大寶積經第卷二十八

　 元魏北天竺三藏佛陀扇多譯

大乘十法會第九

如是我聞。一時婆伽婆住王捨大城。耆闍崛山中。與大比丘眾。五百大阿羅漢俱。菩薩摩訶薩無量無邊。爾時會中。有一菩薩摩訶薩。名淨無垢寶月王光。即從座起。整服右肩。右膝互跪蓮華臺上。至如來所。合掌向佛。白言世尊。行大乘。住大乘。比丘。云何行大乘。云何住大乘。世尊。以何義故此大乘名為大乘。復以何義。名為住大乘。爾時世尊。告淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。善哉善哉。淨無垢寶月王光善男子。汝善能問此甚深義。諦聽諦聽。善思念之。我今為汝分別解說。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩。聞佛聽許。即白佛言。唯然世尊。頂受聖教。佛言善男子。菩薩摩訶薩成就十法。是行大乘。是住大乘。何等為十。一者信成就。二者行成就。三者性成就。四者樂菩提心。五者樂法。六者觀正法行。七者行法慎法。八者捨慢大慢。九者善解如來祕密之教。十者心不希求聲聞緣覺乘。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩。白佛言世尊。云何菩薩摩訶薩信成就。佛言善男子。菩薩摩訶薩行不論行。得柔軟行。彼菩薩信諸如來正真正覺無上菩提。信諸如來於一念中說三世事。信如來藏。不老不死。無量無邊。不生不滅。不常不斷。信諸佛實際。法界一切智。一切智人所知。力無所畏。不共佛法。信諸如來無見頂相。信諸如來三十二相。八十種好。莊嚴其身。身有賀圓光。信聲聞所說緣覺所說。菩薩所說。及信所有善言說者。信此世過世。信正行者。住正行者。若有沙門。若婆羅門。信善業果。甚可愛樂。微妙最勝。所謂若天天主。若人人主。信不善果。不可愛樂。苦惱無量。或在地獄。或在餓鬼。或在畜生彼菩薩如是信已。得離三法。一疑二惑。三不決定。善男子。菩薩摩訶薩成就如是信。名為信成就。爾時世尊。為顯此義偈重說言。

信為增上乘 信者是佛子
是故有智耆闍應常親近信
信是世間最 信者無窮乏
是故有智耆闍應常親近信
若不信之人 不生諸白法
猶如燒種子 不生根芽等

善男子。云何菩薩摩訶薩成就。善男子。菩薩摩訶薩行成就故。剃除鬚髮被正法服。捨家出家。既出家巳。修學菩薩戒行等事。修學聲聞戒行等事。修學緣覺戒行等事。彼菩薩如是學巳。身口意等。惡業悉滅。何者名為身不善業。所謂殺生偷盜邪淫。瓦石刀杖。欺擲他人。傷手足等。若來若去。行欺陵事。善男子。如是等名身不善業。善男子。何者名為口不善業。所謂妄言綺語兩舌惡口。不善言說。誹謗正法甚深經典。說諸和尚阿闍梨等。住正法者。所有有過短。如是等名口不善業。善男子。何者名為意不善業。所謂妒吝邪見增上。妒吝樂利。樂稱樂新愛等。家慢色慢。恃少莊慢。恃無病慢。恃壽命慢。恃多聞慢。恃修行慢。欲覺害。嗔惱覺等。及國土覺。衣服等覺。著處著乘。著敷具等。著飲著食。及著見兒女。犁牛耕種。諸所作等。憂奴憂婢。憂諸作者。穀帛庫藏。諸財物等。彼菩薩如是著已。於向所說種種事中。若失一事。其心則生憂悲苦惱。彼菩薩以愛潤心。是故生於後有芽心。善男子。略說意業。猶如輪轉。如是名為意不善業。彼菩薩離身等業。於和尚所。起於尊想。於阿闍利梨。起和尚想。於餘若老若少。起止恭敬。彼菩薩在於獨處。作是思惟。我不應爾。我已起度一切眾生。求一切眾生心。令一切眾生。住正定行中。彼菩薩作是思惟。我今自身。不調諸根。不勤修行。不覆諸根。不調諸根。彼菩薩作是思惟。今我已作如是修行。是諸眾生。既見我已。心即調伏。隨順我教。諸佛歡喜。及諸天龍乾闥婆等。悉皆歡喜。善男子。如是等名菩薩慚。彼菩薩作是思惟。勿令若道若俗。於我若身若口若意等業。諸威儀中。訶責我者。所謂毀壞戒行。或作見行。或作行行。或行邪命。彼行菩薩如是慚已。日夜繫心。觀察戒行。觀戒行已。無諸憂悔。離諸障礙。菩薩如是正修行已。於諸如來正法之中。而修諸行。善男子。如是等行。名菩薩愧。善男子。菩薩摩訶薩成就如是行。名為行成就。爾時世尊。為顯此義。偈重說言。

行為增上乘 諸佛緣覺等
是故智者修 行等微妙事
菩薩大名稱 無畏行成就
是故證菩提 諸佛本所說

善男子。云何菩薩摩訶薩性成就。善男子。菩薩摩訶薩。性自少欲少嗔少癡。不吝不澀。不麤獷。不我慢。不卒暴。調和柔軟。善言軟語。易共同止。彼菩薩於一切上勝供養。如心行施。所有諸事。衣服飲食。分捨與他。如是施已。即生歡喜。徧滿身心。如是乃至捨上身分。善男子。彼菩薩行如是行。若見聲聞。見已即生歡喜之心。善男子。菩薩摩訶薩成就如是法名為性成就。爾時世尊。為顯此義偈重說言。

相煙即知火 見鴛鴦知水
異相知菩薩 菩薩大智慧
不澀不惱眾 捨諸諂曲行
善信眾生故 是名菩薩性

善男子。云何菩薩摩訶薩樂菩提心。善男子。菩薩摩訶薩。以有菩提相故。發菩提心。未發菩提心時。或諸如來。或諸聲聞。勸發菩提心。善男子。此是菩薩初發菩提心相。善男子。彼菩薩聞有菩提。聞菩提心有大功德聞發阿耨多羅三藐三菩提心。此是菩薩第二發菩提心相。善男子。彼菩薩見諸眾生。無主無親。無救無護。無能度之。令至彼岸。菩薩即為彼諸眾生。起慈悲心。而作是言。我當於彼無主無親。無救無護。諸眾生等。而作救護。為彼因緣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。此是菩薩第三發菩提心相。善男子。彼菩薩以見如來相具足身。生歡喜心。生勇悅心。心生歡喜。以是因緣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。此是菩薩第四發菩提心相。善男子。彼菩薩為彼眾生。令得利益。安隱樂故。修行布施。持戒忍辱。修行精進禪定般若。善男子。云何修菩薩修行布施。善男子。菩薩作是思惟。我當云何行於布施。即生念言。須食施食須飲施飲。須床敷者。施與床敷。須衣服者。施與衣服。指環臂釧。若寶冠等。所須之物。皆施與之。善男子。菩薩乃至割自身肉。施於眾生。如是行施。願取阿耨多羅三藐三菩提。而不取蓍受者財物不住事等。是名菩薩修行布施。善男子。菩薩云何修持於戒。善男子。彼菩薩先自調順身業。調順口業。調順意業。菩薩所有自身惡業。一切捨離。所有口惡業。一切捨離。所有意惡業。一切捨離。持戒不缺。不漏不雜。菩薩如是持禁戒已。迥向阿耨多羅三藐三菩提。而心終不取著於戒。是名菩薩修持於戒。善男子。云何菩薩修行忍辱。善男子。菩薩為聞若道若俗。乃至毀罵。聞說其惡。若打繫閉。若截手中。皆能忍受。為彼前人起忍辱心。菩薩如是修行忍巳。迥向阿耨多羅三藐三菩提。不以彼忍而起慢心。是名菩薩修行忍辱。善男子。菩薩云何修行精進。善男子。菩薩作是思惟。如虛空界。無量無邊。眾生界亦無量無邊。唯我一人獨無等侶。令人無餘涅槃界中。如是菩薩。為彼因緣。發精進行。初持自身。持身行巳。觀受心法。如是正觀。受心法巳。行持心行。菩薩既行持心行巳。次復修行見法等行。菩薩如是持心意巳。為令未生惡不善法斷不生故。起欲勤精進。為令未生善法生故起欲勤精進。菩薩如是。次復修行。初如意足。如是修行。第二第三。乃至第四。如意足分。修如是行。不起慢心。是名菩薩修行精進。善男子。菩薩云何修行禪定。善男子。菩薩不著欲故。不著滅故。不著離欲故。不著自身故。不著他身故。不著色受想行識。不著欲界。不著色界。不著空。不著無相無願。不著此世界。不著未來世界。而行布施。不依止施。不依止戒。不依止忍。不依止精進。不依止禪。如是修行禪定。迥向阿耨多羅三藐三菩提。而不分別。是名菩薩修行禪定。善男子。菩薩云何修行般若。善男子。菩薩常作如是思惟。而化眾生。化眾生巳。復作是念。我化無量無邊眾生界。念人無餘涅槃界中。而無一眾生人涅槃界者。何以故。如佛所說。一切諸法。無我無眾生。無命無養育。無富伽羅。如是修慧。而以彼慧。迥向阿耨多羅三藐三菩提。作如是願。而於智慧。不生分別。是名菩薩修行般若。善男子。菩薩摩訶薩。如是發菩提心。名為菩薩樂菩提心。爾時世尊。為顯此義。偈重說言。

猶如真寶珠 光明不捨離
又如鑛中金 治巳轉增明
如是菩薩性 轉明菩提心
二邊清淨已 魔所不得便

善男子。云何菩薩摩訶薩樂法。善男子。菩薩摩訶薩。性自樂法。喜法潤法。若見沙門。若婆羅門。知法人已。隨所有物。而以奉上。若飲食等。一切施與。乃至合掌生恭敬心。生恭敬巳。從彼聞於示未曾聞法。菩薩如是求正法巳。如實修行。菩薩於彼持法法器。生於尊想。生和尚想。阿闍梨想。起如是意。我從昔來。久失導師。今忽遇之生導師想。又作是念。我常縛在世間牢獄。無解無救。無推訪者。今忽遇之。生推 想。又作是念。我久遠來。睡於世間愚癡盲目。忽於今者。今我目聞。即起覺想。起開示想。又作是念。我久遠來。沒深泥中。無拔濟者。今忽遇之。生拔濟想。又作是念。我久遠來。失於導師。引導眾生。今忽遇之。起導師想。又作是念。我久遠來。閉在世間貧苦難處。無救接者。今忽遇之。是故即生救接者想。又作是念。我久遠來。遇難愈病。無有良醫能療治者。今忽遇之。起良醫想。又作是念。我久遠來。為貪欲火之所燒然。示蒙雲雨。今忽遇之。是故即起大雲雨想。菩薩如是為皮因緣。忍寒熱等諸苦惱事。及諸眾生能惱人者。若蚊虫等。皆能忍之。亦能忍受飢渴等事。見樂眾生。不生著心。彼菩薩作如是念。我難得受世間快樂。若我得聞一句法巳。能成聞慧生聞慧想。菩薩以是樂法因緣故。行布施不生憂愁。乃至無有憂苦等事。菩薩如是遠離一切憂苦等事。起如是心。我為得聞如來所說一句法故。乃至入於阿鼻地獄。壽命一劫。若百千劫。無疲倦。無疲倦巳。然修行一切種智。若有未得佛正法者。能令得之。善男子。菩薩摩訶薩。如是樂法。名為菩薩樂法樂爾時世尊。為顯此羲。偈重說言。

大智求法耆闍所謂諸菩薩
求法無猒足 以恭敬心故
常求於正法 是名菩薩相
聞巳常憶持 復如法修行

善男子。云何菩薩摩訶薩觀正法行。善男子。菩薩摩訶薩作如是觀。一切法如幻。誑凡夫故。愚癡覆心。無正慧故。一切法虛妄如夢。以唯念故。一切法如水中月。非有事故。一切法如鏡中像無眾生故。一切法如響。空聲生故。一切法生滅。因緣成故。一切法不生。真如性故。一切法不滅。以無生故。一切法無作。以無作者故。一切法如虛空。以無染故。一切法寂靜。體性無染故。一切法離垢。離一切垢故。一切法永滅。以本滅煩惱故。一切法無色。不可見故。一切法離心意意識。以無身故。一切法無住。滅一切阿梨耶故。一切法無求。離此彼親愛故。一切法無著。離一切煩惱境界故。一切法如蛇。以無方便咒術力故。一切法如芭蕉。以不實故。一切法如水沫。性無力故。善男子。菩薩摩訶薩如是觀正法行。名為菩薩觀正法行。爾時世尊。為顯此義偈重說言。

一切法如幻 覆眾生心故
虛妄猶如夢 應如是受持
諸法如水月 以影像起故
諸法如鏡像 智何不覺知

善男子。云何菩薩摩訶薩觀法順法。善男子。菩薩摩訶薩觀色無常。而不以滅色故。證於法界。以如實智。於法界中。所有諸法。如實覺知諸法相已。善記善修。彼法界中。所有諸相。有所說者。修者記者。自然如是入法界行。如是乃至想受行識。以如實觀。正觀察已。而不滅識。不猒離識。證入法界。所有法界一切諸法。以實智慧。如實證知。彼諸法中。有諸名字。善說善知。善修善記。以善知故。以善修故。以善記故。自然如是入法界行。如知無常如是。知苦無我不淨。亦復如是。觀色無常。如實善知。於彼色中。不復生於恐怖之想。何以故。如寶知色。虛妄生故。如是菩薩如寶善知。受想行識。悉皆無常。皆苦無我。及不淨等。於彼識中。不復生於恐怖之想。何以故。如寶知識。是虛妄故。菩薩如是如寶善知。善男子。譬如善巧幻師。幻師弟子。幻作種種四兵等事。所謂象兵。馬兵。車兵。步兵。智者見巳。不生恐怖。何以故。善知虛妄幻師所作。誑惑眾生。而示現之善男子。菩薩如是觀色無常。觀無常巳。於中不生恐怖之想。何以故。如寶知色虛妄生故。菩薩如是如寶善知。受想行識。悉皆無常。觀無常巳。則於識中不生恐怖。何以故。如寶知識虛妄生故。菩薩如是如寶善知。善男子。菩薩如是觀法順法。爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩觀色無常。而不離色說於法界。證於法界習學法界。一切諸法。以智慧力。如寶證知。爾時世尊告淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。善男子。為汝問故。我今說喻。善男子。譬如世間有智之人。持諸毒藥持毒藥巳。或煎或熬。或合餘藥。合餘藥巳。為財利故。而衒衒賣之。而不自食。何以故。彼人思惟。勿今我身由此因緣。而致斷命。善男子。菩薩摩訶薩。心順向涅槃。心潤向涅槃。心潤流涅槃。心正取涅槃。菩薩摩訶薩而不證涅槃。何以故。菩薩思惟勿今我身由此因緣。退轉菩提。復次善男子。我更說喻。善男子。譬如有人奉事於火。彼事火已。尊重敬順。善將護之。而不生於如是之心。我供養火。尊重讚歎。善將敬故。二手捉之。何以故。彼人作念勿。今我身由此因緣身苦心惱。善男子。菩薩摩訶薩雖心順向涅槃心潤向涅槃。心潤向涅槃流。心正取向涅槃。順心涅槃岸。而彼菩薩不證涅槃。何以故。菩薩思惟。勿今我身以此因緣。退菩提智。爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如我解佛所說法義。菩薩應當常住世間。佛言。善男子。如是如是。菩薩常應住於世間。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩住於世間。而不為世間法之所染。佛言。善男子。我今為汝以譬喻說。善男子。譬如有人。善解方便。捉諸禽獸。以咒力故。共毒蛇戲。捉諸毒蛇。若含若磨。種種弄之。而終不以弄蛇因緣。被害命終。何以故。以有善巧咒術力故。善男子。菩薩摩訶薩住於世間。行世間法。以有善巧大智方便咒術力故。共諸煩惱惡毒藥。戲弄煩惱蛇。而不為彼煩惱因緣。退於菩提。何以故。菩薩成就善巧方便智慧力故。爾時淨無垢寶月王光菩薩訶薩白佛言。世尊甚奇世尊奇哉。善逝最難有。世尊最難有。善逝世尊。是諸菩薩摩訶薩。雖心向涅槃。而不證涅槃。雖在世間。而不為世法之所染污。世尊。我今歸依諸菩薩。世尊。若有善男子。善女人。得聞如此菩薩行已。生歡喜心者。彼人過去。種諸善根。何以故。若聞此法門乃至一彈指頃。生希有心。世尊。彼諸善男子。善女人。已為如來之所記也。何以故。聞此法門。至心諦聽故。佛言。善男子。如是如是。說此法門時。五百比丘得無漏心。得無漏心已。從座而起。整服右肩。右膝著地。合掌向佛。白言世尊。世尊。諸菩薩可以正恭敬。善逝。可以禮敬諸菩薩。佛言。諸比丘。如是如是。善男子。菩薩摩訶薩如是觀法順法。名為菩薩觀法順法。爾時世尊為顯此義。偈重說言。

應敬大智慧 應敬大無畏
應敬正服耆　應敬佛所生
以方便力故 智慧善巧故
超過聲聞地 菩薩大智慧
善知諸陰虛 生滅不定故
見世間火然 是故不證滅

善男子。如是名為菩薩摩訶薩觀法順法。善男子。云何菩薩摩訶薩離慢大慢。善男子。所言慢者。生如是心。我今所有若家若姓若色。及以種種金銀珍寶諸寶藏等。象兵馬兵車兵步兵。不劣他人。若人如是起憍慢心。是名為慢。以其不生恭敬心故。善男子。何者大慢。善男子。若有菩薩作如是念。唯我若家若姓若色。若金銀寶藏。象兵馬兵車兵步兵。勝於他人。是故不生恭敬之心。是名大慢。善男子。如是憍慢。及以大慢。菩薩摩訶薩悉已捨離。善男子。菩薩摩訶薩如是離慢。離於大慢。爾時世尊為顯此義。偈重說言。

離慢離大慢 常行慈悲心
以彼潤心故 於世不放逸
雖行乞食事 諸菩薩大事
說義利益事 若諸天及人

善男子。云何菩薩摩訶薩善解如來祕密之教。善男子。菩薩摩訶薩於諸經中。所有隱覆甚深密義。於彼說中。如實善知。善男子。何等是為如來密教。善男子。我記聲聞得阿耨多羅三藐三菩提者。此不應爾。如言阿難。我患背痛。此不應爾。語諸比丘。我今老弊。汝可為我推覓侍者。此不應爾。語目連言。汝可往問耆婆醫王。我所有患。當服何藥。此不應爾。善男子。如來處處逐諸外道。論義捔勝。此不應爾。善男子。佉陀羅刺刺如來足。此不應爾。善男子。如來又說提婆達多是我宿怨。常相隨逐。求覓我便。此不應爾。善男子。如來昔日人捨衛城。於奢犁耶婆羅門村。周徧乞食。空缽而出。此不應爾。善男子。旃遮摩那毗孫陀梨。木器合腹。以謗如來。亦不應爾。善男子。如來昔在毗蘭多國。受毗蘭若婆羅門請三月安居。而食麥者。此不應爾。爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此向所說。當云何取。世尊何故記諸聲聞得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。善男子。我記聲聞得阿耨多羅三藐三菩提者。以見聲聞有佛性故。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此諸聲聞。斷諸有漏離於三有。生分已斷。而有性故。為如來授阿耨多羅三藐三菩提記者。此事云何。佛言。善男子。我今為汝說於譬喻。善男子。譬如灌頂轉輪聖王。具足千子。隨最大者。授其王位。然彼轉王。以子根鈍。應初教者而中教之。應中教者而後教之。一切工巧咒術等事。然是王子。以根鈍故。應初學者而中學之。應中學者而後學之。善男子。於意云何。彼輪王子。如是學已。豈可非是王正子耶。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。不也世尊。不爾。善逝。是真王子。佛言。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。以根鈍故應初學者而中學之。應中學者而後學之。如是依觀眾生五陰。滅諸煩惱。煩惱滅已。然後得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。於意云何。彼諸聲聞。以此因緣。得成正覺。豈可得言聲聞不得成正覺耶。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。如是世尊。我曾不見若人若天若魔若梵。是等眾中。而有能聲聞不得成正覺者。若有能說。無有是處除一闡提。爾時如來告淨無垢寶月光菩薩摩訶薩言。善男子。我今為汝更說譬喻。善男子。利根菩薩。住第十地。除二無我。坐道場者。為除故坐。不除坐耶。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。世尊。已除故坐。世。已除故坐。善逝。佛言。善男子。彼利根者。以此因緣。豈可不得成正覺耶。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。得成世尊。得成善逝。爾時如來告淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。善男子。此處亦如是。爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。世尊。如來何故昔告阿難我患背痛。佛言。善男子。我觀後世。憐愍眾生。作如是說。言我背痛。今諸病者。作如是知。佛金剛身。尚有背痛。何況我等。及其餘者。以是事故。我說此言。而諸愚人如寶取之。謂佛有病。有背痛等。則便自壞。亦令他壞。如來復告淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。善男子我於昔日告比丘言。我今老弊。汝可為我推覓侍者。善男子。我說此言。亦為憐愍瓴念後世故。作如是說。為令後世聲聞弟子。年老朽弊。應須給侍。故說此言。我今老弊。須覓侍者。令未來世。如是知已。不生退轉。以是義故。我說此言。我今老弊。汝可為我推覓侍者。而諸愚人。如實取之。如來老弊。故須侍者。善男子。云何當知佛告目連。令到耆婆大醫王所。門服樂法。善男子。此亦是我憐愍後世。故作是說。有諸聲聞。假藥持身。彼當憶我。佛金剛身。猶治服樂。何況我等。及其餘者。以是事故。我說此言。汝到耆婆大醫王所。問服藥法。而諸愚人。如實取之。謂如來身。是病患身。善男子。如來昔告目連比丘。令彼目邊問耆婆藥。耆婆無容。故不正答。唯作是言。但當服酥但當服酥。然是如來示業果報。令諸弟子聞當憶知。而不退還。善男子。如來處處逐諸外道。尼乾子等。捔勝論義。此事云何。善男子。我觀後世。愍念眾生。故作是事。令彼眾生。作如是知。諸佛如來。正真正覺。尚有怨家。何況我等。及其餘者。而諸愚人。如實取之。謂佛如來。實有怨家。善男子。轉輪聖王。以少福故。尚無怨家。何況如來成就無量無邊功德。善男子。佉陀羅刺刺如來足。是事云何。善男子。如來示現業果報故。令未來世。作如是知。如來成就無量功德。而有業報。何況我等。及其餘者。以是因緣。令彼息惡。復為因緣。我作是說。有是業報。而諸愚人。如實取之。佉陀羅刺刺如來足。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。世尊。提婆達多。是佛宿怨。覓如來便。佛言。善男子。若無提婆善知識者。終不得知如來具有無量功德。善男子。提婆達多。是善知識。共我諍勝。現作怨家。得顯如來無量功德。善男子。提婆達多善友知識。在於宮內。語世阿闍王。令害如來。時王故放護財象王。令滅如來。善男子。如來見象。即調伏之。爾時。無量無邊眾生。見象調伏。生奇特心。即生正信。歸依三寶。所謂佛寶法寶僧寶。顯三寶故。善男子。如此之事。應如是知提婆達多。是善知識久來隨逐。示現怨家。而諸愚人。如實取之。作如是言。提婆達多。是害佛者。是怨家者。善男子。乃至過去五百世中。所生之處。提婆達多。是善知識。示怨家事。悉是示現顯諸菩薩。及顯如來無量功德。而諸愚人。如實取之。提婆達多。是害佛者。是怨家者。以是不善取義因緣。墮三塗中。所謂地獄餓鬼畜生。諸苦惱處。何以故。善男子。提婆達多。善知識者。善修無量諸勝功德。善修善根。親近諸佛。宿植德本。心向大乘。順向大乘。向大乘彼岸。近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。彼壞心故。於未來世。生於地獄餓鬼畜生諸惡道中。爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。世尊。如來昔日入捨衛城。於奢犁耶婆羅門村。周徧乞食。空缽而出。此事云何。善男子。我此所作。亦為愍念世眾生。故示是事。令未來世。作如是知。如來具足無量功德。尚空缽出。何況我等。及其餘者。善男子。復有說言。是魔波旬。勸於婆羅門長者居士。令其不肯供養如來。此亦不爾。何以故。善男子。魔王無力能勸長者。令不供養如來食故。善男子。此事不應如是取之。何以故魔王無力而能遮障如來供養。乃是如來勸持魔王。令語長者婆羅門等。而不供養。善男子。如來已滅一切障礙。成就無量諸勝功德。而有能障如來供養。無有是處。如來無有實業果報。為彼眾生。令得道故。如來示現如是方便善巧諸事。善男子。如來若斷一飡食已。令諸聲聞。及魔波旬。天龍八部。及諸天子。作如是念。無令眷屬生憂苦心。為彼諸事。是故如來日夜示現如是等事。令發一念不善之心。乃是如來斷於諸有。如前示現。亦復如是。令未來世。作如是知。如來斷有。尚有此事。何況我等。及其餘者。現此事時。七萬天眾。於如來所。起清淨心。如來爾時。知其心已。種種說法。彼聞法已。得法眼淨。善男子。我觀後世。故示是事。如來無有如是業報。爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。世尊。旃遮摩那毗孫陀黎。木器合腹。以謗世尊。此事云何。佛言。善男子。此亦不爾。如來成就無量功德。無業報患。善男子。乃是如來威神之力。能今旃遮摩那毗孫陀梨等。置過無量恆沙等世界之外。而被謗者。乃是如來以方便力。示業果報。我諸弟子。以薄福故。既得出家。在我法中。以被謗。則退我法。以不思量如來言教。作如是說。我等今者。已被謗故。不應得在佛法中。今彼諸人。聞教憶念諸佛如來。具足成就一切白法。滅諸惡法。尚有如是惡對被謗。何況我等。及其餘者。如是知已。不復退還。修淨梵行。善男子。遮摩那毗孫陀梨等。起於惡心。以佛力故。令夢開悟。我實謗佛。我若捨身。必墮三惡。善男子。如來若知可防護者。必防護之。是故示現如此之事。善男子。無一眾生。如來捨者。故現此事。爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。世尊。如來昔在毗蘭多國。受毗蘭若婆羅門請。而食麥者。此事云何。佛言。善男子。我亦愍念後世眾生。故現是事。如來實知諸婆羅門居士等請。而不供養。而受其請。彼處安居。何以故。善男子。彼安居處有五百馬所有食夢。施與眾僧。令至三月善男子。彼馬悉是大菩薩也。宿植德本。而值惡友。造諸惡業。生畜生中。善男子。彼五百馬。有調馬者。是日藏菩薩。勸五百馬發菩提心。為令得脫。故生彼處。善男子。以願力故。生在彼處。善男子。是日藏菩薩以彼善調馬主力故。彼五百馬。皆憶宿命。得菩提心。還得本心。善男子。如來怒念彼五百馬。故受彼請。彼處安居調馬人麥。如來食。五百馬麥。諸弟子食。善男子。彼調馬者。以馬音聲。調五百馬。皆令懺悔。勸其發心。復令彼馬。於佛法中。於三寶所。起敬重心。善男子。過三月已。彼五百馬。捨身生於三十三天。彼在畜生。尚得是利。如來爾時為彼說法。令得阿耨多三藐三菩提。記善男子。彼處所有調五百馬。防護馬者。如來記彼。當得成就自調伏心緣覺之道。善男子。世間無有是可食物。如來食之。而有不作微妙味者。善男子。假使如來食於土塊瓦石等物。而無不作微妙味食。善男子。如來所食。皆作上味。無有世間三千大千世界之中。所食之物而可比者。何以故。以如來得味中上味。得食上味。得大丈夫諸相好等。善男子。汝今應當如是正取如來所食。悉微妙味。無有可比。善男子。阿難比丘。憐愍我故。而作是言。云何如來生轉輪聖王家。捨王位出家。而能食麥。如來善知阿難心已。故與一麥。告言阿難。汝當知之。此是何味。阿難食已。生奇特心。即語我言。世尊。我生在王家。長養王家。而未曾得如是上味。善男子。阿難比丘。以彼食味。身心得安。七日不食。善男子。以是事故。當知如來無有業報。然彼居士婆羅門。請諸有德清淨比丘。不供養者。諸比丘等。受請往彼。。而不供養。示現業報。善男子。汝應當觀如來神力。彼婆羅門。請佛及僧。而不供養。如來記彼不墮惡道。善男子。共佛受請。彼處安居五百比丘。於中乃有四十比丘。多有貪心。不能觀察不淨行故。若得稱意微妙食者。悉皆退轉。食馬麥故。不生欲心。過七日已。得阿羅漢果。善男子。如來善巧知眾生心。故受彼請。為度彼故。善男子。菩薩摩訶薩。善巧成就如是甚深祕密法教示現之事。若如是知。名為善解如來密教。爾時世尊為顯此義。偈重說言。

善知漸法門 及以頓所說
內心善巧知 諸菩薩示現
善巧知祕密 遠離諸疑惑
善知諸佛說 所有祕密教

爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。不求聲聞緣覺乘。佛言。善男子。菩薩摩訶薩在於地獄餓鬼畜生諸惡道中。雖在彼處受極重苦。不可具說。而心不求聲聞緣覺乘。亦無心求自得解脫。不念少欲。不念少作。不行少欲。不行少作。事善男子。菩薩於彼善業眾生。而與同事。然是菩薩。於彼眾生。善勸化之。令其修行。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。菩薩摩訶薩成就如是法故。不求聲聞緣覺菩提。爾時民減為顯此義。偈重說言。

常化諸眾生 心不生疲倦
於無上菩提 堅固不退轉
其心不可動 猶如妙山玉
修行慈悲心 不求二乘道

爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來已說菩薩成就如是等法。是故名為行大乘。住大乘。而如來不說以何義故。此大乘名為大乘。爾時世尊告淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。我今問汝。隨汝意說。善男子。於意云何。轉輪聖王。所行之道。具四兵眾。所行處道。以何而說。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。世尊。是名王道是名大道。是無畏道。是無礙道。是勝一切諸國王道。佛語淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。善男子。諸佛如來正真正覺所行之道。彼乘名為大乘。名為上乘名為妙乘。名為勝乘。名無上乘。名無上上乘。名無等乘。名不惡乘。名為無等等乘。善男子以是義故。名為大乘。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。善哉世尊。善哉善逝。善哉世尊。快說如是大乘名義。如來說是十法法門時。魔波旬作是念言。今日沙門瞿曇。過我境界。若我具備四種兵眾。惱彼瞿曇。令其不得說此法門。時魔波旬作是念已。節具四兵。至王捨城耆闍崛山。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩。遙見波旬具四兵眾。為惱如來。令不得說此法門故。欲來至此。時將無垢寶月王光菩薩摩訶薩節即現神通。現神通已。令魔波旬至王捨城。四衢道頭。唱如是言。汝王捨城諸人民等。當知今日沙門瞿曇。在王捨城耆闍崛山。為諸四眾。具說正法。初中後善。文義俱深??備。具足清淨梵行。汝等諸人。可往詣彼沙門瞿曇。聽其說法。令汝長夜成大安樂。諸利益事。爾時王捨大城之中。諸波羅門剎利長者。及居士等。被魔勸已。手執香華塗香末香燒香。寶幢寶恭。出王捨城。至耆崛山。到如來所。頂禮佛足。尊重讚歎。卻坐一面。時魔波旬。亦具四兵。從王捨城出至耆闍崛山。到如來所。化作曼拖羅華。散如來已。與四兵眾。卻坐一面。時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩。知魔波旬坐一面已。即語魔言。汝魔波旬。以何因緣。將四兵眾。惱亂如來。并障如來說此法門。汝今應當於如來所。生慚愧心。起懺悔心。無令汝於長夜得無利益。成大苦報。時魔波旬聞淨無垢寶月王光菩薩語已。節合十指爪掌拄地。禮如來足。於如來所。生慚愧心。起懺悔心。而作是言。我於今者。甚畏如來。甚奇善逝。惟願大慈。受我悔。我甚愚凝。無有智慧。無善巧智不自惜身。而於如來。起於惡心。復欲今此法門絕滅。善哉世尊。重受我。佛言。波卑掾。善哉善哉。長養善根。若我法中。有善男子。若善女人。能起心懺悔。以求清淨。善哉波卑掾。時魔波旬至佛所立。白言世尊。如來諸經。皆斷惡語。不善語耶。如來答言。如是如是。魔波旬言。云何如來法王法主。得法自在。而語稱我言波卑掾。如是喚我。佛言波 掾。我今為汝說於譬喻善男子。譬如長者居士。財富無窮唯有一了甚愛念之。不用離目。以命繫子。然彼一子。諸根不調。甚惡諂曲。長者居士愛念心故。以杖打之。或瓦或石。欲令此子息彼事故。善男子。於汝意云何。是長者居士。撾打其子有惡心不。魔波旬言。不也世尊。欲令成就愛念子故。作如是事。佛言波旬。當知如來正真正覺。善知眾生心性根欲。是故觀察。應以惡言而得度者。即說惡言。應以默然無所言說而得度者。即為默然。應以驅遣之。而得度者。即驅遣之。應以說法而得度者。即為說之。應以攝受而得度者。即攝受之。應見色身而得度者。即現色身令彼見之。應聞聲香若得味觸而得度者。即為現聲而為說法。至香味觸現令得度。時魔波旬歡喜踴躍。復合十指爪掌。頂禮佛足。白言世尊。隨所有處。若村若城。若在王都。說此法門。我為聽受此法門故。當往其所。護此法門。亦為護彼持法法器。世尊。我至彼時。必有眾相。諸眾寂定。離睡眠蓋。復令諸方上勝法器而來問法。若讀若誦。若受持者。身心俱安。不起慢心。隨說此法。若廣說者。若略說者。於如來所。生歡喜心。又復如來於諸眾生。起歡喜心。彼諸眾生。心歡喜已。善根增長。惡法消滅。時大眾中。有諸外道尼乾子等。聞魔波旬如是懺悔。心大歡喜。踊躍無量。得無生忍。爾時尊者阿難白佛言。世尊以何因緣。說此法時。此諸外道。得無生忍。佛言阿難。乃往過去過無量劫。此王捨城耆闍崛山。爾時有佛名上力足正真正覺。在此說法。佛說法已。有諸外道來向佛所。欲惱如來。復欲障說此法門故。來至佛所。既聞法已。心生歡喜。即言世尊。快說此法。於如來所。生奇特心。以是因緣六十劫中。不墮地獄餓鬼畜生。唯生人天所生之處。憶念彼佛。雖憶念佛。而無善友。阿難於意云何。彼諸外道尼乾子等。豈異人乎。今此眾中諸外道是。何以故。此諸善男子。當爾之時。具足惡見。故惱如來。并障此法。彼既聞法。生大歡喜。以是因緣。今蒙佛記。是諸外道當得阿耨多羅三藐三菩提。何況於今。得無生忍說此法門時。萬二千眾生。遠塵離垢。得法眼淨。二萬眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時尊者阿難白佛言。世尊。若有善男子。若善女人。於此法門。起一念信。功德無量。況復讀誦受持擁護。廣為人說。佛言阿難。若有善男子。善女人。勸無餘眾生界。令發阿耨多羅三藐三菩提心。若復有善男子。善女人。於此法門。起一念信。若讀若誦。廣為他說。此人得福。過前說者。何以故。阿難以此法門是一切智智道處。阿難。若有男子女人。聞此法門。及見持此法門法師。若起惡心。得罪過前。爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。若有男子女人。謗此經者。如來已說得罪過前。佛告淨無垢寶月王光菩薩。摩訶薩言。若男子女人一時挑卻一切眾生所有眼目。若復有男子女人。於此法門。及持法者。起一惡心。得罪過彼。何以故。何難。以此法門。名為光明。能施一切眾生慧目。尊者阿難白佛言。世尊。此法門不應於不信男子女人前說。何以故。須護眾生故。世尊。我見如是謗法業緣。生於地獄餓鬼畜生惡道中故。佛言阿難。應說此法門不應不說。何以故以此名為彼者因故。令修行已。得阿耨多羅三藐三菩提故。阿難白佛言。世尊。當以何名。名此法門。云何奉持。佛言。阿難阿難。當知以說十法。是故名為十法法門。如是受持。亦名淨無垢寶月王光菩薩。所問如是受持。佛說此法門時。尊者阿難。淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩。并眾會中諸大菩薩。及聲聞眾。天龍八部。聞佛所說。皆大歡喜。頂受奉行。

大寶積經卷第二十八

音釋
　　耆闍崛（梵語也亦云姞栗陀羅矩吒此云鷲峰亦云鷲臺崛渠勿切）獷（古猛切麤惡也）釧（樞絹切臂環也）鑛（古猛切金鐵之樸也）蚊虻（蚊音文虻莫庚切並囓人之飛蟲也）熬（牛刀切乾煎也）衒（熒絹切衒鬻也）捔（訖嶽切競也校也）剌剌（上剌音次下剌七息切）闡提（梵語也此云信不具闡齒善切）瞿曇（梵語也此云純涉亦云地最勝瞿其俱切曇徒含切）波卑掾（梵語也亦云波旬正言波卑夜此云殺者亦云極惡斷人善因故名殺者違佛亂僧罪莫之大故名極惡也）