大寶積經卷第二十六

梁三藏法師曼陀羅奉詔譯

法界體性無分別會第八之一

如是我聞。一時佛在捨衛國。祇陀林。給孤獨園。與大比丘。八千人俱。菩薩摩訶薩。萬二千人。從無量佛土。而來集會。復有三萬二千天子。悉向大乘。時大眾中。有菩薩摩訶薩。名文殊師利童子。及寶上天子。爾時寶上天子作是思惟。若今世尊。告文殊師利。演說於法。若告已說。令諸魔宮。皆悉闇蔽。無復威德。使魔波旬。憂惱不悅。令諸魔眾。悉善調伏。諸增上慢者。破增上慢。自記所得善修行者。獲沙門果。已得果者。轉更增上。使佛法僧種。相續水斷。令多眾生。發菩提心。此如來無量阿僧祇劫所集菩提。令得久住。若如來在世。及滅度後。常聞說此法。隨所向乘。疾得滅度。爾時世尊。於寶上天子所念。即告文殊師利童子。於此眾中。可少說法。今此大眾。欲從汝聞。爾時文殊師利童子。即白佛言。世尊。當說何法。佛言。說於法界體性因緣。文殊師利言。世尊一切諸法界。法界體性。世尊。出法界外。無有所聞。世尊。云何言因法界演說於法。佛言。文殊師利。憍慢眾生。若聞此法。生於驚怪。文殊師利言世尊。法界體性。無有驚怪。世尊。是驚怪者。即法界體性。爾時大德舍利弗。問於文殊師利童子。文殊師利。若一切法。皆法界體性。眾生何處有污染淨。法界體性。無污淨故。文殊師利言。大德舍利弗。是諸眾生。身見顛倒。安住我勝。我所勝是凡夫人發起我想。是眾生等。執著我想。及著他想。起心心數法。是心心數法。造作諸業。若善不善。是諸眾生。行業因故。獲得果報。大德舍利弗。若已有生。即有染污。是污染者。法界體性。大德舍利弗。若知污染。是法界體性。是名白淨。然第一義。無有污染。若污染法。若白淨法。文殊師利說是法時。五百比丘。悉斷諸漏。得無漏心。爾時大德舍利旨弗。語文殊師利童子言。所說法界。無有錯謬。說是法已。過百比丘。悉斷諸漏。得無漏心。文殊師利言。大德舍利弗。此法界者。本是繫縛。今得解耶。舍利弗言。文殊師利。是法界者。非本繫縛。今得解脫。大德舍利弗。是諸比丘。今於何處心得解脫。舍利弗言。文殊師利。如是甚多。調伏聲聞。皆斷諸漏。心得解脫。文殊師利言。大德以何等心得於解脫。為過去心。為未來心。現在心耶。大德舍利弗。汝是世尊聲聞不耶。舍利弗言。文殊師利。如是如是。如汝所說。我是世尊聲聞人也。文殊師利言。大德舍利弗。汝斷諸漏。得於無漏解脫心耶。舍利弗言。我得無漏解脫之心。文殊師利言。大德過去世心。已滅之想。未來世心。未至之想。現在世心。不住之想。云何大德心得解脫。舍利弗言。文殊師利。非過去心得於解脫。非未來現在心得於解脫。文殊師利言。大德。汝云何言心得解脫。舍利弗言。文殊師利。住世諦說。心得解脫。第一義中。都無有心繫縛解脫。文殊師利言。大德舍利弗。汝欲令法界體性。有於世諦第一義諦耶。舍利弗言。文殊師利。法界體性。無有世諦第一義諦。文殊師利言。大德。汝云何說住於世諦心得解脫。舍利弗言。文殊師利。甯無有心得解脫耶文殊師利言。大德舍利弗。若心有內有外中者。是得解脫。大德。而是心者。無內外中。無繫縛解脫。爾時眾中。有二百比丘。聞於文殊師利所說。即從座起。說如是言。若無解脫。無解脫心。我等何故出家修道。若無出世。何故修道。是諸比丘。說麤語已。背眾而去。爾時文殊師利童子。欲調伏是諸比丘故。知諸比丘所去道前。化一比丘。是諸比丘。到化比丘所。在化比丘前。如是問言。大德從何處來。是化比丘。答諸比丘。大德。我於文殊師利所說。不解不知。不信不向。以是緣故。從彼眾來。是諸比丘。即復語此化比丘言。大德。我等亦爾。不解不知。不信不向。以是緣故。從彼眾來。化比丘言大德。於文殊師利所說法中。云何不適。違逆汝意。從眾出來。諸比丘言。大德。以文殊師利說無向。果無有證果。又無解脫。我等聞已。作如是念。若無向果。無有證果。無解脫者。我等何義修行梵行。若無出者。何故修道。思是義故。出彼眾來。是化比丘。作如是言。大德。汝不解故。為誹謗故。為罵詈故。出彼眾來。諸比丘言。我等亦不誹謗罵詈。但以不見於解脫故。出彼眾來。是化比丘。即便稱歎諸比丘言。善哉善哉。大德。我等今當善共思議。若非罵詈。則非諍訟。非諍訟者。是第一義沙門法也。汝等心者。何等相耶。為青黃赤白。紫玻璃色。實耶不實耶。常耶無常耶。色耶非色耶。諸比丘言。大德。心者非色而不可見。無有形照。亦無觸對。無處無教。化比丘言。大德而是心者。實非是色而不可見。無有形照。亦無觸對。無處無教。而是心者。內住外住。內外住耶。是諸比丘。答言不耶。化比丘言。大德。汝心非色而不可見。無有形照。無有觸對。無處無教。非內外中。是正成就不。是諸比丘。答言不也。化比丘言。大德。汝心非色而不可見。無有形照。無有觸對。無處無教。非內外中。是正成就不。諸比丘答言不也。化比丘言。大德。若心不實。無成就者。云何解脫。是諸比丘。答言不也。化比丘言。大德。若心不實。無成就者。云何解脫。是諸比丘。答言不也。化比丘言。大德。以是義故。文殊師利說法界體性。無污染淨。大德。汝凡夫顛倒故。執我我所而起於心。行諸境界。起攀緣心。是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家。受具足戒。修道得果。是心體性。空無有實從妄想起。若不實妄想。則是不生不住不滅。若其非是。生住滅者。無有繫縛。亦無解脫。無向無得。大德。以是義故。文殊師利說法界體性。無污染淨。亦無向得。無解脫者。是化比丘。如是說時。諸比丘等。無漏解脫。得解脫已。即便還向文殊師利所。到已。各脫鬱多羅僧以用供食文殊師利。說如是言。文殊師利。汝今善能守護我等。我等不信向是甚深調伏法故。遠離捨去。爾時大德須菩提。如是問言。諸大德等。為何所得。為何所覺。各各脫於鬱多羅僧。以為供養文殊師利。諸比丘言。大德須菩提。我等今者。無得無覺。是故我等供養文殊師利童子。大德須菩提。我等以有所得想故。於此眾中。從座起去我等已能捨離得想。是故還此。須菩提言。何故汝等說如是語。諸比丘言。大德須菩提。著名為動搖愛著。若有動搖有愛著者。無向無得。大德須菩提。若無向得。即於此處。能斷一切動搖愛著。須菩提言。誰調伏汝。諸比丘言。大德須菩提無有所得。無所覺者。是調伏我。是人不生。亦不滅度。亦非禪定。又非亂心。須菩提言。誰調伏汝。諸比丘言。可問文殊師利童子。爾時大德阿難。問文殊師言。此諸比丘誰所調伏。文殊師利言。大德阿難。無陰界入者。亦非凡夫。非緣覺非聲聞。非菩薩。非如來。非身相應。非言相應。非心相應。阿難言。文殊師利。爾說誰耶。文殊師利言。大德阿難。若如來化化。而是化者。有相應平。阿難言。文殊師利。化無有法。可與相應不相應者。文殊師利言。大德阿難。一切諸法。體性是化。阿難言。文殊師利。如汝所說。一切諸法。體性是化。文殊師利言。大德阿難。是化調伏此諸比丘。大德阿難如化調伏者。一切聲聞。亦復如是。大德阿難。如是調伏者。正是調伏。若不解如是調伏者。當知名為增上慢者。爾時大德阿難。問於文師利童子。文殊師利。是增上慢比丘可識知也。文殊師利言。大德阿難。戒聚清淨。即是動搖。當知此即是增上慢。定聚。慧聚。解脫聚。解脫知見聚清淨。即是動搖。當知此即是增上慢。我得我證。如是思惟。動搖妄想。當知此即是增上慢。驚畏身見。亦空如空。入一道亦空。此說是正說。當知此即是增上慢。復次。大德阿難。若比丘云。身見是空。乃至入一道空。如是之空。是平等空。當知此即是增上慢。何以故。大德阿難。身見異空。異故身見即是空。空與異道。不異道者。即是空。復次。大德阿難。若有驚畏。無明有愛。喜明解脫。當知此即是增上慢。何以故。若有二相。非是解脫。復次。大德阿難。若有比丘。畏貪嗔癡喜三解脫。驚畏四倒。喜於四相。驚畏五蓋。喜於五根。驚畏六入。喜於六通。驚畏七識住。喜七助道法。驚畏八邪。喜八聖道。驚畏九眾生居。喜九次第定驚畏十不善。喜十無漏善。驚畏有為界。喜無為法。當知此即是增上慢。何以故。大德阿難。而是一切。皆是動搖。皆是戲論。大德阿難。若有動搖。若有戲論。心即自高。自在攝取。依止妄想。堪忍成就。如是等法。名為自在。自在故生於憍慢。大德阿難。如是比丘。當知名有增上慢也。所以者何。大德阿難。云何有為界空。是空入空。當知此比丘有增上慢。大德阿難。問文殊師利。云何比丘無增上慢。文殊師利言。大德阿難。若有比丘。寂靜於內。則外寂靜。一切境界。若平等。非平等。若有若無。若有為無為。無有動搖。亦無妄想。無不妄想。無二無一。無莊嚴。無不莊嚴。非有戲論。不執著始見。於一切諸法平等。亦無平等。無不平等。無有一法。能作平等非平等者。如是不動不搖。無有妄想。無不妄想。又不執著。亦不見妄想。何況向解脫得果智證。有動搖者無有是處。大德阿難。如是比丘。無增上慢侶。亦無戲論。遠自他伴。捨諸愛著。一切愛著非愛著故。離諸攀緣。覺觀思惟。思惟解脫。解脫向無有取者。悉皆寂靜因寂靜緣。是我身。我所身度到彼岸。不見有法。解向斷證若有比丘。如是修行。無增上慢。空平等故。解知一切諸法平等。無有上下。若善不善。可作不可作。有漏無漏。若世出世。有為無為。如是等上下動搖。無不妄想。亦不見知。如是諸法。悉見平等。喻如虛空。大德阿難。若有比丘。如是解者。名善解脫。如是比丘。無增上慢。以是義故。如來說言。若有比丘。解諸法平等。喻如虛空。如動於虛空。無所觸著。沙門法者。亦復如是。說是語時。二百比丘。悉斷諸漏。得於無漏解脫之法。爾時實上天子問文殊師利。云何菩薩無增上慢。願如實說。文殊師利言天子。若有菩薩。一切智心。無等等心。三界最勝心。過諸聲聞及緣覺。外諸境界以安住心。然亦修行一切善根。為增上故。化眾生故。攝正法故。為餘眾生。為他人說。一切智心。是心如實。解本始平等。如隨所聞。其心體性。解知一切眾生體性。解知一切諸法體性故。解知一切善根體性。解知一切善根體性故。解知演說菩薩體性。天子。是菩提薩埵如實說授記。復次。天子。若菩薩布施。隨所施與。隨所願施。及諸餘施。一切無礙。施無所依。不著無覺。無有解。無有解故。即是空也。若能如是。解施體性。解施體性故。解如實始體性。解如實始體性故。解諸法體性。解諸法體性故。解諸一切眾生體性。解諸一切眾生體性故。說菩薩體性。天子。是菩薩施清淨故。說授記也。復次。天子。若有菩薩。解知身者。即解知戒。解知口者。即解知戒。解知心者。即解知戒。解身口者。解覺寂靜。解覺寂靜故。解眾生寂靜。解眾生寂靜故。解一切法寂靜。解一切法寂靜故。解如實始寂靜。解如實始寂靜故。得寂靜法。因寂靜。緣寂靜。隋有所聞。一切諸法。能說寂靜。天子。是名菩薩戒清淨故。如實說授記。復次。天子。若有菩薩。知於法性。畢竟是空。知於法性。畢竟自在。於諸眾生。能忍眾惡。心不起忍。不思外事。不背眾生。能滅一切眾惡。如諸眾生性忍體性亦爾。如忍體性菩提性。亦爾如菩提性。一切諸法體性。亦爾如知一切諸法體性。如實。如法亦爾。如所聞同盡法性。法性界畢竟空。法性畢竟空。說行順忍。天子。是名菩薩真實淨忍說授記也。復次。天子。菩薩知慎一切法行。離諸思惟。無諸莊嚴。成捨進行。如有所為。亦無所作。其知堅固。一切能離。內性寂靜。外化眾生。知精進寂故。知菩提寂。知菩提寂故。亦知一切諸法寂靜。知諸法寂故。知如實始。如所聞法。精進性寂故。一切能說。天子是名菩薩清淨精進如實知授記。復次天子。若菩薩入諸法平等。無增減禪。以禪力故。其心安住。止安住故。諳無所住故。七覺心平等。七覺心平等故。得禪定平等。得禪定平等故。知菩提平等。知菩提平等故。知一切眾生平等。知識一切眾生平等故。知諸法平等。若如是知諸法平等。隨所聞法。能說諸法體性平等。天子。是名菩薩清淨示定如實說授記。復次。天子。若有菩薩。慧眼清淨。如實知見。於一切法。隨所見法。皆無所見。無有動搖。得無動智。無行無因無緣。行亦不行。諸滅義法。則亦非不行。不行因緣。知諸法平等。不救不行。何以故。若不行者。即無分別。斷諸妄想。希望貪著。是菩提薩埵離諸所有。亦行一切眾生行處。為欲教化諸眾生故。聚集一切助菩提法故。攝取正法故。不斷三實種故。如來所行者。於一切法清淨體性。無所分別。以此般若體性淨故。知菩提體性淨。知菩提體性淨故。知眾生口體性淨。知眾生體性淨故。知一切法體性淨。知一切法體性淨故。於諸法體性。得如實智。得如實智故。隨所聞事。是法界性。說無分別。天子。是名菩薩慧眼清淨。如實說授記。復次。天子。菩薩觀身。行身念處。知過去身。無有邊際。知未來身。無趣向者。現在身者。猶如草木瓦石墻壁。身亦如是。若能如是觀身。身行是身體性癡行。寂靜思惟。並行亦無發起。不思惟。不起自在。是名離我識。無所住修身念處行。亦無有法可修行者。亦非不修。知一切法無有體性。非不有性。如是觀身。修於身行。觀心如幻化。知心如響應。如實知心。受樂不愛。受苦不苦。受不苦樂。不失正念。不執無明。離受於受。不為所牽。是名如實知見受念處。若能如是觀受。行者於諸受法。心無所行。心不安住。是一切心。亦不放捨菩提之心。亦不失念。亦不遠離。是名觀心。行心念處。善知法知。見法行法。無念無思惟。入於法性。無身受心。非觀法相。發起見行。入於法性。是名觀法行法念處。是一切法體性和合。聚集無物。猶如虛空。如所聞事。無念無思惟。自然說法念處。天子。是名知於淨法念處說授記也。復次。天子。又是菩薩一切智心而得自在。如所教誨。正住不施。不亂不失念。於初發一切善根。無垢心行。隨所行處。一切能捨。訶犯戒心。不依止戒。忍無淨訟身口心意。於諸眾生。不生嗔心。不起聲聞緣覺精進乘進。不念思惟一切善法。不依請禪定次第定。心無所行不見行諸見。不行諸法。入一切法。如諸聖人。於諸境界。而無所行。雖近非聖。身口意業。未曾被訶。不以信故。求於善法。獨行無侶。欲自過世行精進行。永斷貪欲嗔癡結故。心無煩惱。不破戒故。亦不親近行惡行者。無有諛諂。內行淨故。無散亂語者。口業淨故。無所求者。自財知足故。非驅使者。非邪命活故。無積聚者。隨有所得皆知足故。無希望者。離三界欲故。是知足者。離惡求故。是寂靜者。解一切法皆寂靜故。現嗔癡者。捨世行故。無戲論者。斷諸戲論故。是不還者。斷欲嗔癡故。貪嗜法者。調伏憍慢故。是易解者。善調心故。善守護者。護戒聚故。心善解脫者。慧聚淨故。是不捨者。行聖種故。無退轉者。發菩提心畢究竟故。無所用者。一切世行故。無諍訟者。等一切眾生故。善自護者。護他人故。調自心者。不求他過故。離諸希望者。護淨戒故。廣說法者。無吝惜故。是愛護者。護於一切眾生心故。初發心者。集一切善法故。無異行者。於一切法得一味故。不動搖者。斷諸動故。不觀種性者。教化眾生故。等眾生者。攝取一切諸眾生故。初觀空者。一切法故。調諸見者。善教化故。無想行者。調伏行想諸眾生故。知無願者。所願滿足善調伏故。一切知者。觀無作故。是行善者。不知足故。無物觀物者。示現非物而是物故。不思惟觀者。我寂靜故。無自我者。觀化眾生以無我故。無非道行者。化諸眾生離結使故。方便之心得畢竟者。修行般若故。定性無去者。終不證觸一切聲聞緣覺乘故。離道非道者。第一義故。離行非行者。一切凡夫證正行故。無莊嚴無不莊嚴者。無不希望諸法故。不自讚者。不戲論他故。無等等智者。具佛法故。無生法忍者。一切諸法無生無滅忍故。天子。是名菩薩得於自在。天子。菩薩者。隨所生處。非不知故生。以知故生。而是菩薩。攝取生死得自在故。亦得具足成就佛法。而是菩薩。非生死流轉。以願力故。在在處生。得自在智。是名菩薩得自在智。菩薩非以得邊際故。名自在智。若不斷絕一切善根。是名菩薩得自在智。菩薩非得諸善根故。名自在智。於諸善根無厭足故。名自在智。菩薩非不生三界。得名自在。為化眾生故。生三界名為自在。菩薩非以離自結故。得名自在。為諸眾生斷結使故。勤修精進。是名菩薩得自在智。菩薩不以為已身故。得名自在。為於寂靜一切眾生諸苦惱故。名為自在。菩薩非以捨故自在。攝取教化眾生故。名為自在。菩薩非斷自貪瞋疑。得名自在。斷諸眾生貪欲瞋疑諸結使故。名為自在菩薩非自證滅法故。得名自在。為諸眾生證滅法故得自在菩薩非自斷漏故。得名自在。菩薩為諸善根增長不斷漏法。名得自在。菩薩非證三解脫故。名得自在。菩薩解了三解脫故。名為自在。菩薩非自在寂滅五陰。名得自在。為捨一切眾生重詹故。名為自在。菩薩非以滅六根故。名得自在。知諸眾生上下根故。名為自在。菩薩非以生分盡故。名得自在。菩薩不以斷絕生故。名為自在。菩薩非得過於聲聞緣覺解脫。名得自在。菩薩道場得解脫果。受用一切諸眾生故。名為自在。演說如是自在品時。於是眾中。三萬二干諸天子等。皆發無上正真道心。爾時世尊。讚於文殊師利童子。善哉善哉。善說一切菩薩授記。文殊師利。若有菩薩。聞說如是菩薩授記。一向信解。不生驚畏。諸佛世尊。為說真實無上道記。雨時實上天子。語文殊師利童子。汝今演說於授記也。文殊師利言。天子。我說授記。我有是法。有覺了者。我說授記天子。我今不得乃至一法。亦無覺了。云何說授記。天子言。文殊師利。恆河沙等諸佛世尊。 無解向而得果耶。文殊師利言。天子。諸佛世尊。無解向得果。天子。諸佛世尊。不為解向得果說法。天子言。文殊師利。諸佛世尊。云何說法。文殊師利言。天子。諸佛世尊。亦不分別體性而說法也。無生無滅。無因無緣。無去無來。無有眾生。非無眾生。無污染。無白淨。無生死。無涅般。天子。諸佛世尊。如是說法。天子問文殊師利言。諸佛世尊。不為涅槃而說法者。何以故。名為佛出世耶。

大寶積經卷第二十六

音釋
　　錯謬（錯七各切差錯也謬靡幼切誤謬也）罵詈（罵莫駕切詈力智切正斥日罵旁及日詈）鬱多羅僧（梵語也此云上著衣即七條也鬱縴勿切）薩埵（梵語也此云成眾生謂用佛道成就眾生也埵音垛）