佛說如來興顯經卷第四

　　　　西晉月氏三藏竺法護譯

何謂佛子。諸菩薩遊入如來至真現大滅度。於斯菩薩。欲入滅度。曉了一切。本淨自然。則為佛矣。猶如無本。而歸滅度。如來滅度。亦復如是。又如本際。法界若斯。猶如虛空無極之界。又如本淨。如真本際。而離欲際。如無相際。無自然際。猶如一切諸法本淨。如真本際。取於滅度。如來滅度。亦復如是。所以者何。應與不應。斯諸所有。等無差特。無生不起。設使諸法無生不起。計於彼法。無往不往無離不離。又如來者。不為興發諸菩薩眾。諮嗟歎說。令取滅度永寂無餘。所以者何。一切如來。悉立目前。若如現在過去亦然。及復當來。一時悉逮。速疾成慧斯須得道。睹諸如業。皆當宣暢。色像音響。不興二想。亦不無二。棄諸思想。應菩薩行。捐捨諸猗。如來不念。悅可眾心。是為如來之滅度也。愍哀群生眾想之患。故興出矣。亦不滅度。所以者何。如來所住。處在法界。悅可眾生。所以現身而有滅度。用之所由。法界無邊。如日宮殿出于水中。則便普照一切天下。日之宮殿。無所想念。亦不轉移。而咸悉照。靡所不遍。諸水眾器。悉睹其影。舉器無水。又日殿光。則不復見。於意云何。豈可謂是日之咎也。而令其影。不現器乎。答曰不也。無水器咎。非日之咎。答曰如是。如來慧日。往本所行。至諸法界。皆為眾生。常演清淨。興自然事。逮致道念。顯曜其心。而常睹見。如來之身。破壞器人。心懷穢濁。不見威光。佛子。應當化度眾類渴仰。無如來故。為現滅度也。亦無有生。亦無不生。亦不滅度。於是頌曰。

假如日遍照 其界及邊崖
難畏所見影 適見不復見
人中尊如此 普現於世間
眾生離篤信 誨示以無為
普觀諸佛國 等由若如幻
狎習眾因緣 而計于吾我
假使有造行 究竟佛所作
或不見大聖　所睹而不同
最勝有定意 名曰解無常
佛以是造業 然後現等生
以分別身形 為無量無限
須臾遍十方 佛猶如蓮化

猶如火者。普為世間。成所當熟。或於異時一聚落縣。而火忽滅。於意云何。將無一切諸世界火悉滅盡乎。答曰不也。報曰如是。如來皆入一切法界。悉遍無餘。興于佛事。則於異時復他佛土。顯發道意。便見滅度。而不滅度。當以如斯入於如來之般泥洹。復次佛子。假喻幻師。善學幻術。曉了方便。悉通神咒。則住精進。皆化三千大千世界。悉變為水。自現其身。在郡國邑。幻術。停住一切。而建立威。欲得詣於他異郡國。縣邑州城。便化沒已。於意云何。將無幻術皆滅盡乎。答曰不也。報曰如是。如來善覺無量慧幻。示現善權聖術之咒。普入一切。現諸法界。亦無所入。猶如幻化。現如來身。處在法界。空虛空界。則隨眾生之所信樂。名為化示諸佛之土。而現滅度。不獨一國示般泥洹。如來悉於一切法界。靡不開達。是為佛子。為菩薩者。當知遊入諸如來至真等正覺。現大滅度。
復次佛子。如來至真等正覺。又有三昧名無所著定意正受現大滅度。適以斯定。而正受時。如來儀體。一一毛孔。演出難計億百千垓光明暉曜。一一光明。變出蓮花不可計會。一一蓮華。化作英妙無數自然師子床座。有化如來。各坐諸座。如來則隨眾生疇數。而自化立。形貌具足。真諦之德。嚴淨周備。悉是往古所志之願。其有黎庶諸根純熟。則尋了見如來從容。便隨律教。建立嚴淨。當來本際。順從群萌志純熟者。因律而度。其如來像。亦無有處。亦無不處。亦無所說。亦無不說。亦無有常。亦無不常。又復悉是諸如來等。宿世本願之所誓行。開示群萌。演達諸根。悉是威神。所化聖至。斯為佛子。諸菩薩眾遊入如來大般泥洹。所入無限無所罣礙。究竟法界無邊中間虛空之界。又如來者。則為自然無起無滅。處真本際。若欲現時。使諸黎庶。悉得休息。普以威神。有所建立。皆示一切眾生法界順化其性。而演法要。雖有緣覺。唯菩薩了。於是頌曰。

佛定王無著 一切眾生尊
大哀力無極 周遍於身陰
處在正真道 分別演法雨
光潤無想念 普世各各異
欲慕如斯慧 諸十力之心
觀察最勝聖 以何等為道
普於諸十方 黎庶諸有形
念一切悉空 無自然無身
菩薩善權慧 變師子蓮花
安隱若干處 眾生之法界
一切安住聖 自然成智謀
以此無極慧 超越諸有身
已猶等解脫 法界無人物
其在於十方 緣覺所由居
唯有佛子斯 達法界無餘
又察諸法界 不增無所損
親近最勝聖 一切慧自在
習學若不學 有為及無為
諸安住自在 不損無所增
不盡無所起 佛慧不可限
猶如水流行 漸漸如次遍
柔潤於土地 其水無諛諂
地亦無想念 令水不周遍
遵修精進力 一切廣分別
十力無邊際 解諸眾生界
斯等群萌類 思惟安住慧
則隨遵修行 興立業進事
知是不復久 當建功德慧

何謂佛子。菩薩而聞如來所現。當入一切眾德之本。菩薩以斯無盡真行。不以虛妄觀於如來。又聞所說殖眾德本。入於無量貪欲之行。威神究竟。以等御之。生有為中。普具眾願。而不可盡。遊入無為。有所興發。當來之際。而無邊限。究竟色欲。逮自在地。如有一人。以小小風。欲壞金剛。其人雖爾。不能譖增。當思其體。不淨之器。解散五藏。悉無所有。又其風者。自然之法。有所毀落。如是佛子。從於佛法。隨如來教。殖德雖薄。皆以破壞一切有為。所住塵勞。如來慧者。則應無為。悉無所有。除諸罣礙。如來所殖眾德之本。而無所滅。猶如有人。積聚薪草。如須彌山。如芥子火。投於薪上。即時悉然。令無所餘。所以者何。其火之誼。主有所燒。行者如是。雖於如來種福德少。悉燒塵勞。令無有餘。速得親近歸於滅度。所以者何。則永究盡諸所蔽礙。已於如來。種德本故。滅眾瑕穢。如有大藥。名曰善見。設睹其色。聞聲嗅香。服食佩形。眼耳鼻舌身意。自然得淨。若終入地。變為醫藥。則復療病。如是仁者。如來至真。為大藥王。具以聖慧。饒益眾生。多所療治。若覲如來色身。眼即清淨。耳聞三昧。則得徹聽。若嗅戒香。鼻自然淨。服嘗法味。充飽眾行。其有得聞如來所講。舌自然淨。辯才無量。若有遭遇如來光明。便得法身。其有思念於如來者。其心等淨。其有供養如來至真。則成德本。除勞塵病。今屬佛子。勸喻顯示。其有見聞於如來者。則能淨除陰蓋罪患。若見聞說。無歡喜信。佛令斯等。殖成德本。不為虛妄。至得滅度。是見如來若聞聲者。而得遊入眾德之本。因得除斷諸不善之法。則普證明眾道之元。靡所乏短。悉以脫了。引諸譬喻。如來興顯。一切咸備。不可引譬為假喻也。佛之功德。不可思議。起度諸心。欲以開化群萌志性。令得悅豫。以故如來。為諸菩薩。引諸譬喻。欲令解達。斯非正要。如是洪範。則是如來祕奧之藏。斯則名曰一切世間所不及知。乃入如來之妙印也。如來大慧無極聖明之種性也。名曰懷來一切菩薩一切眾生所不能及。名曰遊入如來境界平等之土。名曰淨群黎界悉令無餘。名曰普說一切根原諸所罣礙。又復至真不為餘人說斯弘典。唯為志求大乘行者無思議乘。講菩薩道。又斯經典。終不歸餘趣諸菩薩。猶如佛子。轉輪聖王。金輪白象。紺馬明珠。王女藏臣兵臣。自然七寶。有斯化來。不歸餘人。唯當趣王適太子也。所以者何。因其聖后懷胎而生。則為具足轉輪聖王。設使正后生是太子。則為具足。為聖王相。若壽終者。轉輪聖王。所有七寶。七日之後悉沒不現則無有餘。如是比像經典之本。終不歸趣於他人也。唯當至於正覺長子如來族姓道所生者。殖種如來之德本者。假至法身。遵修正士。則當蒙恩。勢不得久。亦當逮成。如是色像。如來祕藏。經典之要。不斷三寶。法若沒盡。便無見者。所以者何。一切聲聞及緣覺乘。不能堪任。逮是經典。亦不聞音。何況受持。諷誦讀者。唯歸大人諸菩薩乎。書在經卷。靖著屋宇。是故佛子。若有菩薩。得聞斯講。志性恂恂。敬侍法師。供奉所安。當受斯典。所以者何。設有菩薩。篤信景摸。當成無上正真之道。菩薩大士。無央數億百千垓劫。奉行積累六度無極。而復懷來道品之法。遵修悲哀。亦不入斯如來無極不可思議。不聞不進。斯非名曰為菩薩也。於菩薩法。為不長益。則不順從如來胃緒。設有菩薩。講諸如來無罣礙慧。篤信入道。而不狐疑。斯乃名曰為真菩薩。則不違失諸通慧彊。普能究竟一切世法大聖之行。隨如來教。於諸佛界。而無所著。皆得建立諸菩薩法。便得通達諸佛正典。而無沈吟。道品境界多所變動。由得自在立成諸法。於眾菩薩。威神巍巍。尋入如來。無罣礙界。是以菩薩。若聞斯法。普至安住。道意無限。又其志性。力勢至真。皆棄眾想。應與不應。入在聖明。一切如來。悉在目前。所可念者。了虛空界。遵奉三昧。開心發寤。其有行入無量法界。為諸菩薩。志所造立。成就眾德。而得自在。暢達通慧。除世眾垢。發心無餘。其國普周一切十方入菩薩道。去來今佛。合為一塗。等趣德本。勸助聖道。導利群生。使興道心。開化未聞。當入斯法。入無所入。無能得便。皆令諸法歸無因緣。常造斯念。順一切智及一切法。悉為無限。菩薩已能遊入若茲。所思念者。則為少事。所入難及。其慧自在。威神巍巍。普賢菩薩。承佛聖旨。說是法時。十方不可稱計億百千垓塵數諸佛國土。六反震動。十八部變而現感應。如來威神。顯暢法施。則雨天華。箜篌樂器。不鼓自鳴。散衣服飾。諸蓋幢幡。所雨眾香。超於天上。諸名芬熏。雜香擣香。天上瓔珞。又復雨降大如意珠。又其光明。越天所珍。讚曰善哉。菩薩之道。過於諸天。永永無形。而不可獲。又諸菩薩。承己宿德。遍雨瑰琦。不可思議。清淨嚴莊。諸佛國土。成最正覺。而悉雲集。雨無量法。講雅誦音。亦歎如來所講言詔。猶如菩薩於四大域。初成正覺。建立發起。成就菩薩。而令欣喜。如是一切諸佛世界。悉無有餘。周接十方。都不可計八十億垓百千佛土。滿其中塵。各越如是諸佛國數。現在諸佛。見普賢菩薩。聞所言講。而遙讚曰。善哉善哉。卿族姓子。是為如來所分別說不可思議。所以者何。建立真諦。遊入法界。又是十方八十不可稱計億百千垓佛之世界。滿其中塵。一切諸佛。自然有音。而說經法。吾等於此。而現告詔。猶如余黨。被蒙開化。亦如一切諸佛講法。等無差特。又若百千國中塵數一切菩薩。皆得神通。入諸三昧。因見十方佛當授決。一切悉獲一生補處。歸於無上正真之道。千佛國土滿中塵數眾生之類。志發無上正真道意。皆為聖尊所見授決。盡於將來無數佛土滿塵之劫。當得為佛。號曰佛界之乎如來至真等正覺。而常建立於斯法講。當來菩薩。開所未聞。宣暢奉行。于此四域一切世界眾生悉知。猶若此界群萌被蒙。開化道教。而順律者。十方佛國亦復如是。億百千垓。不可限量。不可稱計。不可思議。無有邊際。道所化度。盡虛空界。諸佛境土。諸所黎庶咸被開化。十方諸佛。威神照明。如來宿本。建立所致。逮得諸法。遵修德本。如來聖慧。無能喻者。佛教隨時。導利遍御。諸菩薩眾。所獲從宜。諸根調定。宿世所行。無所亡失。普賢菩薩。威神恢廣。為諸通慧。威聖愷悌。悉見十方不可計量億百千垓佛土。滿塵諸菩薩等品數如是。悉來集會。充於十方諸法境界。示現無極嚴淨菩薩。奮演大光。感動一切諸佛世界。驚駭天宮。降伏魔眾。滅除一切眾惡諸趣。宣暢如來無量威尊。不可稱計諸法之樂。讚如來德。弦出無量。而雨一切。無有崖底。眾寶奇特。種種供具。示現無極。各各異身。一切咸為如來法門。己身之器。所受無量。承佛聖旨。悉共同音。演一等聲。善哉善哉卿佛之子。乃能頒宣如來無等倫法。又所翫習。皆順普賢。達無量稱。入音聲號。親從如來。辭來至此。其佛世界。名曰普光。其法亦然。如今於此。等無有異。咸說斯法。承佛聖旨。逮如來典。是為佛子。證明現在佛所建立。詣此眾會。又如於今。至此會者。十方法界。所教無限。亦復如是。咸同虛空。諸佛國土。一一界土。四方之域。顯示如來之所建立。佛之國土不可限量。百千佛土滿其中塵諸菩薩來。皆是如來威神之德。修無等倫。以此章句。於是嚴飾。審諦無損。無能過者。於斯普賢菩薩。悉觀一切諸菩薩德。察法際已。宣暢大聖之姓族也。理釋諸佛無極之道如來之法。而無有侶。即便諮嗟。廣達無邊。悉宿德本。剖判光動。一切無形。演說佛典。普解眾生志性所趣。靡不遍睹。令諸群黎逮得。應時不捨法句。使諸菩薩念不可量。道法光明。綜了縷練。世尊無極。建立無慢。現言歌詠。一切如來。悉為一身。合一法體。又復宣暢往本大行。精進力勢。無所藏匿。吉祥之力。等際所有。承佛威神道之所感。無可為喻。無言乃達。爾時普賢。重告之曰。菩薩大士。逮得法忍。有十事。以能具足於法忍者。則無陰蓋。便致一切法忍之地。於諸佛法。而無罣礙。何謂為十。一達音響。二柔順行。三不起法忍。四曰喻幻。五曰野馬。六曰若夢。七曰呼響。八曰若影。九曰如化。十曰如空。是為菩薩逮十法忍。彼則何謂為音響忍。諸所聞音。不懷恐怖。不畏不懅。喜樂思順。諸所遵行。無所違失。是音響忍。何謂柔順法忍。菩薩隨順應遊法生。而觀察法。造立行等。不為逆亂設使諸法。應柔順者。當度度之。志性清淨。遵修平等。勤加精進。順入成就。是柔順法忍。何謂菩薩不起法忍。菩薩設睹諸法有所生者。都無處所。不計滅盡。亦無所見。其不生者則無所滅。其無滅者則無所盡。其無盡者則無所壞。其無壞者則無崖底。其無底者則寂然地。其寂然地者則澹泊也。其澹泊者則無所行。其無所行者則無所願。是為不起第三法忍。何謂菩薩喻幻法忍。曉了諸法一切如幻因緣而成。篤信一法。濟度若干無央數法。以無數法。等入一法。入於吾我。入無所入。諸所建立。導利眾行。悉無所著。猶如巨象眾乘之上。若幻不與眾象車騎步人遊居。不與男女童子童女。大小遊居。不與樹木枝葉華實。而俱遊居。菩薩曉了一切諸法。若如幻者。不合不散不與地水火風。而俱遊居。不與晝夜十五日。一月一歲。而俱遊居。不計百年千年。不與日月劫數。而俱遊居。不與影響諸所見眾。而俱遊居。不與若干。亦不若干而俱遊居。不以若干入于一事。而俱遊居。不與微妙及劣下極。柔軟粗獷。而俱遊居。不與尟少弘多遊居。不與有限無限遊居。不與若干各異眾會并處色者。而俱遊居。其眾會者。不與幻變。而俱遊居。其所幻變。不與眾會。而俱遊居。無居不居。無所不居。而等濟度。一切諸見。及若干幻。各各異見。於斯諸見。永無所見。乃見一切諸趣根原。是為佛子。名曰菩薩遊入如幻而度於世。世所行塵勞世。國土俗遊法世。吾我世。痛痒世。有為世。離有世。合會世。無合會世。分別世。所造行世。是為菩薩濟度世名。則為幻化普入諸世。不受眾生。不壞眾生。不受國土。不敗國土。不受于法。亦不壞法。不念過事。於過去事。亦無所想。亦不離想。亦無當來。亦無造行不墮未然不住現在。不毀所有。則於佛道。而不馳騁。不想念道。亦不與佛。亦不勸佛而取滅度。不住諸願。不捨所誓。遵修平等。亦不嚴淨。無所罣礙開導國土。勸使進入。無所破壞。住于法本而不動轉。等入吾我。亦不違毀吾我之想陰種諸入。訓誨眾行。蠲除所著。度脫黎庶。於斯諸行。無所依猗。曉了諸法。而悉平等。永不可得。分別諸法但假字耳。聖達明慧。無能逝者。度脫眾生。恆順時宜。亦不依猗群萌因緣。住于大哀。暢宿世行不可計會報應之事。皆令信了。是為幻喻第四法忍。
何謂佛子。菩薩大士野馬法忍。菩薩曉世一切所有悉為慌惚。猶如野馬。人遙睹之。如江河流而有波起。達士了之炎氣無水。菩薩如是。分別諸法有無眾事。無內無外。不有不無。亦無斷滅。不計有常。不入教誨輕慢之內。觀睹如有。而無惡趣。心不歸外。亦不處內。為一像貌若干之像。知無像貌。一切諸法。具足微妙。皆悉無本。是為野馬第五法忍。
何謂佛子。菩薩大士。喻夢法忍。菩薩觀世。猶如夢想。如人之夢。不處于世。不從世興。不從世生。又夢者夢無有欲界。亦無色界。無無色界。所以謂夢。則無所生。悉無所有。夢無塵勞。則無結恨。又計夢者。既無所生。亦無清淨。夢不見夢。菩薩大士。觀一切世。曉了如夢。亦無明達。亦無闇冥。夢者自然。夢無所著。夢者恍惚。夢者本淨。有所建立。而有此夢。夢無所壞。因所念想故。而有斯夢。設能曉了一切諸法若如夢者。開導世間。是為若夢第六法忍。
何謂佛子。菩薩大士如響法忍。菩薩學法。所入諸音。設有所學。度於未度。學法開化。了於一切。猶若呼響。非不有聲。然本悉寂。亦無所度。菩薩大士。如是色像。察於如來內外諸響。亦不別見內外諸事。亦不知外。亦不以內而了外事。不見所託。曉知言辭進退之宜。是為解知。若干章句。因緣如響。有所啟導。於諸法施。靡所不達。亦無所礙。有所學者。分別曉了一切諸聲。悉無所有。猶如天上殊妙玉女。屬天帝釋。而以一口。身同時鼓出百千妓樂之音。又其妓樂。無所想念。口亦無念。吾今演出百千妙響。菩薩大士。度諸境界。亦無想念。亦無言辭。曉了權宜。成無量音。方便無限。度於世法。亦不退還。常轉諸界。入群黎眾。為諸會者。分別說之。多所開導。則建立之。口暢演現無罣礙音。遍諸佛土。令其信樂。班宣經典。訓導蒸庶。為奮光明。散照未悟。悉使覺了一切諸音。縱有所說。皆無所生。遊若干音。都無想念。益加開導。解無所生。宣諸覺場。逮至聖塗。菩薩大士。已住於此等無所獲。令普聽者入於一切諸佛所興。面見諸佛轉於無限。所度法輪。順無想念。是為如響第七法忍。
何謂佛子。菩薩大士。若影法忍。菩薩。不沒於世。不生於世。不遊於世。不出於世表。不行於世。不信法界。不壞習俗。又於世界。亦無不壞。不至於世。不貪樂世。不御於世。不長於世。又彼菩薩。不處於世。亦不度世。亦不奉行菩薩之行。無所篤信於大誓願。不實不虛。不有不無。無虛妄行。則趣一切諸佛之法。普周世間。靡所不遍。於世俗法。亦無所住。不隨俗教。猶若如影。假如日殿。亦如月照男女樹木。山陵屋宅。諸神宮殿。諸江河流。若干種形。無量因緣。不可盡極。諸所方面。因日光明。悉睹眾像。知其所趣。如清淨水。又如船師。若夜光珠。因其所見。而得自恣。於斯所好。當所施者。其不清淨。無光耀者。悉蒙其明。而蒙暉照。亦無所造。又其光明。亦無所有。無有音響。亦無所生。因其光明。而有所別。然其光明。無所遊居。雖為清顯。亦復不與。清顯同處。於光明地。亦謂光明。照若干流。亦無所照。則無所周。影亦不入江河泉源大海淵池。又計其影。亦無所處。亦無所著。其影所現。亦無鮮潔。不有瑕疵。斯影不現。則於彼間。不猗得本。其影廣現。無遠無近。菩薩如是。所開化者。已及彼性。志行所趣。而得自在。所觀眾生道慧之場。有所勸化。他志所行。等無差特。分別己身所遊道場。而普審察己界他界。悉無二品。如種樹者。從始生芽。展轉滋茂。稍漸成長。而生莖節。枝葉華實。菩薩如是。於己法界。及與他界。分別諸相。法無有二。則得超入無礙本際。彼菩薩身。則得越過不可思議諸佛國土。見諸佛土。亦無所著。於諸世界。亦不轉移。至諸佛界。亦無所至。法身所至。如日殿影。在所具矣。其身普入。現一切界。有所現生。行無罣礙。亦不分身。亦無所行。無是世間世俗之想。蠲除方土虛無之辭。亦不散身。逮不終始無所不覆。如來之種本際所行。亦不復淨身口意行。便得遊入諮嗟無量。淨一切身靡不周達。是為如影第八法忍。
何謂佛子。菩薩大士如化法忍。菩薩普入世俗。若有所至。觀了眾生。一切如化。然不適識。念如化事。所謂化者。則謂一切諸有世界。因所造行。思想所化。皆是一切苦樂顛倒。斯化等類。一切世間。悉緣無明。或以思想。便成塵勞眾想之念。因緣化生。由是建立宣暢諮嗟音響法律。以無想教。而開化之。堅固不退。導令平等。悟諸不覺。立志誓願行如化者。觀察如來大哀之行。黎庶化生。曉了於斯。謂修法輪善權方便。以慧無畏四分別辯。聖達自在如是菩薩。化度于世。超世功德辯才自由。恢弘無際。入於無量億千之眾。處於其中。而得自恣。悉能曉了。人行天動。睹無聖路。示以大道。如其所行。無所違失。譬如化人。則無所念。亦無所造。不興心事。亦不於法而有所住。不從業起。亦不望報。無所遊至。不出于世。亦不於世而成正覺亦不念法。不習諸法。亦不久住。亦不須臾。亦無所處。不行習俗。不長世間。無方面辭。不近諸限。亦無不限。不增不損。無有篤信。亦無不信。無有賢聖。亦不凡夫。無有塵勞。亦不結恨。不沒不生。亦無有慧。亦無不慧。亦無所有。亦無微妙。不依猗世。亦不導御。於諸法界。不智不愚。亦無所受。亦無不受。亦無五陰。亦不無陰。無有生死。亦不滅度。不有不無。如是菩薩遊行於世。修菩薩行。曉了辯才。不建憍慢。睹見世間。無有自大。遵所修行不為己身。不為世俗。無放逸者。而無吾我。離著貢高。亦不倚此。亦不依俗。捨其慢恣。無所想念。不處於世。不斷於世。亦不於法而溢自在。不於人界有所猗著。無所開導。亦不處於眾生之界。無有所願。亦無想念。亦無所淨。又於諸法。無所莊嚴。諸佛之法。悉無所有。具足成就。乃至大道。又斯諸法。不有不無。猶如彼化。不有不無。達化菩薩住於法忍。而等曉了一切佛道。已得成就。造立誠諦。斯則菩薩。周攬佛法。如化無處。普於佛道。而無所獲。眾生之行。無諸陰蓋。不起有身。入一切身。而開導之。有所建立。而無所著。若見色者。於色如化。悉無所著。而等具足。真諦本際。自然之明。有所照耀。於解脫法。而無所猗。於一切法。現有所生。而無所生。如彼化人無所識念。本性清淨。有所受言。如所諮講。順一切律。亦無想念。如化感動。變異所造。現來詣此一切如來至聖道場。無諸退緣。亦無所生。興無罣礙。成一切力。悉無所想。如彼化人。其心咸達。而不蔽礙圍神之山。是為如化第九法忍。
何謂佛子。菩薩大士如空法忍。菩薩觀入眾生之界。猶如虛空無有緣相。一切法眾亦復如茲。入諸佛土。而無有誠。諸法虛空。無有二事。菩薩如斯入無所誓。猶如虛空苞諸佛土。亦復如斯。無所縛著。興於如來所入之力。而俱遊同。猶如虛空所入無二。道亦如斯。無去來今。慧亦如之。皆分別說一切諸法。所入如是。菩薩大士。逮得法忍。猶如虛空所致聖慧。亦復如茲。於斯諸乘。有所致獲。悉如虛空。身口意所獲自在。猶如虛空。所逮諸法。因意所念。而有所成。猶如虛空。於一切法。而無所種。不沒不生。菩薩如是。於一切法。而得自在。不終不始。猶如虛空無有處所無能毀者。於諸通慧。無有處所。亦無所壞。於諸佛力。猶如虛空自然而住。於一切世而無所住。則為自然之境界也。菩薩如是。建立眾生。亦無所立。一切如化。猶如虛空。不起不滅。亦無所生。合受一切世界所有。菩薩大土。如是亦無所住。無所成就。有所嚴淨也。因其普顯一切世界。猶如虛空。無有處所。亦無方面無有邊際。亦無崖底。暢達深廣。靡不周至。菩薩如是。無有處所。亦無方面而有所至也。於一切法。宣達恢弘。等御諸行。靡不周遍。猶如虛空。有住依立。則無所生。而現眾庶含裹眾形。菩薩如是。不行不住。遊隨眾行。而有所現。亦無所生。猶如虛空無有形像。亦無不像。無清淨行。亦無穢濁。因有道御。菩薩如是。無世形像。無度世像。無無量像。因有所現。猶如虛空。無有久固。無須臾立。菩薩如是。不久存立。不須臾住。猶如現影。而無有影。為菩薩行。若曉了此。乃得究竟。行如虛空。現諸塵勞。而無穢疵。現諸結恨而無怨憎。菩薩如是。則以道力。降伏眾魔。一切清淨。其心鮮潔。寂寞恬怕。等苞一切世間所有。又如虛空所裹世間。等無差特。菩薩如是。於一切法。而悉平均。菩薩大士。又於諸法。亦無所礙。無所亡失。猶如虛空等裹一切。欲限虛空無有邊際。菩薩如是。於一切法。志性俱遊。又其道心。無有邊際。所以者何。其虛空者。所周平等菩薩於己。而遵修行。成就清淨。造於平等。為一周業。則以一事。轉為無量。普遊諸剎。若如虛空。於諸佛土。無所究竟而得具足。於諸方面。而無所住。遊入諸方。成就神通。一切諸德。不可限量。殊特之事。自然具足。悉獲諸法至度無極。得堅固術。志如虛空。若如金剛於一切響。無所想念。開導諸音。則不違捨。法輪之轉。假使菩薩行能具足成斯忍者。則得自在。亦無所至。無住無來。悉無所趣。乃得自在。而無所滅。便於無為。而得由己。無所亡失。除無實身。成就真體。順如律教。心無所望。則為一相。其身自在。入於無相。則以無相。無有限量。佛力無限。身普自恣。靡不周達。則護己行。身無所壞。而得由己。堅固平等。有所降伏。一切普入。其因咸睹。眼則清淨。已無陰蓋離欲之行。亦無不行。猶如虛空寂默無限。所入之處。則以無忍。無所不忍。是所謂功德也。己普辯大。至于澹泊。猶如虛空無有危厄。一切菩薩。曉了所行。入于清淨。心等如空。無所毀失。一切佛法。若巨海。殊特無限。有所遊入。無有斷絕。入諸佛土。建立誘導無限國界眾生之黨。虛空無底。離諸色像。無眾音響。察長見諸普隨示現。尋開化之。具足成就。志固如空。無能沮敗。其心堅強悉得究竟。普等世界。亦如虛空。悉無所有。其堅固者。無趣諸世。除諸恩愛。能具大道。其劫悉燒天地然盡。不燒虛空。虛空總攬含受一切諸佛世界。菩薩如是。入於諸力。建立無上正真之慧。是為佛子。菩薩大士了諸法如空第十法忍。普賢菩薩。說是經時。諸菩薩眾。諸天龍神。阿須倫世人。莫不歡喜。

佛說如來興顯經卷第四