放大光明。於兜率天。雨大莊嚴具。名為垂髻。於夜摩天。雨大妙華。名種種莊嚴具。於三十三天。雨眾妙香。名為悅意。於四天王天。雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王宮。雨赤真珠。名涌出光明。於阿脩羅宮。雨諸兵仗。名降伏怨敵。於此鬱單越。雨種種華。名曰開敷。餘三天下。悉亦如是。然各隨其處。所雨不同。雖彼龍王。其心平等。無有彼此。但以眾生善根異故。雨有差別佛子如來應正等覺無上法王。亦復如是。欲以正法。教化眾生。先布身雲。彌覆法界。隨其樂欲。為現不同。所謂或為眾生。現生身雲。或為眾生。現化身雲。或為眾生。現力持身雲。或為眾生。現色身雲。或為眾生。現相好身雲。或為眾生。現福德身雲。或為眾生現智慧身雲。或為眾生。現諸力不可壞身雲。或為眾生。現無畏身雲。或為眾生。現法界身雲。佛子如來。以如是等。無量身雲。普覆十方一切世界。隨諸眾生所樂各別。示現種種光明電光。所謂或為眾生。現光明電光。名無所不至。或為眾生。現光明電光。名無邊光明。或為眾生。現光明電光。名入佛祕密法。或為眾生。現光明電光。名影現光明。或為眾生。現光明電光。名光明照耀。或為眾生。現光明電光。名入無盡陀羅尼門。或為眾生。現光明電光。名正念不亂。或為眾生。現光明電光。名究竟不壞。或為眾生。現光明電光。名順入諸趣。或為眾生。現光明電光名滿一切願皆令歡喜。佛子。如來應正等覺。現如是等無量光明電光已。復隨眾生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂善覺智三昧雷聲。明盛離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。佛子。如來身雲中。出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨。先現瑞相。開悟眾生。所謂從無障礙。大慈大悲心。現於如來大智風輪。名能令一切眾生。生不思議。歡喜適悅。此相現已。一切菩薩。及諸眾生。身之與心。皆得清涼。然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切眾生。身心清淨。所謂為坐菩提場菩薩。雨大法雨。名法界無差別。為最後身菩薩。雨大法雨。名菩薩遊戲如來祕密教。為一生所繫菩薩。雨大法雨。名清淨普光明。為灌頂菩薩。雨大法雨。名如來莊嚴具所莊嚴。為得忍菩薩。雨大法雨。名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。為住向行菩薩。雨大法雨。名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭。為初發心菩薩。雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護眾生。為求獨覺乘眾生。雨大法雨。名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果。為求聲聞乘眾生。雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。為積集善根決定不決定眾生。雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。佛子。諸佛如來。隨眾生心。雨如是等廣大法雨。充滿一切無邊世界。佛子。如來應正等覺。其心平等。於法無吝。但以眾生根欲不同。所雨法雨。示有差別。是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。應知如來音聲。有十種無量。何等為十。所謂如虛空界無量。至一切處故。如法界無量。無所不遍故。如眾生界無量。令一切心喜故。如諸業無量。說其果報故。如煩惱無量。悉令除滅故。如眾生言音無量。隨解令聞故。如眾生欲解無量。普觀救度故。如三世無量。無有邊際故。如智慧無量。分別一切故。如佛境界無量。入佛法界故。佛子。如來應正等覺音聲。成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩。應如是知。爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。

三千世界將壞時 眾生福力聲告言
四禪寂靜無諸苦 令其聞已悉離欲
十力世尊亦如是 出妙音聲遍法界
為說諸行苦無常 令其永度生死海
譬如深山大谷中 隨有音聲皆響應
雖能隨逐他言語 而響畢竟無分別
十力言音亦復然 隨其根熟為示現
令其調伏生歡喜 不念我今能演說
如天有鼓名能覺 常於空中震法音
誡彼放逸諸天子 今其聞已得離著
十力法鼓亦如是 出於種種妙音聲
覺悟一切諸群生 令其悉證菩提果
自在天王有寶女 口中善奏諸音樂
一聲能出百千音 一一音中復百千
善逝音聲亦如是 一聲而出一切音
隨其性欲有差別 各令聞已斷煩惱
譬如梵王吐一音 能令梵眾皆歡喜
音唯及梵不出外 一一皆言己獨聞
十力梵王亦復然 演一言音充法界
唯霑眾會不遠出 以無信故未能受
譬如眾水同一性 八功德味無差別
因地在器各不同 是故令其種種異
一切智音亦如是 法性一味無分別
隨諸眾生行不同 故使聽聞種種異
譬如無熱大龍王 降雨普洽閻浮地
能令草樹皆生長 而不從身及心出
諸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽
能令生善滅滅惡 不從內外而得有
譬如摩那斯龍王 興雲七日未先雨
待諸眾生作務竟 然後始降成利益
十力演義亦如是 先化眾生使成熟
然後為說甚深法 令其聞者不驚怖
大莊嚴龍於海中 霔於十種莊嚴雨
或百或千百千種 水雖一味莊嚴別
究竟辯才亦如是 說十二十諸法門
或百或千至無量 不生心念有殊別
最勝龍王娑竭羅 興雲普覆四天下
於一切處雨各別 而彼龍心無二念
諸佛法王亦如是 大悲身雲遍十方
為諸修行雨各異 而於一切無分別

佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺心。佛子。如來心意識。俱不可得。但應以智無量故。知如來心。譬如虛空為一切物所依。而虛空無所依。如來智慧。亦復如是。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依。佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如法界常出一切聲聞獨覺菩薩解脫。而法界無增減。如來智慧。亦復如是。恆出一切世間出世間種種智慧。而如來智無增減。佛子。是為如來心第二相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如大海其水潛流四天下地。及八十億。諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大海。不作分別。我出於水。佛智海水。亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生。觀察境界。修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智。平等無二。無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧。各各不同。佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如大海有四寶珠。具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中。無此寶珠。乃至一寶。亦不可得。何等為四。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。佛子。此四寶珠。一切凡夫。諸龍神等。悉不得見。何以故。娑竭龍王。以此寶珠。端嚴方正。置於宮中深密處故。佛子。如來應正等覺。大智慧海。亦復如是。於中有四大智寶珠。具中無量福智功德。由此能生一切眾生。聲聞獨覺。學無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來。大智海中。無此四寶。有一眾生。得入大乘。終無是處。此四智寶。薄福眾生。所不能見。何以故。置於如來深密藏故。此四智寶。平均正直。端潔妙好。普能利益諸菩薩眾。令其悉得智慧光明。佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如大海。有四熾然光明大寶。布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海。無有增減。何等為四。一名日藏。二名離潤。三名火焰光。四名盡無餘佛子。若大海中。無此四寶。從四天下乃至有頂。其中所有。悉被漂沒。佛子。此日藏大寶光明。照觸海水。悉變為乳。離潤大寶光明。照觸其乳。悉變為酪。火焰光大寶光明。照觸其酪。悉變為酥。盡無餘大寶光明。照觸其酥。變成醍醐。如火熾然。悉盡無餘。佛子。如來應正等覺。大智慧海。亦復如是。有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光。觸諸菩薩乃至令得如來大智。何等為四。所謂滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子。諸菩薩。修習一切助道法時。起無量散善波浪。一切世間。天人阿脩羅。所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境。住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨離三昧味著。起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨所起廣大神通。住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用。令無有餘。佛子。若無如來此四智寶。大光照觸。乃至有一菩薩。得如來地。無有是處。佛子是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。如從水際。上至非想非非想天。其中所有。大千國土。欲色無色。眾生之處。莫不皆依虛空而起虛空而住何以故。虛空普遍故。雖彼虛空普容三界。而無分別。佛子。如來智慧。亦復如是若聲聞智。若獨覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依如來智起。如來智住。何以故。如來智慧。遍一切故。雖復普容無量智慧。而無分別。佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。如雪山頂。有藥王樹。名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹。若生根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時。令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果。悉皆如是。此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。佛子。彼藥王樹。於一切處。皆令生長。唯於二處。不能為作生長利益。所謂地獄深坑。及水輪中。然亦於彼。初無厭捨。佛子。如來智慧。大藥王樹。亦復如是。以過去所發。成就一切智慧善法。普覆一切諸眾生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願。而為其根。於一切如來真實智慧種性中生。堅固不動。善巧方便。以為其莖。遍法界智。諸波羅蜜。以為其枝。禪定解脫。諸大三昧。以為其葉。總持辯才。菩提分法。以為其華。究竟無變。諸佛解脫。以為其果。佛子。如來智慧。大藥王樹。何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。佛子。如來智慧。大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。生不捨眾生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩。增長堅固精進深心莖其枝生時。令一切菩薩。增長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。令一切菩薩。生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。其華生時。令一切菩薩。具諸善根相好莊嚴華。其果生時。令一切菩薩。得無生忍。乃至一切佛灌頂忍果。佛子。如來智慧。大藥王樹。唯於二處。不能為作生長利益。所謂二乘墮於無為。廣大深阬。及壞善根。非器眾生溺大邪見。貪愛之水。然亦於彼。曾無厭捨。佛子。如來智慧。無有增減。以根善安住。生無休息故。佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如三千大千世界。劫火起時。焚燒一切。草木叢林。乃至鐵圍大鐵圍山。皆悉熾然無有遺餘。佛子。假使有人。手執乾草。投彼火中。於意云何。得不燒不。答言不也。佛子。彼所投草。容可不燒。如來智慧。分別三世一切眾生。一切國土。一切劫數。一切諸法。無不知者。若言不知。無有是處。何以故。智慧平等。悉明達故。佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。譬如風災壞世界時。有大風起。名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。復有大風。名為能障。周匝三千大千世界。障散壞風。不令得至餘方世界。佛子。若令無此能障大風。十方世界。無不壞盡。如來應正等覺。亦復如是。有大智風。名為能滅。能滅一切諸大菩薩。煩惱習氣。有大智風。名為巧持。巧持其根未熟菩薩。不令能滅。大智風輪。斷其一切煩惱習氣。佛子。若無如來巧持智風。無量菩薩。皆墮聲聞辟支佛地。由此智故。令諸菩薩超二乘地。安住如來究竟之位。佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。則得現前佛子。譬如有大經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事。一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫。其量悉等此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷。在微塵內。於諸眾生。無少利益。即作是念。我當以精進力。破彼微塵。出此經卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便。破彼微塵。出此大經。令諸眾生。普得饒益。如於一塵。一切微塵。應知悉然。佛子。如來智慧。亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚。妄想執著。不知不覺不得利益爾時如來。以無障礙。清淨智眼普觀法界一切眾生而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無異。即教彼眾生修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。佛子。是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。佛子。菩薩摩訶薩。應以如是等無量無礙。不可思議廣大相。知如來應正等覺心。爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。

欲知諸佛心 當觀佛智慧
佛智無依處 如空無所依
眾生種種樂 及諸方便智
皆依佛智慧 佛智無依止
聲聞與獨覺 及諸佛解脫
皆依於法界 法界無增減
佛智亦如是 出生一切智
無增亦無減 無生亦無盡
如水潛流地 求之無不得
無念亦無盡 功力遍十方
佛智亦如是 普在眾生心
若有勤修行 疾得智光明
如龍有四珠 出生一切寶
置之深密處 凡人莫能見
佛四智亦然 出生一切智
餘人莫能見 唯除大菩薩
如海有四寶 能飲一切水
令海不流溢 亦復無增減
如來智亦爾 息浪除法愛
廣大無有邊 能生佛菩薩
下方至有頂 欲色無色界
一切依虛空 虛空不分別
聲聞與獨覺 菩薩眾智慧
皆依於佛智 佛智無分別
雪山有藥王 名為無盡根
能生一切樹 根莖葉華實
佛智亦如是 如來種中生
既得菩提已 復生菩薩行
如人把乾草 置之於劫燒
金剛猶洞然 此無不燒理
三世劫與剎 及其中眾生
彼草容不燒 此佛無不知
有風名散壞 能壞於大千
若無別風止 壞及無量界
大智風亦爾 滅諸菩薩惑
別有善巧風 令住如來地
如有大經卷 量等三千界
在於一塵內 一切塵悉然
有一聰慧人 淨眼悉明見
破塵出經卷 普饒益眾生
佛智亦如是 遍在眾生心
妄想之所纏 不覺亦不知
諸佛大慈悲 令其除妄想
如是乃出現 饒益諸菩薩

大方廣佛華嚴經卷第五十一