大寶積經卷第二十

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

不動如來會第六之二
菩薩眾品第四

爾時尊者舍利弗。作如是念。世尊。今者已說聲聞功德。復願說諸菩薩具足功德。何以故。一切功德。從此出生。爾時世尊知其所念。告舍利弗。彼佛剎中。有無量百千億諸菩薩眾。皆來集會。所有出家菩薩。以佛神力。隨所聽聞。皆能領悟。受持讀誦。舍利弗。我於此界。說法至少。比不動如來所說法藏。百分千分。百千分。億百千分。算分數分。迦羅分。鄔波尼殺曇分亦所不及。舍利弗。此皆不動如來應正等覺。修菩薩行時。發如是願。願我成佛。彼剎土中。所有菩薩。以我威力。隨所聽聞。皆能領悟。受持讀誦。舍利弗。是諸菩薩。由彼如來本願神力。於佛所聞。悉能領受。諷誦通利。復次舍利弗。若彼菩薩。自心欲樂往異佛土。舉心便至。形服言音。善同方俗。於彼如來。禮拜供養。聽聞正法。善為問難。能事已周。還歸佛所。舍利弗。此賢劫中有九百九十六佛當出於世。若有菩薩樂見此如來者。應願生彼不動佛剎利弗。若善男子善女人。從此佛剎。及餘佛剎。於終後。若已生。若今生。若當生。不動如來佛剎等者。必不信住諸聲聞地。何以故。彼行佛道。常遇如來。天魔波旬。不得其便。於二乘地。永斷相續。必定當得無上菩提。常在如來諸大集會。舍利弗。汝應當知。若住不動如來清淨佛剎者。彼諸眾生。終不退墮。不可引攝。亦不退還。住無上菩提。有大勢力。不可搖動。永無退轉。舍利弗。若有善男子善女人。於此世界。或他世界。若命終後。生於彼土。即於生時得如是念。我已人如來室。住無畏城。舍利弗。彼諸菩薩。所有言議。皆與般若波羅密相應互相遵敬。起導師想。復次舍利弗。彼佛剎中諸菩薩眾。在家者少。出家者多。皆以佛神力隨所聽聞。即能領悟。受持諷誦。舍利弗。叵在家菩薩摩訶薩。雖不繫念於法會中。隨在方所。若坐若立。以佛神力。皆能聽聞。領悟。受。持讀誦通利。彼出家菩薩。亦復如是。諸在異方。乃至諷誦無別。是諸菩薩。捨身受身。於所聞經。終不忘失。於諸佛土。隨願受生。舍利弗。彼亦是不如來本願功德之所莊嚴。舍利弗。若菩薩於一生中。欲見無量百千億那由他諸佛者。應當願生不如來之所。若菩薩於彼生已。即見無量諸佛。種諸善根。能為無數百眾生演說法要。令諸眾生。增長善根。舍利弗。此賢劫中諸佛世尊當出於世。若諸菩薩。以衣服飲食。臥具醫藥。種種資具。供養如來。便即出家。既出家已。於諸佛所。淨修梵行。以此善根。方餘菩薩。於不動如來之所。於一生中。與波羅密相應。所有福聚。百分不及一。千分不及一。算分。迦羅分。數分。喻分。鄔波尼殺曇分亦不能及。舍利弗。此亦不動如來清淨佛剎功德莊嚴。舍利弗。若有菩薩。從此世界。或餘世界。於壽終後。若已生。現生。當生。不動如來佛剎者。一切皆得不退轉位。何以故。彼佛剎中。天諧波旬。不為障礙。亦無魔業之所嬈亂。舍利弗。譬如毒蛇。神咒所伏。不能為害。一切諸蟲。見彼毒蛇。亦無憂懼。然此毒蛇。雖無毒害。由本業故。受此蛇身。故名毒蛇。舍利弗。彼魔波旬。亦復如是。由不動如來往修菩薩行時。本願善根。如是迴向。願我當證無上菩提。調伏諸魔。不為障惱。彼諸菩薩。聲聞凡夫。乃至三千大千世界。亦不為障惱。然由先業所感。受此魔身。生彼天中。而自悔責。無始故業。獲此身名。雖得自在。常生猒患。於彼如來說法之時。諸魔眷屬。常預聽聞。聞已心淨。於聲聞眾而生愛樂。云何當得住於寂靜。少欲知足。彼諸魔眾。常起出家之心。而無障礙之想。故彼國中。聲聞菩薩。及凡夫眾。皆由彼佛。往昔精勤。弘誓威力。得安樂住。舍利弗。此亦不動佛剎殊勝莊嚴。時舍利弗。白佛言世尊。若有善男子善女人。以七寶滿三千大千世界持用布施。願生彼國。由茲行願。此善男子善女人。終不退墮聲聞辟支佛地。從一佛剎。至一佛剎。歷事供養諸佛如來。於諸佛所。聽聞正法。雖未證得無上菩提。而能見彼無量百千。乃至億那由他百千諸佛。於諸佛所種諸善根。世尊。若善男子善女人。由此方便。以七寶滿三千大千世界持用布施。由茲善根。往生彼國。佛告舍利弗。如是如是。彼善生善往。如是諸菩薩摩訶薩滿彼剎中。舍利弗。譬如金鑛。精加鑄鍊。除去砂礫。唯有真金。造諸飾好嚴身之具。舍利弗。彼佛剎中菩薩摩訶薩。住於真實。亦復如是。然彼菩薩摩訶薩。清淨集會。汝今應知。復次舍利弗。彼佛剎中。所有菩薩。若已生。若現生。若當生。如是菩薩。皆行一行。所謂住如來行。舍利弗。云何如來行。所謂超過聲聞辟支佛地。言行一行者。是彼假名。是故舍利弗。若菩薩摩訶薩。樂行一行者。應當願生彼佛剎土。舍利弗。我所授記。得不退轉。菩薩摩訶薩。此輩應生不動佛所。舍利弗。是諸菩薩生彼佛剎者。我不捨離。譬如剎利灌頂大王。有敵國來。欲侵財位。王既聞已。作是思惟。我之妃後愛子。不堪敵。及諸財寶。收入宮城。不為怨敵之所侵害。王之國祚。安靜無虞。威震強敵。不夏炎難。舍利弗。我不捨離諸菩薩者。亦復如是。如彼王之寶物愛子妃後。修菩薩行者。應如是知。彼佛剎中。無有畏懼。猶如宮城。彼敵王者即魔波旬。於菩薩行人。難為障礙。如彼灌頂大王。不被怨敵之所侵擾。如來亦復如是。不為天魔之所擾惱。舍利弗。譬如有人。畏於債言。遠適邊國。不為債主。及於他人之所陵奪。何以故。由路遠險絕。債主家人。不能達彼。彼諸菩薩生妙喜國者。波旬路絕。亦復如是。舍利弗。此三千大千世界。天魔波旬。常為菩薩聲聞作諸障礙。妙喜剎中。諸天魔眾。不為魔業。彼諸菩薩。若已生。現生。當生。常無恐怖。何以故。由彼如來本行菩薩道時。所不善根如是迴向。我證無上正等覺時。彼天魔眾。不為障惱。及作魔事。舍利弗譬如丈夫。善服毒藥。能使消化。方為食事。無有諸毒。彼剎天魔亦復如是。常加利益。不為損害。舍利弗。彼佛剎土。成就如是無量功德。爾時舍利弗。作是思惟。我今欲見彼佛世界。不動如來應正等覺及聲聞眾。爾時世尊。知舍利弗心之所念。則以神力。不起于座。皆令得見。告舍利弗言。汝今見不。答言已見。佛告舍利弗。汝見彼諸天人。微有勝劣殊共相不。答言不見。何以故。我見妙喜國人。衣服飲食。及諸珍玩。皆是諸天樂具。彼不動如來處眾說法。猶若金山。光明赫奕。諸聲聞眾。無量無邊。譬如有人。游于大海。中流四望。涯際莫知。觀彼聲聞。亦復如是。是諸聲聞。隨所聽法。身心不動。如入禪定。匪如此界入定之人。時或搖動。世尊。若善男子善女人。以七寶滿三千大千世界持用布施。由茲善根。彼諸菩薩。善得往生妙喜世界。何以故。彼亦如是得不退轉。世尊。譬如王使。遠適他國。執持符印。經途來往。關防主司。莫能為礙。何以故。以王印力。人無遮止。彼諸菩薩摩訶薩。亦復如是。或從此界。若他世界。壽命終後。于彼佛剎。若已生。若現生。若當生。皆不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。從一佛剎。至一佛剎。常不遠離諸佛世尊。皆當速證無上菩提。時舍利弗。復白佛言世尊。彼界所生菩薩摩訶薩。與此世界。預流果人。無有差別。何以故。如預流果人。不墮惡趣。彼界菩薩。若已生。現生。當生。生亦皆斷諸惡趣。及聲聞辟支佛地。乃至未證無上菩提。從一佛剎。至一佛剎。不離諸佛。及聲聞眾佛告舍利弗。如是如是。是諸菩薩摩訶薩。受生彼國不墮聲聞辟支佛地。乃至未證無上菩提 從一佛土。至一佛土。常得現前。供養諸佛。及當證得佛菩提果。舍利弗。譬如預流果人。決定當得聲聞菩提。終不墮惡趣。是諸菩薩。亦復如是。或從此世。及以他世。命終之後。受生彼剎。彼皆決定。當證阿耨多羅三藐三菩提。從一佛剎。至一佛剎。于諸佛所。常不遠離阿耨多羅三藐三菩提。時舍利弗。復白佛言世尊。于此世界。所有一來向。及一來果。乃至住阿羅漢向。及羅漢果。與彼佛剎。所生菩薩摩訶薩。等無有異。佛告舍利弗。汝勿作此言。何以故。于此佛剎。菩薩摩訶薩。佛授記者。與彼所生菩薩。等無有異。復次捨抻弗。于此世界坐道場菩薩。與彼所生菩薩。等無有異。何以故。彼諸菩薩。行如來行。不為天魔之所得便。于二乘地。永斷相續。從一佛剎。至一佛剎。常能供養一切如來。乃至證得無上正覺。爾時阿難。作如是念。我今應察長老須菩提辯才之力。作是念已。白須菩提言。我等應觀不動如來。及聲聞眾。兼彼佛土。時須菩提。告阿難言。汝欲見彼如來者。今應且觀上方。爾時阿難上方已。白須菩提言。我極觀上方。皆空寂靜。須菩提言。彼不動如來諸聲聞眾。及彼佛土。亦復如是。如見上方。爾時舍利弗。白佛言世尊。如佛所說。此世獲記菩薩。與彼所生菩薩。等無有異。世尊。我今不知以何為等。佛告舍利弗。以法界等故得無有異。

涅槃功德壯嚴品第五

爾時尊者舍利弗。復作是念。世尊已說不動如來。應正等覺。修菩薩道。功德無邊。又說彼土及聲聞菩薩殊勝德業。廣大壯嚴。復願世尊。于茲開示。彼佛滅度化跡如何。爾時世尊。知舍利弗心之所念。告言舍利弗。不動如來般涅槃日。化身分布一切世界。于地獄中。說諸妙法。以法調伏。無量有情。皆當證得阿羅漢果。然此時獲果。方滅度前。證無學人。轉增其數。即于此日。授香象菩薩摩訶薩記云。汝于我滅度後。當得作佛。號曰金蓮如來。應正等覺。生次舍利弗。彼金蓮如來佛剎功德聲聞眾數。與不動如來等無有異。復次舍利弗。不動如來入般涅槃。是時大地普皆震動。一切三千大千世界。震吼發聲。其聲上徹。乃至阿迦尼吒天。諸天聞已。即知彼佛入于涅槃。復次舍利弗。彼佛剎中。所有叢林。及諸藥草。皆悉傾向不動如來涅槃之處。是時天人。悉以華鬘雜香。及諸衣服而散佛上。所散香華。周幣圍遶。高一由旬。復次舍利弗。彼涅槃時。三千大千世界。所有天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽等。皆向不動如來合掌作禮。他方諸天。以佛神力。悉皆得見入般涅槃。是諸天人。經七晝夜。心懷悲惱。不受人天嬉戲娛樂。亦無欲想。互相謂言。不動如來。為世光明。作眾生眼。今取滅度。一何速哉。舍利弗。若菩薩摩訶薩。從此世界。或餘世界。於命終後。生彼佛剎。若現生彼。皆得授阿耨多羅三藐三菩提記。非可以百數而數。彼以千數及百千數。舍利弗。是百千菩薩摩訶薩數者。應知入如來數。皆入佛數。皆入佛數。入一切智性數。若有菩薩摩訶薩。當生彼剎者。亦皆得入如來等數。舍利弗。除彼不退菩薩摩訶薩。所餘菩薩。於此世界。若不聞稱贊不動如來功德法門者。皆為惡魔之所攝受。復次舍利弗。不動如來般涅槃後。乃至正法住世。彼佛剎中。所生菩薩摩訶薩。亦當入其數。所以者何。由彼如來本願力故。是諸菩薩。若於後時受生彼者。應當讀誦百八法門。讀誦茲已。方能受持。彼一切法。不動如來之所安立一百八法門本性。我滅度後。若有菩薩摩訶薩當生彼剎者。亦當讀誦一百八法門。及能受持一切法門。舍利弗。不動如來應正等覺。善能攝受諸菩薩摩訶薩佛雖滅度。其說法聲。及壯嚴功德。與佛在世。等無有異。復次舍利弗。彼不動如來應正等覺。從身出火而自闍維。舍利遺形。皆作金色。譬如低彌羅樹。隨分斷處。皆有??字之文。如來舍利。亦復如是。復次舍利弗。不動如來所有舍利。分分周圓。表裏皆有吉祥之相。相表之文其狀如之??舍利弗。譬如補羅迦樹隨解之處中表皆有吉祥之文。彼佛舍利。亦復如是。舍利弗。彼國眾生。為供舍利。起七寶塔。遍滿三千大千世界。又以金色千葉蓮華而為供養。其大千世界。即以塔華而為嚴飾。復次舍利弗。若諸菩薩。於不動佛國將滅度者。臨壽終時。曾不失念。而見如是種種瑞相。或有菩薩。見當生土。無有如來自方作佛。或見彼有佛。當即奉事。或見菩薩。入於母胎。或見菩薩被大甲冑。或見捨家趣於非家。或見坐於道場。降伏魔軍。或見菩薩證一切智智。或見菩薩。於某世界成等正覺。轉於法輪。或有菩薩住虛空中。自身漸滅。不遺少分。譬然濕草。煙氣上騰。漸於消散。至于滅盡。舍利弗。是諸菩薩。既滅度已。一切天人備修供養。復次舍利弗。不動如來。以大涅槃。般涅槃已。正法住世。經百千劫。時舍利弗。白佛言世尊。不動如來正法所住。是何等劫。佛告舍利弗。二十小劫。以為一劫。彼住如是百千劫數。舍利弗。正法滅已。有在光明。照十方界。地皆震動。發大音聲。然彼非天魔之所能壞。亦非如來及聲聞眾。而自沉隱。但由彼時人少有聽聞。多無欲樂。能說法者。皆悉遠之。既於正法寡聞。轉增不信。不信增長。則無精勤知法比丘。自當退靜。觀無樂欲。不復弘宣。彼佛微言。漸當隱沒。

往生因緣品第六

爾時尊者舍利弗。白佛言世尊。菩薩摩訶薩。以何因緣善根之力。於彼佛剎而得受生。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩。欲生妙喜世界者。應學不動如來。往昔行菩薩行。發弘誓心。願生其國。如是行願。能作因緣。生彼佛剎。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。行檀波羅密時。以此相應善根。迴向無上菩提。願與不動如來。共相會遇。舍利弗以此因緣。當生彼界。如是菩薩摩訶薩。行尸波羅密。乃至般若波羅密。亦復如是。復次舍利弗。不動如來。光明普照。三千大千佛之剎土。願於來世。當見此光。證無上覺。因見光已。成大菩提。復以身光。遍滿世界。舍利弗。菩薩以是因緣。當生彼土。復次舍利佛。彼不動如來應正等覺。諸聲聞眾。無量無邊。願我當見。見已起如是行。證佛菩提時。亦有如是無量無數諸聲聞眾。舍利弗。以是因緣。故菩薩摩訶薩。於彼佛剎。而得受生。復次舍利弗。彼佛剎中。菩薩摩訶薩。無量無邊。我當欲見此諸菩薩。行禪定行。願當會學。與諸菩薩。處處結集。同學同乘。同俱究竟。願當會遇。欲求圓滿大慈悲者。欲求菩提。及沙門者。捨離二乘心者。安住真實空性者。於佛如來一切智性。及法僧名號念住相續者。舍利弗。若善男子善女人。聞是色類菩薩名者。於彼佛剎。當得受生。何況與般若波羅密相應。善根迴向不動如來應正等覺。舍利弗。以是因緣。是人於彼佛土。決定當生。復次舍利弗。若菩薩摩訶薩。願生彼佛剎者。於東方無量世界。諸佛如來說微妙法。及聲聞眾。應以其像。隋念在前。願我當證菩提。說微妙法。及聲聞眾。皆如彼佛。舍利弗。是諸菩薩。應修三種隋念善根。願與一切眾生。平等共習。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。如是菩薩迴向善根。無有限量。假使一切眾生。各持一器。量等虛空。作如是言。丈夫彼之善根。分與於我。舍利弗。此諸善根。若有色相給與眾生。皆滿其器各各持去。而彼善根亦無窮盡。以迴向阿耨多羅三藐三菩提。無有限量。不可移轉故。舍利弗。彼三隋念所成。迴向一切種智。以此善根。三寶隨轉。舍利弗。若有菩薩。成此善根。應知不隋一切惡趣。而能摧伏波旬。及諸魔眾。於彼佛剎。隋樂受生。及至南西北方四維上下。亦復如是。皆得隨願受生。是故菩薩摩訶薩。於此隨念善根。應當積集。彼積集已。應迴向不動如來。故於彼剎。當得受生。復次舍利弗。不動如來佛剎。功德廣大壯嚴。於無量佛剎中。彼皆無有。是故菩薩摩訶薩。應當發如是心。我以此善根。願當見彼土。彼土壯嚴。願當攝受。亦願當見彼諸菩薩。舍利弗。以此因緣。菩薩當生彼國。舍利弗。菩薩摩訶薩。願生彼佛剎者。應發增上樂欲之心。舍利弗。若善男子善女人。發增上心。我皆與記。於彼佛剎。而得受生。舍利弗。譬如有城。無有樓閣園林池沼。亦無象馬游行之處。彼城之王。雖有力安處。而城無樓閣。諸功德故。則非壯嚴。舍利弗。我此佛剎。亦復如是。無彼功德故。則非嚴飾。舍利弗。我此剎中。若有如是功德壯嚴。則如不動如來佛剎嚴勝。舍利弗。若菩薩摩訶薩。願當攝受清淨佛剎者。應如不動如來。往修菩薩行。植眾德本。嚴淨佛剎已。及當如是攝取功德。復次舍利弗。如我今時。得阿耨多羅三藐三菩提已。調伏無量眾生。於二乘道。皆獲果證。及我聲聞所調伏者。悉皆積聚。方彼如來諸聲聞眾。百分不及一。千分不及。一百千分。億百千分。數分。算分。喻分。鄔波尼殺曇分。亦不及一。何以故。由數無量故。若言解脫。則無有異。且止斯事。舍利弗。彼彌勒如來當出於世。諸聲聞眾。及彼調伏。所餘聲聞。以方不動如來聲聞之數。不及之分。如上應知。舍利弗。由彼如來於一說法。善能調伏無量有情。然彼世尊之所攝受無有能知其數量者。舍利弗。我之聲聞。及彌勒如來諸聲聞眾。乃至緊劫諸佛世尊。所有聲聞。及彼聲聞。當所調伏。餘聲聞眾。彼皆積聚。比不動如來諸聲聞眾。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。其數多故。解脫無異故。時舍利弗。白佛言世尊。如我解佛所說義者。應知彼阿羅漢剎。非愚夫剎。何以故。彼佛剎中。阿羅漢多故。佛告舍利弗。如是如是。如汝所說。彼佛剎中。多漏盡阿羅漢故。復次舍利弗。此三千大千世界星宿數量。不如彼佛聲聞眾多。由彼如來。於一說法。無量有情得阿羅漢。舍利弗。此三千大千世界星宿。猶有數量。彼一一會無量有情。得阿羅漢故。諸會聲聞。無有數量。復次舍利弗。彼剎天人。植眾善本。餘界人天。從以天眼。亦不能見。舍利弗。假令餘界。諸天及人。往彼剎中。善男子。善女人。所盡其天眼。亦不得見。若人聞此功德。稱揚法門。聞已受持。讀誦通利。彼善男子等。皆於不動如來往昔行菩薩行時。皆已見聞。是故聞此法門。即得信心清淨。舍利弗。東方一切世界。諸剎土中。若菩薩乘人。或聲聞乘人。於此法門。讀誦通利者。其數甚多。彼諸菩薩。及聲聞人。由願力故。於不動剎中。若已生。現生當生。唯除不退菩薩。由彼菩薩於諸剎中。當得阿耨多羅三藐三菩提故。南西北方。四維上下亦復如是。舍利弗。彼不動如來。於妙喜世界。及他方剎土。在菩薩等乘中而為上首。舍利弗。若有善男子。善女人。聞不動如來功德法門。善能受持。讀誦通利。願生彼剎者。乃至命終。不動如來常為護念。不使諸魔及魔眷屬。退轉其心。舍利弗。應知是善男子。或善女人。乃至無上菩提。無有退轉之怖。亦無水火刀杖惡獸毒蟲之所損害。亦不為人非人等之所怖畏。何以故。由不動如來常加護念。於彼佛剎。當受生故。舍利弗。譬如日輪。雖復遙遠。與閻浮提眾生。而作光明。不動如來。亦復如是。雖在遙遠。能與他界諸菩薩眾。而作光明。舍利弗。譬如比丘有天眼者。能見遠方諸善惡色。不動如來。雖在彼剎。餘世界中。諸菩薩眾。所有形類等色。皆悉能見。舍利弗。又如比丘。得心自在。獲彼神通波羅密者。雖在遙遠。了知一切有情之心。不動如來。亦復如是。能知餘界諸菩薩心。舍利弗。譬如比丘。證得天耳。身雖在遠。能聞諸聲。不動如來。亦復如是。餘世界中。所住眾生。作如是言。我於彼剎。願當生者。彼佛皆聞。舍利弗。如是色類。善男子善女人。所有姓名。不動如來皆悉了知。若有受持。讀誦通利。此功德法門者。此諸人等。皆為不動如來之所知見。及已護念。時舍利弗。白佛言希有世尊。乃至彼佛世尊。護念彼諸菩薩摩訶薩。如是白已。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。彼菩薩摩訶薩。如來之所護念。何以故。由護念菩薩故。一切眾生。皆得護念舍利弗。譬如剎利灌頂大王。多有倉廩。盈儲谷豆。嚴誡主司。善令監守。何以故。於飢饉世。當濟群生。舍利弗。是諸菩薩。於彼如來滅度之後。當證無上正等菩提。能於正法飢饉之時。作大豐稔。如來亦復如是。善能覆護此諸菩薩。舍利弗。於此世界。有諸菩薩。當聞不動如來功德法門。能善受持。讀誦通利。於彼佛剎。願欲受生。應知此人得不退轉。舍利弗。若餘菩薩於此法門。善能受持。讀誦通利。為無量無數百千眾生。開示演說。亦令諸有情。如是植眾善本。使當親近無上菩提。舍利弗。若菩薩願速證無上菩提者。應當受持。讀誦通利。如是法門。為諸眾生。開示演說。何以故。菩薩摩訶薩。應如是演說。此功德門。大智慧業。當如是如是發起積集。彼諸人等。由發起積集故。於其現身。諸漏當盡。舍利子。是故聲聞乘者。若聞彼法門。應當受持讀誦通利。廣為眾生開示演說。何以故此善男子善女人。由受持如是正法。於其現身。當證無學。舍利弗。若有淨信男子女人。於此功德。稱贊法門。應當為他。時時演說。彼諸人等。不越兩生。當於現身。得盡漏。復次舍利弗。此不動如來所有功德。稱贊法門。非愚淺者之所能受。其有智慧深廣。方能受持。舍利弗。彼善男子善女人。常見諸佛。於此功德稱贊法門。必當身得。舍利弗。譬若無價寶珠。從海持來。於意云何。此無價寶。何人先得。舍利弗白佛言世尊。有諸國王。王子大臣。此人先得。佛告舍利弗。彼佛功德法門。亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩。當不退轉。若聞此法。必能受持。讀誦通利。為無上菩提。於真如性。當勤修學。舍利弗白佛言世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱贊法門。應當受持。讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中。當不退轉。佛告舍利弗。假使有人。純以金寶。滿閻浮提持用布施。冀聞此法。終亦不聞。何以故。此功德法。非薄福眾生當執持故。復次舍利弗。若聲聞乘人。聞此功德法門。受持讀誦。為無上菩提。及真如相應故。精勤修習。彼於後身。當得成就。或於二生補處。或復三生。終不超過。當成正覺彼若聞此稱贊法門。讀誦通利。復為無量百千眾生。開示演說。舍利弗。如轉輪王。以先業感七寶現前。不動如來。亦復如是。以本願力。我今說此功德法門。舍利弗。若諸菩薩摩訶薩。於此稱贊法門。若已聞。若當聞者。彼皆由不動如來。往昔行菩薩行時。慈悲願力。或當於賢劫中。諸佛世尊之所預聞開示。此之法門。如我於今演說開示。不增不減。名數若干。舍利弗。是故菩薩摩訶薩。欲速證無上菩提者。於此功德稱贊法門。應當受持。讀誦通利。為他廣說。復次舍利弗。若善男子善女人。為求此法門故。於彼村落城邑。聽聞受持。讀誦通利。雖出家菩薩。居白衣家。我說無過。亦隋聽住。何以故。彼善男子善女人。於命終後。欲令此法當不隱沒。舍利弗。若彼村邑。在於遙遠。是諸菩薩。亦當應往。及住彼中。受持讀誦。開示演說。舍利弗。彼善男子善女人。於已流布稱贊法門。或於他人。有是經卷。應可詣彼而書寫之。彼人若有願求汝當斷貪。或使經行。若坐若立。汝等應曲隋教命。書寫是經。若於彼村。求不能得。應詣鄰境。書寫受持。讀誦通利。復為他人開示演說。若往餘方。勤求不獲。彼人應發如是誓心。我於無上菩提。不應生於退轉之想。由我已聞不動如來法門名號。是人於我。欲為利益。令我聽聞。舍利弗。如是稱贊法門。有能演說及預聞者。皆由如來威神之力。時舍利弗。白佛言世尊。如來滅後。由誰威力而當得聞。舍利弗。我滅度後。由不動如來威神之力。當復得聞。或由四大天王。釋提桓因等。當勤加護。令諸法師。宣揚此法。及彼菩薩。本業成熟。四天王等。威加策進。令諸菩薩而得聽聞。舍利弗白佛言世尊。如此法門。能成就廣大功德。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。舍利弗。若於國中。雨雹為災。非時霹靂。及餘種種可怖之事。彼善男子善女人等。應當專念不動如來及稱名號。是諸災害。皆得消除。由彼如來。往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦。又由慈悲本願。誠諦不虛。迴向善根。要期圓滿。故稱彼名號。憂患自消。唯除有情宿業成熟。舍利弗白佛言世尊。是諸菩薩。現身欲證無上菩提者。應如不動如來往修願行。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。舍利弗。少有菩薩摩訶薩。已能如是。具修淨剎。及當淨修。如不動如來者。舍利弗。彼諸菩薩。皆當證得阿耨多羅三藐三菩提。而於佛性及一切智。攝受佛國。悉皆同等。菩薩聲聞非無優劣。而於解脫。則無有異。爾時欲界諸天。及梵眾天等。皆向彼如來合掌頂禮。而三唱言。南無不動如來。應正等覺。甚為希有。又歸命此界釋迦牟尼如來。應正等覺。善能說彼稱贊法門。爾時欲界諸天。以曼拖羅華。及諸天香以散佛上。所散香華。於虛空中。合而成盛。復以諸天華香。遙散彼佛。以為供養。時天帝釋。作如是念。我此四眾。及欲界諸天。皆欲見彼不動如來應正等覺。爾時世尊。知彼釋天心之所念。結跏跌坐。安處虛空。是諸大眾。以佛神力。亦住空中。皆遙見彼妙喜世界不動如來。及聲聞眾。眾皆見已。右膝著地。向不動如來應正等覺。爾時此界眾人。皆作是念。豈非三十三天為見彼佛。而求集會。禮拜供養。是時帝釋。作如是念。彼界諸天。以人相而住我見。彼諸人等。服玩資具。與彼諸天。無少優劣。爾時世尊。攝神通已。告天帝言。彼諸人民。皆受天樂。汝應愛樂。是諸人等。見彼如來。及愛樂彼受天資具者。彼諸眾生。從餘世界。命終以後。皆得往生不動佛剎。爾時舍利弗。告帝釋言。汝見釋迦牟尼佛。及不動如來。由此緣故。汝於此身。得大善利。況汝已得過人之法。時天帝釋。作如是念。彼諸眾生。聞此法門。亦得善利。何況得生不動佛剎爾時佛告天帝釋言。彼菩薩乘人。當生彼佛剎者。亦得善利。何以故。彼諸菩薩。皆應得住不退轉故。若餘菩薩。於其現身。願生彼佛國者。應知皆是住不退轉。佛說此法門時。五百比丘。於無漏法。心得解脫。五千菩薩。六千比丘尼。八千優婆塞。十千優婆夷。及欲界中無量天子。於彼佛剎。皆願受生。如來是時皆與授記。於彼佛剎。當獲往生。若餘有情。當願生者。如來亦當與記生彼佛剎。是時三千大千世界。六種震動。所謂動遍動。等遍動。搖遍搖。等遍搖。震遍震。等遍震。由此法門所加持故。佛說此經已。舍利弗等。及諸世間。天人阿修羅。乾闥婆。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

大寶積經卷第二十

校噅
　　第二紙（二行等宋南藏作中）
音釋
　　??（音萬）稔（如甚切穀熟也）