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等目菩薩所問三昧經卷上

西晉月氏國三藏竺法護譯

大感動品第一

聞如是。一時世尊。遊於摩竭境界法靜道場。初始得佛。光煒明曜。宣真諦藏。演如來慧。暢三世要。布無罣礙道寶之定。佛時以此普智無極然正受。其定惔怕。忽無形像。亦無中外。靜無見聞。所居正受。乃大曠蕩。汪洋無極。難遇難聞。億世之遇。時逮此定。佛定無量。無不昺徹。以悉通慧。得普智力。無限清淨。斑讚如來。以無巢窟。陶現佛身。得大空寂微妙之句。乃弘無極佛諸感動。等無所住。而轉慧行。名稱普世光揚如來。應時之興。為現佛土。以其一相。了達無相。無相無行。亦復無相。威炎亙然。照于十方。無上佛定。震曜如斯。盡極諸土。同時現變。都世一切。莫不雅奇。
爾時會場。有一菩薩。名曰普賢。承佛聖旨。而自念曰。今日如來。所現感變。從往古來。所未聞睹。如是瑞應。必有殊特無盡之要。當使他方諸大菩薩咸共受持。即如其像。而為正受。放大金光。照十方土。於光明中。散天華香。而作天樂。其樂柔和。同一洪音。普賢菩薩。告諸族姓子。釋迦文佛。今日當演未曾有法。族姓子等。所欲者成。尋頃之時。菩薩大士。如塵之數。普悉來會。
是時世尊。以大正受。靡不貫焉睹於諸眾。無不明盡生者終者。及其成滅。以所正受。悉無不達。曠定普至。無窈不徹。察眾來會。純悉菩薩。皆大童真。為摩訶薩。如十方土塵埃之數。志悉高妙。獨步殊特。悉在最署。封拜無上法身無量。而皆具足。名流顯稱。普至十方。各住要行。所住如佛。勢力無敵。猛喻師子。得金剛志。慧無罣礙。智德純厚。重過須彌。心喻虛空。而不可量。攬總持慧。而自娛樂。曉了諸法本無之界。盡得諸佛相好莊嚴。皆能分身。十方現化。悉於極世。如佛感動。遊步無侶。威神獨尊。能於十方。大師子吼。以金剛志。陷碎魔怨。伏之以慈。降順唯德。卻眾外道。進退自由。道德正想。祐濟一切。皆雷法鼓。已舉法幡。震鳴法珂。列豎法幢。其所遊居。莫不信解。爾時於是來會菩薩。各隨行立字。其名曰剛意菩薩。過意菩薩。說意菩薩。上意菩薩。施意菩薩。龍意菩薩。果意菩薩。調意菩薩。力意菩薩。曠意菩薩。無限意菩薩。解意菩薩。最意菩薩。天意菩薩。祠意菩薩。處意菩薩。事意菩薩。尊意菩薩。法意菩薩。寂意菩薩。德意菩薩。一意菩薩。一相菩薩。善意菩薩。幻意菩薩。大意菩薩。勢意菩薩。人意菩薩。佛意菩薩。達意菩薩。長意菩薩。無思菩薩。無邊菩薩。嚴志菩薩。無際菩薩。嚴本菩薩。深界菩薩。普便菩薩。龍明菩薩。持曜菩薩。佛土菩薩。心王菩薩。一行菩薩。昇通菩薩。達慧菩薩。福行菩薩。法識菩薩。明世菩薩。持世菩薩。興安菩薩。最上菩薩。無上菩薩。無比菩薩。無等菩薩。明光菩薩。光曜菩薩。美光菩薩。一王菩薩。勢業菩薩。法雨菩薩。持妙菩薩。普嚴菩薩。慧眼菩薩。法首菩薩。慧雲菩薩。持地菩薩。法王菩薩。善建菩薩。最願菩薩。行妙菩薩。慧藏菩薩。意王菩薩。修內意菩薩。普智菩薩。持過地力菩薩。土力勢菩薩。善月菩薩。大山頂首菩薩。寶山頂菩薩。放光菩薩。上場王菩薩。無當勢場菩薩。無勝威菩薩。大龍首菩薩。道首菩薩。普調菩薩。無退進菩薩。持佛英輪菩薩。無惑菩薩。威行菩薩。無思意菩薩。無量意菩薩。佛變菩薩。無盡藏菩薩。慧首菩薩。法耀菩薩。慧茂藏菩薩。雨覺雨菩薩。邊現菩薩。無愚現菩薩。剛通菩薩。慧剛菩薩。金剛耀菩薩。慧剛意菩薩。普目菩薩。廣目菩薩。吉首菩薩。如佛威菩薩。持佛金剛菩薩。嚴普智菩薩。慧莊菩薩。普賢慧藏菩薩。如是等十方佛土。如虛空等塵菩薩摩訶薩。一切悉與墮樓近菩薩。宿共等行。修菩薩德。德皆具足。
爾時等目菩薩。承佛威神。忽從坐起。偏袒右肩。右膝著地。向佛叉手。白世尊曰。欲問如來平等正覺。若當聽許乃敢自陳。佛告等目。隨若所問。恣問如來。佛從汝意。當為發遣。令汝歡喜。於時等目。尋白佛言。云何世尊。菩薩。為以幾無思議之定。得應普賢菩薩之行。而致與等勇世誓願。及其所修。莊嚴定行。於定自在。而以娛樂。以其定力。感動諸定。唯願如來解說議歸。於是世尊。告等目曰。善哉善哉。等目菩薩。乃為去來現在諸佛菩薩。廣其道場。宣暢要議而質是問耳。若是等目。普賢菩薩。今在此會。得無思議菩薩感動。為修無量菩薩之行。得無思議菩薩變化。已淨菩薩難值之願。致無退還。菩薩生行。修諸無量。廣德淨行。等越無量。辯才無礙。以大悲於諸無厭。以諸願於際無擾。咸當共請此彼。當說諸定正受卓變之行。於時眾會。聞彼正士所入名稱。皆與恭敬。普有瞻望。欲見普賢菩薩。而不睹之。不聞言音及坐處所。所以者何。如來威神。普賢菩薩力之所致。
爾時等目菩薩。前白佛言。普賢菩薩。今所遊在佛告之曰。普賢菩薩。在斯會場吾膝左右。遊居不動。時等目菩薩及與大眾。以其神力悉觀察之。不知所在。重白佛言。吾等不睹普賢菩薩及其坐處。世尊告曰。如是族姓子。汝等不見普賢菩薩身及坐處。所以者何。其普賢菩薩。處深行故。不可得以。其慧行住無礙。得如師子強猛之故。得佛無上感變。寂無礙際。住佛十力法界首藏。致佛威神。嚴無毀慧。於三世等。諸佛法身。普賢菩薩。淨一心界時。等目菩薩。於如來所。聞普賢菩薩德行。修菩薩十定。皆願見普賢菩薩。思僥推求。等目菩薩。及一切眾。都不見普賢菩薩。時等目菩薩。從定寤起。而白佛言。吾以十無數千三昧。而正受。亦不見普賢菩薩身口意行及其處所。亦復不睹所住遊行之地。
佛告等目。如是如是。汝等不見普賢菩薩。所以者何。已學菩薩行無盡地。又是等目。其於明慧幻化字說。寧可分別慧幻色不。日不可。世尊。其幻化不可處別。況其普賢菩薩。身口意行。見可入處。所以者何。以其深邃無思議德備之故。亦以無量敷演無盡故。解達金剛之慧。取要言之。曉了無量諸法性界。於諸剎土。而無所著。於一切身。解無體行。無所入。無所有法等吾我神足境界。而無毀壞諸住際者。而無著財。以神通解本無。諸族姓子。欲見普賢菩薩者。彼無蔽礙。聞亦無礙。禮敬無礙。心敬無礙。意念無礙。趣向無礙。睹見無礙。修入無礙。求索無礙。普賢菩薩志願。彼無縛礙。時等目菩薩。及諸菩薩眾。咸悕樂欲見普賢菩薩。並共叉手向頂。作是言曰。自歸諸佛。自歸普賢。三稱如是。於是世尊。告等目曰。當察此菩薩大會。吾告敕汝。汝當請普賢菩薩。都向諸方。以其明目。正在身中。以求索普賢。以諸法本而定正受。解法無欲。當以一心。向普賢菩薩。當解本無之際。身之吾我使立諸土。當分別諸根。普使所至。永致普賢。作是行者。乃見普賢。時等目菩薩及會大眾。從世尊聞即以頭面為禮。咸請普賢。其請之頃。普賢菩薩。興為感動。使其大眾咸見普賢。於世尊足左右。坐大蓮華上。其此眾會。一切菩薩。出現其身中。於諸國土。莫不見者。其去來普土諸佛。展轉相見。諸佛之音。暢三世慧。
爾時等目及菩薩眾。見是變化。咸悅歡喜。率禮普賢。爾時以佛威神亦普賢菩薩宿德所致。天雨眾華。紛紛而降。諸天瓔珞。箜篌樂器。相和而鳴。天雨澤香。遍諸佛界於虛空中。有天鸞音。諸三惡趣。一時休息。無量大脫菩薩之眾。登時悉解普賢菩薩諸德之行。爾時等目。而白佛言。此普賢菩薩之德。為無有量。不可限行。為無稱限之行。為無斷行。為無轉行。普流之行。為無所不周至。為無迴還之行。分別諸法行明。無分別隨一切方便之行。等過口行。世尊告曰。如是。等目。如爾之言。普賢菩薩。以淨無數眾生。無極清淨。無量功德。興無數福。修無數相。德備無限。行無等倫。名流無外。無得之行。普益三世。有佛名譽。普而流著。普賢菩薩。行績若斯。

等目菩薩說行定品第二

爾時佛告普賢菩薩。當為發遣等目菩薩所欲。并諸菩薩暢諸菩薩場。當說菩薩摩訶薩十定方便。普賢菩薩本行功德。咸修當行。何等十。一曰。得初始大德之明。菩薩摩訶薩方便之善。二名悅向大定之行。得菩薩摩訶薩方便之行。三名明度諸剎之清淨。四名修內性之清淨。五名過去藏之清淨。六名照明慧藏。七名諸佛慧音清淨之聲徹諸佛土。八名分別一切眾生身行法界而得自在。九名得無著曠蕩之行。十名得致菩薩摩訶薩大行方便。此為菩薩摩訶薩十大定。此為去來現在諸佛所說。已說今說當說。其諸菩薩。能行十定心。入是者。此名為覺。此名為正覺。此謂如來為持十力。此名為導師。名為大師。名為普智。名為顯現。名無盡行。名無限行。名最法導。其得是三昧。為普現諸佛國。於諸國土。遊樂自在。彼則督住眾生之界。為達眾生所入。為致無疑之藏。為入法界要行。為覺明無量法界。為達去來現在諸如來行。為見諸如來法。為述解達諸言說利偶。為得音聲字句之行。為具足菩薩清淨之行。為得住菩薩諸願之行。彼於三世。明一時行了一切無二之行。能說諸佛法。以方便行。轉諸法輪。而不迴還。悉覺去來現在諸佛之要行。以一佛之覺寤。說諸佛之要。此則諸菩薩法要。彼覺此慧。明了普智。無勝踰者。為具足普賢之行。為明利菩薩諸定慧行。得諸總持。分別三世。得睹去來現在諸佛。成立一切於普智之慧。此則菩薩諸土清淨。此則得睹諸佛行處。菩薩得是法要者。於菩薩法界。而有強力。以此十定。暢無邊德。德如虛空。為無限之邊際。明照無量。為世法王。普於眾生。得無量慧。廣分十力。明暢閑居。修靜之心。普入於寂靜之行。以大慈如師子。為慧丈夫。為顯法炬。諸德之名。而無斷盡。普世聲聞緣覺。而無思議。通達法界。已住法積。曉種種說權方便行。明達一切諸音聲說。得持無像。解像方便。得淨所生。則淨佛種分別法等。則與慧等曉解法施。入常方便暢有順實。普化慧道。明淨內性。能普受眾行。興諸道場。慧寤覺道。於菩薩處。而無限盡。普能示現諸大變化。明普智行。覺寤方便。此謂普賢之說。是為菩薩十定廣普之行分別之說。此謂菩薩之要行。
於是等目菩薩。從佛聞知。當應請其彼菩薩。咸樂等目菩薩。所與告諸菩薩眾。是族姓子等。有十正受。為應菩薩無餘之法。何謂十。興於佛法以順慧行。化度眾生順入慧行。明諸國土了聲慧行。惟法界慧。受菩薩方便慧行。入不退轉菩薩之慧。為諸眾生觀法慧便。制持心力方便之慧。廣入菩薩心行之慧。諸佛普智法興願之慧。是族姓子。此謂菩薩摩訶薩十無餘蕩盡之法。
又族姓子。復有菩薩摩訶薩十法興無量心慧。何謂十。謂為明解眾生境界。度諸興起。自了心起。謂過諸佛。興無數心。奉諸佛德。興心眾養。謂睹佛而有無量。目所見者。興無量心。謂遇諸佛所入音聲。而受度之顯無數心。謂諸佛之限。分別遇其方便之慧。是謂賢聖興無數心。謂如來道入無著之力為興無數心。謂普智力。當行微妙。興致佛法。以善分布興無量心曠蕩之行。謂佛境界。而無有量普入之行。為興無數明心之行。謂佛辯才。內性所願。皆獲而致。求諸佛法興無數心。謂如來會場。普而入現諸身處興無數心。是族姓子。菩薩大士。興十無數心。
又族姓子。菩薩大士。復有十德入定意慧。何謂為十。一者在東正受。忽南起寤。二者處南正受。在東覺寤。三者東北正受。西南而寤。四者西南正定。東北為寤。五者在南慧定。忽北現寤。六者於北現定。出南而覺。七者西北入定。東南現寤。八者東南而定。西北興寤。九者居下正受。忽上方寤。十者上方正受。下方亙寤。是族姓子。菩薩大士入十定意分別之慧。又族姓子。菩薩大士。有十大定方便之慧。何謂為十。是族姓子。菩薩大士。現三千大千之土在一蓮華之上。自見己身。在其華上。結加趺坐。於三千大千。而現其身。於三千大千。而現其明。於一一方。而立其身。以一一之身。入三千大千之土。於諸剎土。一一四天下。現億百千菩薩。於一一菩薩行。現億億順度之化。於一一所化。復現億億分別。具滿諸根。於一一分別諸根。而得具滿億千菩薩。皆是不退轉法者。不為一身。亦不多身。亦不入正受。亦不覺寤。譬如族姓子。阿須輪王。其本身長七百由延。神力現身。六十八百千由延。立于大海。出現半身頭與須彌山為齊。所現化身。六十八百千由延。於其本體。不有毀減。如本王體。四大之身。亦無疑惑。又於大體。想若他身。於本身者。不想終沒。以所王身。憎然一常。以化為樂。化為曠力。以尊能化。 所見不疑。亦復無惑。彼阿須倫。懷有貪婬瞋恚愚癡垢毒諸穢。興邪貢高。處于大海。止有宮殿。由能興立化身如是。況其菩薩。大士之等。曉了幻化諸法要者。明解睹世。皆如夢耳。知諸佛興。明達普世。悉了了之。亦如化矣。解諸音聲。皆如響耳。觀於諸法。而順度之。又如法身。本之清淨。曉入諸法。亦復如是。明了身心。曠無所有。解無數身所入之處。皆發為佛。行道清淨。其得住于斯大定者。豈應有疑。況當惑哉。何得聞耶。其行如是。致大定場。睹世現身。身入普世。如彼水神。立于本位。因所受體。變化大身。譬如族姓子。比丘觀身。內外不淨。亦觀色識悉皆如之。精勤修行。菩薩大士。亦復如是。以觀法身。而建顯行。其所入者。彼悉睹世。亦見世法。於其世法。淨無所著。此則菩薩。感動境界。由斯大士。得正定故。是族姓子。菩薩大士。入于普世。世所不動也。

等目菩薩神變品第三

又族姓子。菩薩大士現三千大千土其數如塵。一一塵土。入而現身。于一一身。現明普照。於一一明。現眾色像。復一一相。現有宣暢。一一宣暢。現化眾生。而於彼此。菩薩悉知諸土所有。解土欲著。明土清淨。曉入諸土。知土所處。了土住止。明曉諸土。知諸土行。如其菩薩。入土如之。如其土菩薩入如之。不以想土。而現所生。不以法本。有所毀土。
譬如族姓子。日欲出時。日光先照於七寶山。其七寶山。繞須彌山者。明復次徹七山之間。日炎轉。山之金精。其明展轉。相晃昱昱。夫日行照。從次悉明。日之宮殿。普遍明昺。又日宮殿。弗有其限。亦無所礙。不念所照。亦無所照。又其日光不著于山。亦不離山。其日明者。不在虛空。不離虛空。如是族姓子。菩薩大士。以此之明。人普等住於大定者。斯須一時。一日一夜。半月一月。一歲百歲。及劫興衰。有著無著。廣狹粗細。喜有佛世。及菩薩眾。有遇佛時。一切所止。佛土清淨。諸所住處。種種類行。普無數眾。生死無量。不可思議。有去來見。無去來見。及種種寶。至無量寶。種罪種罪復報。應清淨人彼國土處。普念諸土。諸所有土。極于眾剎人是菩薩。盡悉現之。都入了現。遊之教之。如是族姓子。菩薩大士。以住此定。於諸土不想所止。於諸法不離法本。亦不入土。亦無所想人彼菩薩不想剎外。不想有土。不想無土。不壞土想。亦無所毀。又彼菩薩。於諸法。不一想。不非想。亦不求法。亦不毀法。法界本無皆悉了之。

等目菩薩幻事品第四

譬如族姓子。幻名帝父。帝界所行。其有善學行此幻者。明曉術已。於四幻道。現此帝父大幻之事。普眾咸住。共觀視之。諸天都聚。在于一處。現一日七日。半月一月。一歲百歲。復現城墎。縣邑聚落。復現江湖淵海。河流諸水。現雲興雨。作此大變。現嚴諸土。不以所現與歲月諍毀。所現幻化。興天歡樂。而於幻體。亦無所損。諸天見之。亦無疑怪。是菩薩大士之等。以此大定而為正受。於一剎土。現無數土。有其諸大地水火風。如海寶山。及須彌山。鐵圍山大鐵圍山。盡人境界。城墎縣邑。及諸聚落。像天宮殿。諸龍宮室。眾神所處。香神所居。水神所遊。癭神所之。伎神所樂。恬神所安。又像極世諸所宮殿。及欲色界。至無色界。又小千土中千土。三千大千土。有罪無福。一切眾類。轉身生死。明達盡之。於彼等念。入以明慧。審見無見。於諸剎土。不有疲勞。棄此剎勞。不有斯勞。棄諸土行。無土無行。所以者何。伏入法故。又彼菩薩。於諸法入無著法。於諸法界。不想有念。空無所行。於諸剎土。不想空行。於諸受身。亦無壽行。因緣諸法。如審諦見。亦無命行。於諸起滅。化轉以法。於化無化。菩薩以法。具願入故。菩薩行寂諸法靜故。菩薩行化不想化故。普度眾生等如來法之清淨故。菩薩法界。行無思議法無取故。菩薩行悲。普悉善權化眾生故。菩薩如是。處于一剎。明無數剎所住行處。了無數類眾生身行。現于無數菩薩修立。念于無數佛之興顯。受諸如來平等正覺。法要之說。於彼自修菩薩行。於此寂沒。而彼等現。於彼寂沒。忽此等現。行不毀吾。入于法界。明入寂靜。憶念于慧。以益於冥。如彼幻師住于此地。而現幻化。不以現幻。有損於地。所現幻事。依因於地。幻不念晝夜。不壞時節。菩薩如是。以無剎界而入于土。以無國土明了於國。又以國土而曉無國。以無色處現住于色。不以一而毀於二。亦不以二而毀於一。譬如幻名解普土法。入于法幻。明入慧幻。已入慧幻。曉入行幻。已入行幻。而興慧幻。而以慧幻。了別諸行。如彼幻士。不於地外。而現其幻。亦不在眾觀人之外。菩薩如是不以虛空入諸國土。不以土外而入虛空。所以者何。土入虛空而無毀故。能入國土則入虛空。是彼菩薩。普嚴莊校。以土境界。入文諸行。等見無見。致以無懷。修明解了。行而觀之。一彈指頃。遍無數土。悉了諸所。生於劫過。劫所可行者。以一時間。於無量劫。復過是數。過所興積。不有惟想此之過劫。一彈指頃。廣所現作。不以意念。樂慧幻故。是菩薩學明度無極。以過慧幻。達入世幻。明越法幻。與世幻無諍。普遍慧行。幻極三世。而過無數。幻過通慧。入于心幻。過億無限。過諸佛幻。普度無極。菩薩如是。解入諸土。都土都悉曉了。永無所著。都亦無念。如彼幻士因帝網幻。普現諸幻。不處于幻。亦無所惑。菩薩如是。得入諸法度無極者。不念入法。入法不惑。是菩薩名廣普大定。

等目菩薩經菩薩樂定品第五

又復諸族姓子。等目菩薩摩訶薩。東方去此。過無數佛剎。於彼有土。名最上度無極。於彼有定正受。號無上度無極。如其所過本土。乃得最上之土。其土或有土而正受。或早時。或中時。或復晡時。或西時。或晚時。或念之頃。或斯須之頃。或時節之頃。或五夜間。或十五日間。或一月間。或復一歲間。或百歲間。或千歲間。或千萬歲時。或億萬歲時。或億百千萬歲時。或億那術百千萬歲時。或一劫時。或百劫時。或千劫時。或百千劫。或億千那術劫時。或無數劫時。或無量劫時。或無邊幅劫。或復無限劫。或無盡劫時。或無思議劫時。或無限如虛空劫時。或有無限念劫時。或有無限量而過量劫時。而彼菩薩。不以法之時故有住而有欲想。亦不以時節之住而有欲想。又彼菩薩。不以種種之時而起疲勞想。亦不於中而起想。亦無二行。亦無吾作。亦不有念。亦不無念。亦無想念。亦不念坐定。亦不有起想。以一切諸法無限量故。譬如日天子。與諸天而有所照道。日者行之。諸天亦無行止。日亦不夜出。亦不念晝。日日已沒。乃知耳。亦非彼天所知也。亦不壞敗於夜。菩薩摩訶薩。亦如是。以通此定。於無數國土。而定正受。亦無時節之念。亦無其念想。是謂族姓子。菩薩摩訶薩。所名土最上度無極之定。為無上無比權慧之行也。

等目菩薩大權慧定品第六

又族姓子。菩薩摩訶薩。於一切眾生之身佛身。而等解之。彼以此。多觀如來。於無數國土。如塵數。於諸如來一切。而供養。一切眾花。一切極世眾寶。以供養。一切眾寶供養。散其上。一切眾飾供養。種種經行之處供養。以無央數一切摩尼寶。起塔精舍。而供養所可供養。過天之所作所為供養。皆佛之威神。一切佛土清淨。種種供養。皆佛所念佐接。而以此供養佛。亦以供養諸佛禮足。彼諸如來。以盡身之化。而以其恭肅。而問諸佛法。願說諸佛平等法。敷演諸佛大法。入諸佛要行。行於大悲。入於無限順行等力。思諸佛入諸眾生要。明入本積。亦不知佛之興。亦不覺諸如來滅。譬心之興念。亦不知所由起。亦不知其所歸。菩薩亦不覺如來起。亦不覺如來滅。譬如於晝日時。野馬之河。亦不由陰有。亦不出於彼泉。亦不處於地。亦不從東嵎來。亦不有。亦不無。亦不善。亦不不善。亦不清。亦不濁。亦不可飲。亦不可污。亦不有。亦不無。亦不味。亦不可味。有形如水之像。緣此而興念。如野馬之河。便有河想之念。此去想念。而遠於近。而無所毀。野馬之河。亦不可處。菩薩亦如是。於諸如來不興。亦不識如來興。亦不識如來滅。以相想諸佛有耳。以無相而無想。是諸族姓子。諸菩薩大士。名曰清淨之定。以此定正受。而覺寤。而不失其定。譬如明了人寢寐。於夢中所行。知皆無因緣。悟以皆識知之。菩薩大士。亦如是見諸佛而忘其識。持諸佛法。知諸如來眾坐之場。勝致諸佛土清淨。解了誼理。明了分別諸法之要。廣顯諸法之因緣。顯益佛種行淨諸佛威神。廣演諸佛辯才。是族姓子。諸菩薩大士大定之權慧也。

等目菩薩無量如品第七

又族姓子。菩薩大士行。念過去諸佛如來。興度無極。至劫過劫。過諸土盡無極。明知諸土盡劫過劫。當明知諸佛之興。盡劫過劫。明了諸佛。興敷說經。度無極法。從劫過劫。說法度無極。明知意行度無極。明諸情度無極。於情度無極。知行種種。乃明了種種如來壽命。彼此皆知。於諸壽命。過歲億那術。彼此皆知。彼以此慧而行。知無量如來賢行。本無無量賢。明知過去諸土。本無無量。明知過去諸劫。本無無量。如過去明知如法本無無量如。知過去心本無無量如。知過去脫本無無量如。知過去眾生行本無無量如。知過去所說本無無量如。知過去起本無無量如。以其定正受。名曰過莊嚴藏。以發一心。能過百千劫本無無量。以其心。過億百千那術劫。復過無數劫。復無思議劫。復過無稱限劫。復無邊劫。復無量劫。復過阿僧祇劫。復過不可思議劫。復過無望劫無望。復過無望劫。其因緣。而無有滅。過去無所因定正受。而立其十法。為彼定。復有悟。亦立其十法。於諸如來。得入不思議。亦清淨而起。亦無住修立。得之督致之。受滿奉持。求平等入三場。何謂十。一者解了本癡之行。二者辯解無盡法。三者分別無毀無諍。四者分別無住。五者辯才無動。六者已所說而至誠。七者為一切依住。八者悅向三界。九者為諸德本之上。十者於諸法而無輕慢。此族姓子。是為十無限定之行。其是十定而悟。譬如族姓子。身在胞胎。當應生者。神識已入。其此時間。菩薩亦如是從定悟。以此十。而流注於法。其時得是族姓子。菩薩大土。得過去清淨也。

等目菩薩經卷上