大寶積經卷第三十八

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩苦藏會第十二之四
如來不思議性品第四之二

爾時佛告舍利子。云何菩摩訶薩。於如來不思議力。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。舍利子。諸佛如來具足成就如是十力。由成就故如來應正等覺。於大眾中。正師子吼。自稱我處大仙尊位。轉大梵輪。一切世間。所有沙門婆羅門。若天若魔若梵等。不能如法而轉。舍利子。何等名為如來十力。所謂處非處智力。業報智力。種種界智力。種種解智力。種種根智力。一切徧行行智力。靜慮解脫三摩地。三摩缽底雜染清淨智力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。漏盡作證智力。舍利子。如來成就如是十力故。乃至於大眾中能轉梵輪。一切世間所不能轉。復次舍利子。云何如來是處非處智力。舍利子。如來無上智力非處者。所謂於是處。如實知是處。於非處。如實知非處。舍利子。何等為是處。何等為是處。何等為非處。舍利子。言非處者。無所攝受。謂身惡行。語惡行。意惡行。能感可喜可樂可愛可意報者。無有是處言是處者。有所攝受。謂身惡行。語惡行。意惡行。能感不可喜不可樂不可愛不可意報者。斯有是處。又舍利子。言非處者。無所攝受。謂身妙行。語妙行。意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可意報者。 無有是處。言是處者。有所報受。謂身妙行。語妙行。意妙行。能感可喜可樂可愛可意報者。斯有是處。復次舍利子。言非處者。無所攝受。謂由慳故。能感大富。由犯戒故。得生人天。由嗔恚故。感得端正。由懈怠故。能得封觀。謂心亂者。入正決定。由惡慧故。永斷一切相勣習氣如是說者無有是處。言是處者。有所攝受。謂由慳故。能感貧窮。由毀犯戒。便感地獄畜生鬼趣。由瞋恚故。感醜陋報。由懈怠故。不得對觀。由心亂故。不入正定。由惡慧故。不斷一切相勣習氣。如是說者。斯有是處。又舍利子。言非處者。無所攝受。謂由布施。能感貧窮。由持戒故。墮於地獄畜生鬼趣。由含忍故。感得醜陋。由正勤故。不得對觀。由心一緣。不入正定。由聖慧故。不斷一切相續習氣。如是說者。無有是處。言是處者。有所攝受。謂由布施。能感大富。由持戒故。得生人天。由懷忍故。感得端正。由正勤故。殺得對觀由心一緣。入正決定。由聖慧故。永斷一切相續習氣。如是說者。斯有是處。復次捨子。言非處者。無所攝受。謂因殺生而感長壽。不與取者。能得大富。行邪欲者。感貞良妻。如是說者。無有是處。言是處者。有所攝受。謂殺生者。能感短壽不與取者。能感貧窮。行邪欲者。妻不貞良。如是說者。斯有是處。又非處者。無所攝受。謂離剎者。能感短壽。離不與取。能感貧窮。離與邪欲。妻不貞良。如是說者。無有是處。言是處者。有所攝受。謂離剎者。能感長壽離不與取。能感大富。離邪欲者。感貞良妻。如是說者。斯有是處。復次舍利子。如是一切善不善業道。是處非處。今當略說。顯示其要。謂妄語者。不感誹謗。無有是處。若能感者。斯有是處。離妄語者。能感誹謗。無有是處。不感誹謗。斯有是處。離間語者。若能感得不壞眷屬。無有是處。不能感者。斯有是處。遠離間語感壞眷屬。無有是處。感不壞眷屬斯有是處。麤惡語者。若得常聞可意之聲。無有是處。聞不可意聲。斯有是處。離麤惡語。聞不可意聲。無有是處。若不聞者。斯有是處。若懷綺語。感說言教。令他言受。無有是處。若不信受。斯有是處。若離綺語。所說言教。令他不受。無有是處。若信受者。斯有是處。又舍利子。若貪著者。感財不散。無有是處。若感散失。斯有是處。若離貪著。感財散失。無有是處。若不能感。斯有是處。若心嗔恚。不趣地獄。無有是處。若有趣者。斯有是處。若離嗔恚。不生善趣。無有是處。若往生者。斯有是處。若興邪見受邪見因能得道者。無有是處。不能得道。斯有是處。謂正見者。受正見因。不得聖道。無有是處。能得聖道。斯有是處。復次舍利子。造無間者。心得安住。無有是處。若不安住。斯有是處。又舍利子。若戒淨者。心不安住。無有是處。若得安住。斯有是處。又舍利子。若住有所得見。能得順忍。無有是處。若不得者。斯有是處。若信解空。不得順忍。無有是處。若有得者。斯有是處。又舍利子。若住惡作。得心安息。無有是處。若不能得。斯有是處。若繫心者。不得心安。無有是處。若能得者。斯有是處。又舍利子。若有女人。為轉輪王。為釋天主。為梵自在。無有是處。若丈夫作。斯有是處。若有女人。出世作佛。無有是處轉女身已。出世作佛。斯有是處。又舍利子。若第八人。未證於果而出定者。無有是處。證果已出。斯有是處若至聖流。受第八有。無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若一來人。受第三有。無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若不還人。復還於此。無有是處。即於彼處而般涅槃。斯有是處。若阿羅漢。更續生有。無有是處。若不更續。斯有是處。又舍利子。若諸聖人。更求邪師。受邪幖幟。無有是處。不求邪師。及邪幖幟。斯有是處。又舍利子。若得無生法忍菩薩有退轉者。無有是處。定得菩提無有退轉。斯有是處。復次舍利子。言非處者。無所攝受。若諸菩薩。安坐道場。不證菩提中而起者。無有是處。言是處者。有所攝受。若諸菩薩。坐於道場。證佛道已而便起者。斯有是處。又舍利子。言非處者。若謂如來習氣相續。無有是處。言是處者。一切如來習氣永斷。斯有是處。又舍利子。若謂如來智有礙者。無有是處。佛智無礙。斯有是處。又舍利子。若有能觀如來頂者。無有是處。無有能觀。斯有是處。又舍利子。若有能知如來心住。無有是處。若不能知。斯有是處。又舍利子。若言如來有不定心而可行者。無有是處。諸佛世尊。心恆在定。斯有是處。又舍利子。若諸如來行不實語。無有是處。若諸如來是真語者。是實語者。是諦語者。不異語者。斯有是處。又舍利子。諸佛如來誤失可得。無有是處。由無誤失。故名為佛。及薄伽梵。斯有是處。舍利子。如是四所畏。十八不共佛法。亦應如是廣分別說。復次舍利子。言非處者。無所攝受。乃至如來於現在世。有障有礙智見轉者。無有是處。言是處者。有所攝受。佛薄伽梵。於現在世。無障無礙智見轉者。斯有是處。舍利子。是名如來處非處智力。不可思議。無量無邊。譬如虛空。無邊無際。如是如來處非處。智力無邊無際亦復如是。若有欲求如來應正等覺處非處智力邊際者。不異有人求虛空際。舍利子。菩薩摩訶薩。聞諸如來不可思議是處非處智力如虛空已。信受諦奉。清靜無疑。倍復踊躍深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

十方虛空無邊量 處非處智亦無邊
如實知處非處巳 為眾廣宣微妙法
解脫道器成就人 佛知其行方為說
若非解脫道器者 知非處巳便捨離
假使虛空可移動 十方大地同時裂
世出世間大聖尊 處非處智皆如實

舍利子。此謂如來第一處非處智力。由成就故。如來應正等覺。於大眾中。正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間。所有沙門婆羅門。若夭魔梵等。一切不能如法而轉。復次舍利子。云何如來業報智力。舍利子。如來應正等覺。以無上智力。如實能知去來今業。及於業受。若因若處。若諸異報。皆能了知。舍利子。云何如來如實知耶。所謂如來應正等覺。如實能知過去業受。得於善因。遠離不善。於未來世。當與善根為因。若於過去業受得不善因。遠離於善。在未來世。當與不善根為因。如是等相。如來於此如實知之。若諸業受。於未來世。當順劣分。若諸業受。於未來世。當順勝分。如是等相。如來於此如實知之。又舍利子。若諸業受。於現在世。順下劣分。於未來世。當順勝分。若諸業受。於現在世。隨順勝分。於未來世。順下劣分。若諸業受。於現在世。順下劣分。於未來世。亦順劣分。若諸業受。於現在世。隨順勝分。於未來世。亦順勝分。如是等相。如來於此如實知之。又舍利子。若諸業受。於過去世。狹劣方便。於未來世。廣大方便。若諸業受。少有所作。獲大勝進。若諸業受。廣有所作。得少勝進。如是等相。如實知之。又舍利子。若諸業受。當得聲聞性因。當得獨覺性因。當得佛性因者。如是等相。如來於此如實知之。又舍利子。若諸業受﹐現在世苦。能於未來感樂異報。若諸業受。現在世樂。能於未來感苦異報。若諸業受。現在世苦。能於未來感苦異報。若諸業受。現在世樂。能於未來感樂異報。如是等相。如來於此如實知之。復次舍利子。如來為如實能知過去未來現在一切有情。若業若因。若諸異報。若即若離。若有隋順。不異分者。如是等相。如來知已。為諸有情。如實宣說舍利子。如來應正偏知。去來今業。及業受因處所異報智。無量無邊。不可思議。譬如虛空。無邊無際。如是如來業異報智力。無邊無際。亦復如是。若有欲求如來應正等覺業異報智力邊際者。不異有人求虛空際。舍利子。菩薩摩訶薩。聞諸如來業異報智力。如虛空不可思議已。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

如來善知因異報 明眼如實了諸業
最勝三世無有礙 有情諸行如實知
一切含靈於五趣 當得成諸苦樂因
若能轉因所轉苦 明照善逝如實知
黑白異報一切業 隨其所應因異報
猶若掌中如意寶 善逝了觀如實知
諸異報業因雖少 當來獲果無有量
或無量因感少果 善逝偏能如實知
若因當證聲聞果 及當證於獨覺果
能感無上妙智力 善逝無餘如實知
若業成熟因時苦 此業當獲於樂果
若業成熟因時樂 當獲苦果如實知
若業因果皆住苦 若業因果皆住樂
若業自體因自體 善逝相應如實知
苦果循環於三世 有情流轉五趣中
最勝圓滿菩提智 皆能不異如實知

舍利子。是名第二如來業異報智力。由成就故。如來應正等覺。於大眾中。正師子吼。自稱我處大仙尊位。轉大梵輪。於諸世間。所有沙門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。復次舍利子。云何如來種種解智力舍利子。如來應正等覺。以無上智力。能如實知彼有情類。彼數取趣。非一欲解。種種欲解。如來於此。能並了知舍利子。吾更為汝廣分別說。彼數取者。或住貪欲。起嗔恚解。或住嗔恚。起貪欲解。乃至住於愚癡。起貪嗔解。如是等相。如來如實皆能了知。又舍利子。若數取者。住於不善。起不善解。或住善法。而起善解。是亦如來如實了知。若數取者。住於下劣。方便起廣大解。或住廣大。方便起下劣解。或由此解下劣。方便當住勝進。或由此解勝進。方便當住下劣。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此解。當殖邪定種。若由此解。當殖正定種。若由此解。當殖正定解脫種者。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此解。當趣欲界。或趣色界。或無色界。若由此解。徧趣三界。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此解。順下劣分。當獲勝進。或得勝進當住下劣。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此解。當於來世。受種種生。受種種類。種種受用。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此解。當退墮頂。或由此解。殖解脫種。是亦如來如實了知。既了知已。如其所應。廣為有情。如法演說。如是舍利子。如來非一解種種解智力。不可思議。無邊無際。與虛空等。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種種解智力。如虛空不可思議已。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

世間種種解 過現無有量
彼種種解心 導師皆能了
若有貪解者 復當住嗔恚
或現住嗔恚 癡解如實知
住癡起貪解 心注不思議
間雜流轉起 導師悉能知
諸下劣方便 而起廣大解
或增上方便 導師悉能知
隨入於邪性 復入所不趣
解脫三界解 如來悉能知
種種生及類 諸受用差別
若退墮於頂 兩足尊能知
知種種解已 導師如法說
是第三佛力 是勝子能信

舍利子。是名如來第三種種解智力。由成就故。如來應正徧知。於大眾中。正師子吼。自稱我處大仙尊位。能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。及天魔梵。不能如法而轉。復次舍利子。云何如來種種界智力。舍利子。如來應正等覺。以無上智力。如實了知一切世間種種諸界。由此界故。世間含生。集起福行。集非福行。集不動行。或由此界。殖出離種。如是等界。如來於此如實了知。又舍利子。如來如實了知眼界色界。及眼識界。如是等界。云何知耶。謂如實知由內空外空。內外空故。乃至如實了知意界法界。及意識界。如是等界。云何知耶。謂如實知由內空外空。內外空故。又如實知。地界水界。火界風界。如是等界。云何知耶。謂如實知如空界故。如是欲界色界。及無色界。如實了知。偏分別所起故。又如實知有為界。造作相故。無為界。無造作相故。雜染界。煩惱所引相故。清淨界。自體光淨相故。又如實知諸行界。不順理無明相故。涅槃界順理明相故。如是諸界。皆能明了。是故舍利子。若界能安立世間。此界世間之所依住如是。若界能發牽引。若界能興建立。若界能起方便。若界能生意欲。若界能起熾然。若界能為依止。舍利子。如是等界。無量無邊。是亦如來如實明了。既明了已。如其所應。廣為有情。如法演說。舍利子。如來非一界種種界智力。不可思議。無有邊際。與虛空等。若有欲求如來種種界智力邊際者。不異有人求於空際。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種種界智力如虛空不可思議已。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

世間諸含生 依止種種界
隨其所流轉 最勝悉能知
福非福不動 及順於出離
住如是界已 證寂靜涅槃
若眼界色界 及以眼識界
耳鼻舌身意 諸界悉能知
又知於法界 及以意識界
內外界悉空 佛能如實知
地界及水界 火界與風界
四界同空相 如是悉能知
若欲界色界 及以無色界
偏分別所起 佛能如實知
如虛空無邊 界無邊亦爾
佛皆能照了 不謂我能知
諸界本無生 亦無有滅者
是謂涅槃界 勝丈夫能知
如空量無邊 諸佛智如是
由智能了知 變異於諸界
已知種種界 調伏諸含生
是佛第四力 最勝子能信

舍利子。是名如來第四非一界種種界智力。由成就此力故。如來應正等覺。於大眾中。正師子吼。自稱我處大仙尊位。能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門及天魔梵。所不能轉。復次舍利子。云何如來非一根種種根智力。舍利子。如來應正等覺。以無上智力故。如實能知。若他有情。若數取者。種種諸根差別之相。如來皆能分別了知。舍利子。如是等相。云何知耶。所謂了知鈍根。中根。利根。勝根。劣根。由隨偏分別根故。能知眾生起極重貪。起極重嗔。起極重癡。如是諸相。是亦如來如實了知。又舍利子。由隨偏分別根故。如來能知。或起假立貪嗔癡。或起微薄貪嗔癡。或起顛倒貪嗔癡。或起摧伏貪嗔癡。如是等相。是亦如來如實了知。又舍利子。若不善因所生諸根。若由善因所生諸根。若不動因所生諸根。若出離因所生諸根。是亦如來如實了知。又舍利子。如來如實了知眼根。耳根。鼻根舌根。身根意根。女根男根。命根樂根。苦根憂根。喜根捨根。信根正勤根。念根慧根。三摩地根。未知當知根。知根知巳根。如是諸根差別之相。是亦如來如實了知。又舍利子。如來如實知彼諸根。因於眼根。當住耳根。而不住彼鼻舌身根。或因耳根。當住鼻根。或因鼻根。當住舌根。或因舌根。當住身根。或因身根。當住眼根。如是等根。如來於此如實知之。復次舍利子。若諸有情。住布施根修戒方便。爾時如來。以勝劣根智為說布施。若住戒根。修施方便。為說於戒。若住忍根。修勤方便。為說忍法。住正勤根。修忍方便。為說正勤。住靜慮根。修慧方便。為說靜慮。若住慧根。修定方便。為說正慧。如是一切菩提分法。諸根差別。如實了知。皆應廣說。又舍利子。若諸有情。住聲聞根。而返修於獨覺方便。如來以諸根智。為說下乘。住獨覺根。而修聲聞智方便者。以諸根智。為說中乘。住大乘根。而修二乘智方便者。以諸根智。為說大乘。住下劣根。修大乘行。以諸根智。為說二乘。若諸有情。無堪任根。無堪任相。如來如實知無堪任。非法器已。而便捨置。若諸有情。有堪任根。有堪任相。如來如實知有堪任。是法器者。即便殷勤。鄭重說法。令其悟人。如是舍利子。如來了知一切有情。諸根純熟。及不純熟。諸根出離。及不出離。舍利子。諸有情根。如來如實一切了知。住如是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所緣。如是等流。如是究竟。舍利子。如來種種根智。不可思議。無邊無際。與虛空等。若有欲求如來諸根智力邊際者。不異有人求虛空際。諸菩薩摩訶薩。聞是根力如虛空已。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

到根彼岸捨靈尊 善達有情意性行
隨諸眾生根所堪 人中師子為說法
下中上根所堪任 善逝勝智根中起
觀彼解脫囂心已 知行慧者為說法
若人諸根能發起 至極相勣微煩惱
善達彼人所有根 知行隨順為說法
若諸丈夫有善根 隨勤信欲廣開示
又隨根行相差別 說諸勝義定慧等
若人發起於信欲 慧者隨根說淨道
知彼所有眾行已 為說勝法超諸苦
有定住佛菩提根 迷倒誤轉聲聞智
為說大乘成正覺 此佛難伏第五力

舍利子。是名如來第五種種根智力。由成就此力故如來於大眾中。正師子吼。自稱我處大仙尊位。能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。及天魔梵。不能如法而轉。復次舍利子。云何如來徧趣諸行智力。舍利子。如來應正等覺。以無上智力故。如寶了知徧行諸行。舍利子。如是等相。云何了知。謂能了知有情性等。正定之性。不正定性。及邪定性。舍利子。云何名為正定之性。謂由因力先世方便。開智利根之所生故。若諸如來。為彼說法。若不說法。如來如寶知彼有情前世因果。堪任法囂。隨應說法。令速解脫。舍利子。云何名為不定之性。由外緣力而成熟相。若得如法教授教誠。可得解脫。不得如法。教授教誡。不得解脫。如來為說隨順緣因相應之法。彼諸有情。聞正法已。如理修行。證解脫果。為如是等得義利故諸佛世尊。出興於世。舍利子。云何名為邪定之性。謂有情性煩惱所蔽。不修淨業。識性薄弱。愚癡深厚。住邪見網。非正法器。若使如來。為彼說法。若不說法。終不堪任。證於解脫。如來如寶知彼有情非法器已。而復捨置。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩愍此有情。作利益故。被弘誓鎧。入邪見軍。教化摧伏。又舍利子。如來如實了知三種貪行。或淨美相起於貪行。或愛戀相起於貪行。或先世因起於貪行。又能了知三種嗔行。或損害相起於嗔行。委練觀察起於嗔行。先世隨眠起於嗔行。又能了知三種癡行。或有癡行。因無明生。或有癡行。因妄有身見生。或有癡行。因疑而生。如是一切。如來如實皆能了知。復次舍利子。如來如實了知諸行。苦樂二行。俱能速通。諸根鈍故。苦樂二行。俱是遲通。諸根利故。又如實知。遲行遲通。捨所緣故。遲行速通。道不息故。速行遲通。勇決進故。速行速通。非彼性故。又如實知。或有諸行。揀擇力滿。非修習力。或有諸行。修習力滿。非揀擇力。或有諸行。揀擇修習。二力俱滿。或有諸行。揀擇修習力俱不滿。如是諸相。如來如實皆能了知。又如實知或有諸行。信欲具足。非方便具足。或有諸行。方便具足。信欲不具足。或有諸行。信欲方便俱不具足。或有諸行。信欲方便二俱具足。如是一切。皆能了知。又如實知。或有諸行。身業清淨。非由語心。或有諸行。語業清淨。非由身心。或有諸行。心業清淨。非由身語。或有諸行。非身語心。或有諸行。由身語心而得清淨。舍利子。如是乃至一切有情。所有諸行。或因流轉。或因不流轉。或因流轉及不流轉。如來以無礙智見故。於如一是等一切處轉。如是舍利子。如來徧趣行智力。不可思議。無邊無際。與虛空等。諸菩薩摩訶薩。聞是智力不可思議如虛空已。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

善逝如實了諸行 能知定因有情性
又知不定成熟相 及諸根因相應法
諸行三種貪相應 及與三種嗔癡合
無邊廣惑相應行 緣因大師如實知
諸有苦行而根利 及有此行而鈍銀
諸有樂行根利鈍 世大依怙如實知
諸有鈍行及鈍修 或復行鈍而修利
或復行速而修遲 或有俱速非彼性
或有諸行揀擇生 不由修習道力起
或修習生非揀擇 俱生別異共相應
或有諸行信欲轉 清淨而非方便淨
或有返此俱不俱 佛徧智者能明了
復有淨修於身業 非語非心業清淨
或復語淨及身淨 而彼心體非清淨
或有內心常清淨 身語二業非清淨
或復語淨及心淨 而彼身業未嘗淨
或身語心淨不淨 諸行流轉及寂滅
徧智見者如實知 是為如來第六力

舍利子。是名如來第六徧趣行智力。由此力故。如來自稱處仙尊位。轉大梵輪。乃至無有如法轉者。復次舍利子。云何如來靜慮解脫三摩地三摩缽底。發起雜染清淨智力。舍利子。如來應正等覺。以無上智力故。如實了知。若自若他。一切靜慮解脫三摩地及三摩缽底。發起雜染清淨之法。舍利子。如是等相。云何知耶。謂如實知。由因由緣。一切有情。能令雜染。又如實知。由因緣故。一切有情。能令清淨。舍利子。何因何緣能令雜染。舍利子。由不稱理作意為因。無明為緣。令諸有情。發起雜染。如是無明為因。諸行為緣。諸行為因。識為其緣。以識為因。名色為緣。名色為因。六處為緣。六處為因。諸觸為緣。諸觸為因。受為其緣。以受為因。愛為其緣。以愛為因。取為其緣。以取為因。有為其緣。以有為因。生為其緣。以生為因。老死為緣。煩惱為因。諸業為緣。諸見為因。愛為其緣。隨眠為因。諸纏為緣。舍利了。由如此等諸因緣故。令諸有情。發起雜染如是等相。是亦如來如實了知。舍利子。何因何緣。能令清淨。舍利子。有二因二緣。能令一切有情清淨。所謂由他順音。及由內自如理作意。又奢摩他緣於一境。及毗缽捨那善巧方便。復有二因二緣。能令清淨。謂不來智。及不去智。復有二因二緣。能令清淨。謂無生觀。及證正定。復有二因二緣。能令清淨。謂行具足。及明無明。解脫作證。復有二因二緣。能令清淨。謂修解脫門。及性解脫智。復有二因二緣。能令清淨。謂隨覺諦。及隨得諦。舍利子。如是諸因諸緣。能令一切有情清淨。是亦如來如實了知。復次舍利子。如來如實知諸有情雜染境界。知諸有情清淨境界。或有雜染境界。入於清淨境界。或有清淨境界。入於雜染境界。如是皆由如實觀故。或有雜染境界。入於雜染境界。或有清淨境界。入於清淨境界。如是皆由增上慢執故。如來於中如實智轉。又舍利子。如來以知實智。於諸靜慮。超越間雜差別中轉。所謂離欲。惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。具足安止最初靜慮。如來安住。初靜慮已。從滅定出。如是乃至入滅定已。從初靜慮出。又舍利子。如來以如實智。於八解脫。或順次人。或復逆入。或順逆入。或間雜人。舍利子。如是解脫。何等為八。謂有色觀諸色。是初解脫。內無色相。外觀諸色。是第二解脫。於淨解脫。或於淨性起於淨解。是第三解脫。虛空想處定。是第四解脫。識想處定是第五解脫。無所有處定。是第六解脫。非有想非無想處定。是第七解脫。若想受滅。是第八解脫。又舍利子。如來以如實智。或安住一三摩地中。而復示現餘三摩地。及三摩缽底。又復示現種種觀解。而諸如來。於諸等持。未曾混亂。又舍利子。諸佛如來不緣三摩地故。入於三摩地。或依一三摩地故。成就一切餘三摩地。或不起一三摩地。而能徧入諸三摩地。又諸如來心常住定。無展轉緣。又諸如來無不定心而可得者。諸佛如來住定深妙。無有能觀如來所得三摩地者。舍利子。聲聞所得三摩地。為獨覺三摩地之所映奪。獨覺所得三摩地。為諸菩薩三摩地之所映奪。菩薩所得三摩地。為諸佛三摩地之所映奪。如來所得三摩地。無映奪者。何以故。以諸如來無映奪智常現轉故。舍利子。如來如實了知。如是教授。如是教誡。而能發起聲聞獨覺諸三摩地又以如是教授教誡。而能發起諸菩薩等妙三摩地。諸佛如來如實知已便作如是教授教誡。舍利子。如來靜慮解脫三摩地三摩缽底。雜染清淨發起智力。不可思議無邊無際。與虛空等。若有欲求如來定力邊際者。不異有人求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞是諸定智力不可思議如虛空已。信受諦奉。清淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

由此有情興雜染 由此有情得清淨
大雄如是了知已 廣為宣揚微妙法
由彼違理作意因 無明為緣生雜染
復因無明諸行緣 乃至展轉生諸苦
違理作意及無明 為彼有支生根本
諸佛如實了知已 隨其所應宣妙法
一切雜染之根本 所謂業行及無明
復從此緣生諸識 如是展轉興諸苦
由彼所說隨順音 及由內懷如理觀
如斯二因二緣故 一切含靈證清淨
由奢摩他如理因 及由毗缽捨那緣
如是捨靈證解脫 大師如實皆能了
行者安住淨尸羅 觀察諸法皆空寂
已善修習解脫門 遠離諸有近迮苦
此皆諸佛如實知 一切有情清淨行
空無相願解脫門 善逝隨根而顯示
獨覺最勝及聲聞 順逆履游諸靜慮
如來宣示彼所證 如有毒刺及怨讎
諸佛所證定解脫 究竟無怨無毒刺
當知第七如來力 不為異證所摧伏

舍利子。是名如來第七諸定智力。由得此力故。如來自稱處仙尊位。轉大梵輪。乃至無有如法轉者。復次舍利子。云何如來宿住隨念作證智力。舍利子。如來應正等覺。以無上智力故。隨所憶念。如實了知。舍利子。如來如是如實了知。若自若他。一切有情。無量宿住。或念一生十生。百生千生。乃至無量拘胝那庾多百千生。悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成。或劫成壞。或無量劫壞。無量劫成。無量劫成壞。或復隨念百拘胝劫。乃至無量百千拘胝那庾多劫。皆能了知。又能隨念我於先世。曾彼彼處如是名。如是姓。如是種類。如是飲食如是色。如是相。如是形貌。如是壽量。如是久住。如是苦樂。我於彼彼處。終生彼彼處。復於彼彼處終生此處。如是若自若他。并諸形相處所流類。無量宿住。悉能隨念而並知之。又舍利子。如來如實了知一切有情隨其往因。以此因故。如是有情來生於此。知此因已。隨應說法。又能了知一切有情。於過去世。諸心相續。此心無間。緣如是境。如是心生。由是所緣。不具足故。如是心滅。如是一切。如來如實隨念了知。又舍利子。若一有情。心生展轉。從如是心。無間次第。如是相續。於如殑伽沙劫。種種言說不能令盡。如一有情。心相如是。一切有情。其心亦爾。如來隨彼所有一切心相。隨念悉能如實了知。又舍利子。如來依諸有情諸心展轉。盡於後際。拘胝劫數說不能盡。而如來智亦無有盡。復次舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可思議。無有等者。無等等者。無量無數不可宣說。又不可說有邊盡際。舍利子。如來以佛神力。加諸有情。令念宿住而告之曰。汝今應念於過去世。已種如是諸善法根。或於佛所。或聲聞所。或獨覺所。或於正法。種諸善根。如是善根。悉當憶念。彼諸有情。以如來力。隨念皆知。舍利子。如是如來。以佛神力。加彼有情令知宿住。無量善根。所緣境已。如其所應。而為說法。舍利子。若諸有情。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。隨其欲解而求出離。或依聲聞乘。或依獨覺乘。或發阿耨多羅三藐三菩提心者。如是如來隨念智力如實了知。如是舍利子。如來宿住隨念作證智力不可思議。無量無數。無有邊際。與虛空等。諸有欲求如來宿住隨念邊際者。不異有人求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞是宿住智力不可思議如虛空已。信受諦奉。無惑無疑。乃至踊躍歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

不思那庾拘胝劫 照世明燈悉隨念
亦念過往自他生 如觀掌內五庵果
隨念名姓色分別 住壽命盡諸生趣
含靈具足如是因 知時如應為說法
諸過去世無邊際 眾生所有心心法
是心無間是心生 最勝大智皆能了
善逝了知一有情 過往無間心相續
如殑伽沙拘胝劫 不能說盡其邊際
乃至後際拘胝劫 演諸含靈往所行
而無與等智無盡 是名諸佛智海量
一切有情善信欲 已曾供養諸世尊
佛威神力所加被 令緣過去修淨行
大師隨念彼所受 過去曾修諸福行
念彼所住三乘智 不退解脫所依處
善逝稱往無邊智 諸有情界難思議
無邊名稱第八力 最勝長子能信受

舍利子。是名如來第八宿住智力。由得是力故。如來自稱處仙尊位。轉大梵輪。乃至不能如法而轉。復次舍利子。云何如來天眼通作證智力。舍利子。如來應正等覺。以無上智力清淨天眼。超過於人。觀諸有情。死此生彼。若劣若勝。好色惡色。如其習業。或往善趣。或住惡趣。如是等相。如來明見如實了知。又能如實知諸含靈所造業行。如是有情。成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹諦賢聖。起諸邪見。彼乘如是邪見業受因故。身壞命終。墮諸惡趣。或生地獄。或生畜生。或生鬼趣。如來又知如是有情。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。不謗賢聖。修行正見。彼乘如是正見業受因故。身壞命終。往諸善趣。若生天上。樂世界中。又復如來。以淨天眼。觀於十方。不可宣說。過殑伽沙數。盡虛空際。窮法界量。諸佛世界種種相狀。或復現見諸佛剎土有洞然者。或見剎土有正壞者。或見剎土有正成者。又復現見一切含識死時生時。或復現見諸太菩薩。從睹史多天降神母胎。或復現見出母胎者。或觀諸方各行七步。或復現見入處內宮。或見出家現修苦行。或見諸佛悟大菩提。或復現見轉大法輪。或復現見捨諸壽行。入大涅槃。或復現見諸聲聞眾。一切畢竟入般涅槃。或復現見一切獨覺示諸神通。報淨施福而涅槃者又諸有情。非可現見。而為如來天眼所見。亦非彼外五通仙眼之所能見。亦非聲聞獨覺菩薩等眼之所能見。彼一切。如來天眼。悉能現見。如是非所現見微細眾生如車輪量。如來以天眼觀之。多於三千大千世界所有人天。如是一切無量無邊不可思議。如來悉能如實明見。舍利子。如來以淨天眼。觀察一切無量佛土諸含靈性。何等眾生是如來化。何等眾生見如來已方調伏者。如來爾時。隨應利現。即於前住。令彼悟解。非餘眾生之所能知。如是舍利子。如來天眼。隨念作證智力。不可思議。無有邊際。與虛空等。諸有欲求如來天眼智力邊際者。不異有人求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞如是力不思議如虛空已。信受諦奉。乃至發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

善逝天眼淨無垢 淨業修治無量劫
最勝由是觀十方 無垢難思諸佛土
或壞或成或成壞 乃至起住火洞然
或有佛住或無佛 自然尊眼悉能見
有情性廣難思議 乃至有色及無色
若墮惡趣善趣生 自然尊眼悉能見
或多拘胝佛現在 或現如來人涅槃
并及緣覺若聲聞 自然尊眼悉能見
或為利生諸菩薩 或行近妙菩提行
住諸如來無障處 自然導師皆能見
善逝如是眼無垢 能見極細諸眾生
第九眼力不思議 最勝聰慧子能信

舍利子。是名如來第九天眼智力。由此力故。自稱我處大仙尊位。轉大梵輪。乃至一切世間不能如法而轉。復次舍利子。云何如來流盡作證智力。舍利子。如來應正等覺。以無上智力。如實了知。為盡諸流無流。心解脫。慧解脫。自然通慧。作證具足而住。如實了知我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。舍利子。如來流盡智力清淨無垢光潔圓照。永斷一切相續習氣。諸聲聞乘。雖復流盡。唯能斷除少分習氣。諸獨覺乘。雖復流盡。亦能斷除少分習氣。而遠離大悲及諸才辦。唯有如來諸流永盡。具一切種微妙佛法。斷除一切相續習氣。大悲所攝。無畏才辯之所觀察。一切世間諸有含識。不能映奪一剎那心。而常具足相應無異。何以故。由如來無業無煩惱。無忘失威儀諸習氣故。舍利子。譬如清淨虛空。不與一切煙塵雲霧而共住止。如是如來流盡智力。不與一切煩惱習而共住也。舍利子。諸佛如來住如是等流盡智已。復能為彼有流有取一切眾生說流盡法。及說永斷一切取法。一切眾生諸流諸取。皆從虛妄徧分別起。如來如實觀察是已。欲令一切不復起故。如其所應。以諸譬喻而為說法。令如實知諸流虛妄。由知是已不取諸法。由不取故。則能畢竟入般涅槃。又舍利子。如來如實了知一切有情諸流起滅諸流趣行。如實知已。為諸有情。如應說法。如是舍利子。如來流盡作證智力。不可思議。無有邊際。與虛空等。若有欲求如來流盡智力邊際者。不異有人求於空際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞如來流盡作證智力不可思議如虛空已。信受諦奉。心盧清淨。無惑無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義而說頌曰。

導師流盡智無垢 無量廣大淨無障
由成如是第十力 故說寂靜妙菩提
諸聲聞乘流盡智 有量習氣隨繫縛
人中最勝大導師 無量結習同灰燼
有證緣覺菩提者 遠離大悲才與辯
唯薄伽梵諸流盡 大悲才辯無有量
諸佛安住流盡智 了知眾生流盡相
皆從虛空諸法生 彼未解斯真理趣
如來起悲為敷演 無常不淨無我法
彼觀諸法空無性 當證如來寂靜地
無我無壽無數取 無人摩納作受者
虛妄徧人諸法中 起大悲心說令脫
善逝慈悲無厭倦 真智常流無忘失
由是最勝恆方便 為利眾生開妙法
能伏他論第十力 為有邊際等虛空
世尊常住十力故 無等法輪恒轉世

舍利子。是名如來第十流盡智力。由成就此力故。如來應正等覺。自稱我處大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切世間沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。由聞如來功德不可思議故。於如來十力。信受諦奉。心慮清淨。無惑無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想。

大寶積經卷第三十八

校噅
　　第十三紙（十四行相宋藏作根）第三十紙（十行為宋南藏作無）
音釋
　　幖幟（幖卑遙切立木炎表繫綵其上謂之幖幟昌志切旗也旛也）迫迮（迫音百窘也急也迮音責迮狹也）灰燼（燼徐刃切火餘也）