大寶積經卷第四十三

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏曾第十二之九
尸波羅蜜多品第七之二

　　爾時佛告舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。成就如是善根力故。獲得四種廣勝處法。何等為四。一者。於諸善法。速能趣入。二者。為說法師之所讚美。三者。修行成滿。無有毀犯。四者。於佛正法。堅持不壞。舍利子。是為菩薩摩訶薩獲得四種廣勝處法。又舍利子。菩薩摩河薩由是力故。處在人中。復獲四種廣勝處法。何等為四。一者。為多眾生。隨逐修學。於諸白法究竟安住。二者。於夷坦路。管建逆旅。極當堅密。速令眾生獲得歡喜。三者。於長夜中。得法利故。歡泰之心。無有退減。四者。臨終捨命。無惑纏心。往生善趣安樂世界。舍利子。是為菩薩摩訶薩處在人中獲得四種廣勝處法。又舍利子。菩薩摩訶薩由是力故。處在天中。復獲四種廣勝處法。何等為四。一者。以福感故能攝天眾。二者。諸天集會。瞻仰面門。菩薩今者。將何所演。我等聞巳。當有開悟。三者。為天帝釋及餘天子之所參覲。請法斷疑。而是菩薩不在往其所。四者。現大宮殿。為於菩薩之所受用。舍利子。是為菩薩摩訶薩處在天中獲得四種廣勝處法。舍利子。如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。若在天上。若生人中。復得無量無邊百千萬億諸妙法門。皆為滿足尸羅波羅蜜多故。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。

　　菩薩處高座　諸天所禮敬
　瞻仰彼尊顏　將宣何等法
　　一切皆恭敬　具慧除慳吝
　　處歡喜宮殿　釋天來請疑
　　天中命盡已　來生於人間
　　為轉輪聖王　大力無慳吝
　　若人中命終　還復生天上
　　會未更眾苦　奉養法師故
　　恒獲如是等　四種廣勝處
　　為無下劣心　恭敬說法者
　　若以敬愛心　奉施於水器
　　則天龍及人　所應親供養
　　
　　復次。舍利子。是諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。成就是如諸善根故。復於天中。得四種法。何等為四。一者。了知先世所經造業。二者。了知因此善故來生天上。及能了知退失善法。三者。子知從此命終。當生某處。四者。為諸天眾。宣說妙法。示教讚喜。既利益巳。便捨天身。舍利子。是為菩薩摩訶薩生在天中得四種法。皆由尸羅波羅蜜多故。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。成就如是諸善根故。復得四種圓成勝法。舍利子。何等為四。一者。菩薩摩訶薩捨天宮已。還來人趣。與戒俱生。二者。菩薩摩訶薩處在人中。獲得五種成勝生法。云何為五。所謂得生勝家。得勝妙色。得勝淨戒。得勝眷屬。於諸眾生。得修勝慈。如是名為獲得五種成勝生法。三者。菩薩摩訶薩處在人中。復得五種成不壞法。云何為五。所謂得善知識。不可破壞。所受之身。終無中夭。所得財位。中無退失。得菩提心。無能壞者。於匱法時。得自豐足。如是名為獲得五種成不壞法。四者。菩薩摩訶薩處在人中。又復獲得五種希有圓滿之法。云何為五。菩薩摩訶薩於捨宅中。安設空器。隨菩薩手所及之處。一切眾寶。即皆盈滿。是名第一獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩若遇渴時。即於其前具入德池。自然涌現。是名第二獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩福德持身。不為外物之所侵害。所謂若毒若刀。若火若水。吸精氣者。或復藥叉。及諸惡鬼。不能損害。是名第三獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩於贍部洲諸災劫起。所謂若刀兵劫。若饑饉劫。若疾病劫。若火劫。若水劫。若風劫。若渴劫。若熱光劫。若藥叉劫。舍利子。如是別劫興起之時。爾時菩薩不生其中。便處天上。受極快樂。受多極樂。是名第四獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩即以如是善根力故。永不復生諸難之處。不生惡趣。若悔纏心。即能見知。速疾遠離。是名第五獲得希有圓滿之法。舍利子。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故。又復獲得四種希有圓成勝法。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。成就如是善根力故。常不遠離四種妙法。云何為四。一者。菩薩摩訶薩但見有苦諸眾生時。即便獲得大悲之心。二者。菩薩摩訶薩所有男女。皆於菩薩恭敬隨順。三者。菩薩摩訶薩能制衰老不為所侵。四者。菩薩摩訶薩資生作業。百倍獲利。或復過此二倍三倍。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。成就如是四種妙法。恒無遠離。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。成就如是諸善根故。不為三法之所劫奪。何等為三。一者。不為貪欲之所劫奪。二者。不為瞋恚之所劫奪。三者。不為愚癡之所劫奪。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故。遠離三種劫奪之法。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。成就如是諸善根故。復得四種無病之法。何等為四。一者。菩薩摩訶薩不為長病之所纏逼。二者。菩薩摩訶薩支體鮮澤。未曾羸悴。三者。菩薩摩訶薩資生眾具。無有損減。四者。菩薩摩訶薩不為國王盜賊惡人。及餘眾生所加惱害。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故。獲得四種成無病法。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。成就如是諸善根故。獲得四種尊位之相。何等為四。一者。菩薩摩訶薩為轉輪王。威加四域。以法御世。名為法王。七寶來應。皆悉成就。何等為七。所謂輪寶。象寶。馬寶。女寶。末尼珠寶。主家藏寶。主兵臣寶。千子滿足。形貌端嚴。威勢雄猛。降伏怨敵。是轉輪王。四大洲之所朝宗。欽仰歸化。又為宰相群臣守衛眾會。國界人民。及諸小王。共所遵敬。舍利子。是為菩薩摩訶薩獲得第一尊位之相。又舍利子。菩薩摩訶薩於妙五欲。不染樂著。所謂眼所識色。耳所識聲。鼻所識香。舌所識味。身所識觸。菩薩摩訶薩於是五欲不染著故。以淨信心。捨家入道。速獲五通。人及非人之所恭敬。舍利子。是為菩薩摩訶薩獲得第二尊位之相。舍利子。菩薩摩訶薩在所在處。自然常得最上覺。最上慧。最上辯。為諸大王之所尊敬。如過去世大鳥末荼為王敬重。而是菩薩亦復如是為王敬重。請昇御座。又為宰相群臣守衛眾會。國界人民所共尊仰舍利子。是為菩薩摩訶薩獲得第三尊位之相。又舍利子。菩薩摩訶薩既悟阿耨多羅三藐三菩提已。威德殊勝。圓滿第一。為諸天龍藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。牟呼洛伽。人非人等。一切有情同所歸敬。何以故。由是菩薩成就最勝戒定慧品。解脫。解脫智見品。於此法中。證得清淨故。舍利子。是為菩薩摩訶薩獲得第四尊位之相。舍利子。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。獲得四種尊位之相。皆為成滿尸羅波羅蜜多故。復次。舍利子。如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。具清淨心。以貯水器。奉施鄔波柁耶。及阿遮利耶二尊師故。獲得如是無量無邊功德妙法。所謂菩薩摩訶薩為求法故。去來進止。隨順於師。如其所言。終不違逆。成就如是善根力故。復獲四種最勝資財。何等為四。一者。菩薩摩訶薩所生之處。獲得大王所用資財。非餘眾下劣資具。二者菩薩摩訶薩所生之處。受離欲法。獲得仙財。以淨信心。捨家人道。名聖法財。三者。菩薩摩訶薩所生之處。得宿命念。名獲念財。由此念故。生生之處。終不忘失菩提之心。四者。菩薩摩訶薩證得阿耨多羅三藐三菩提已。名菩提財。常為四眾天龍藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。牟呼洛伽。人非人等。前後圍繞。舍利子。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多故。證得四種最勝資財。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。於說法師。乃至受持四句頌等。去來進止。隨順教命。所謂是善。是不善。是有罪。是無罪。是應修。是不應修。又如是教。乃至作此事已。於長夜中。能感無義無利諸苦惱法。若作此已。於長夜中。能感有義有利諸安樂法。如是等教。隨師所命。不作不善。修習善法。無違無逆。由是菩薩摩訶薩成就如是善根力故。復獲四種成高勝法。何等為四。一者。菩薩摩訶薩得具尸羅成高勝法。二者。菩薩摩訶薩所感形體。一切身分悉皆圓滿。三者。菩薩摩訶薩獲得大慧。涌慧。高慧。廣慧。捷慧。利慧。速慧。深慧。決擇之慧。四者。菩薩摩訶薩身壞命終。生於善趣諸天世界。舍利子。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。獲得四種成高勝法。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。成就如是善根力故。又獲四種無能觀法。何等為四。舍利子。菩薩摩訶薩成就如是善根力故。所在生處。感得隱密險藏之相。是名第一無能觀法。舍利子。菩薩摩訶薩成就如是善根力故。從初生已。若母若父。若餘眷屬。若天若龍。藥叉羅剎。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。牟呼洛伽。人非人等。所有眾生。若清淨心。若１染心。皆不能見菩薩之頂。是名第二無能觀法。舍利子。菩薩摩訶薩成就如是善根力故。從初生已。若母若父。乃至人非人等。所有眾生。若清淨心。若１染心。於菩薩面。無能修飾瞻睹之者。若有起心。我當瞻飾菩薩面者。便於兩足而現面像。何以故。舍利子。以是菩薩摩訶薩成就如是希奇法故。名善丈夫。又復成就最勝丈夫第一詞辯。是名第三無能觀法。舍利子。菩薩摩訶薩成就如是善根力故。初生之時。無人扶持。自立于地。徧觀四方。即便獲得明利之智。何以故。由是菩薩摩訶薩。於過去世。以無諂心。求聞法故。而是菩薩摩訶薩。又復獲得無邪諂眼。由成就是無諂眼故。以淨天眼。超勝於人。乃至能觀三千大千世界所有眾生。又此菩薩摩訶薩。獲得速疾廣大之智。由成就是廣大智故。而能了知一切眾生。於三時中。所積集心。何以故。由是菩薩摩訶薩於彼往昔求法之時。作意攝心。勤加恭敬於正法所。起良藥想。起珍寶想。起難遭想。起妙善想如其所念。求聞正法。聞已受持。菩薩摩訶薩又因是故。復獲捷疾簡擇之智。由成就是簡擇智故。善能稱量諸眾生戒。乃至善能稱量正聞定慧解脫解脫智見。又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生尸羅同性。乃至善能稱量正聞定慧解脫解脫見同性。又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生戒之等流。乃至善能稱量正聞定慧解脫解脫智見等流。又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生尸羅等流超勝之相。乃至善能稱量正聞定慧解脫解脫智見等流超勝之相。又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生進止威儀修行正行勇猛之相。舍利子。菩薩摩訶薩如是展轉稱量思惟一切眾生諸功德已。而作是念。是諸眾生。所有戒聞。乃至解脫解脫智見。是諸眾生。所有尸羅同性。乃至正聞定慧解脫解脫智見同性。是諸眾生。所有尸羅等流。乃至正聞定慧解脫解脫智見等流。是諸眾生。所有尸羅等流超勝之相。乃至正聞定慧解脫解脫智見等流超勝之相。是諸眾生。所有進止威儀修行正行勇猛之相。如是等相。皆是眾生所有功德。我今於中稱量觀察。不見與已有平等者。爾時菩薩。又更思惟。一切眾生根本堅佳。與已校量。不見一切與我等者。又舍利子。菩薩摩訶薩初生之時。於剎那頃。能速發起業報妙智。由此智故。一彈指頃。善能了知一切眾生千種心相。是時菩薩摩訶薩以智尋思。此一切心。不見與已有平等者。菩薩摩訶薩如是正知。我今獨處最上尊位。如師子王。安住無畏。如大龍王。有大威德。足不踐地。各行七步。念菩提座。微妙業報。住在現前。唱如是言。我於世間。最為尊大。我於世間。最為殊勝。我今當證生老死邊。我當度脫一切眾生生老病死憂悲苦惱。我當為諸眾生宣說廣大微妙最勝無上正法。舍利子。菩薩摩訶薩發是語時。中無有間。其聲徧告。滿此三千大千佛之世界。其中眾生。聞是聲已。驚怖毛豎。天鼓戰掉。數發大聲。而此世界。皆悉震動。唯有菩薩所住之地。如車輪許嶷然安靜。即此地輪。下依水聚。亦不為彼大風搖動。是菩薩摩訶薩自觀已身。見無量光。徧身而住。既證阿耨多羅三藐三菩提已。為諸眾生所共瞻仰。是名第四無能觀法。舍利子。是名菩薩摩訶薩獲得四種無能觀法。何以故。皆是菩薩摩訶薩於過去世。行尸羅波羅蜜多時。隨順法師去來進止遵承教命。無違逆故。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。成就如是諸善根已。復獲四種迅速之法。何等為四。菩薩摩訶薩成佛之時。具足如是。諸佛如來所說之法。無有缺滅。又所說法。言無虛設。是名第一迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時。具足如是。諸佛如來。若有所命。作如是言。進來苾蒭。爾時眾生。便進佛所。髮自斷落。被服袈裟。持缽多羅。是名第二迅速之法菩薩摩訶薩成佛之時。具足如是。諸佛如來。善知眾生三時之心。是名第三迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時。具足如是。諸佛如來。善知眾生應病藥智。是名第四迅速之法。舍利子。是名菩薩摩訶薩獲得四種迅速之法。何以故。由於往昔行尸羅波羅蜜多。以清淨心。奉施鄔波柁耶。及阿遮利耶諸說法師之水器故。復次。舍利子。菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多時。具足如是善根力故。成佛之時。復得四種他不害法。何等為四。舍利子。如來身者。無依無受。何以故。如來之身若為火刀毒藥他物能損害者。無有是處。舍利子。是為菩薩摩訶薩成佛之時。具尸羅故。能獲得四種無損害法。復次。舍利子。菩薩摩訶薩依尸羅小羅蜜多。由具如是善根力故。成佛之時。復得四種他無過法。何等為四。一者。諸佛如來無依無受。所以者何。無有眾生。於如來前能發是言。我為如來。說未聞法。乃至一句。若能說者。無有是處二者。諸佛如來無依無受。所以者何。無有眾生。於如來前。如法立論。乃至一句。若立論者。無有是處。三者諸佛如來無依無受。所以者何。無有眾生。能得如來乃至微分一不定心。若能得者。無有是處。何以故。舍利子。諸佛如來心恒在定謂住慈悲喜捨等故。四者。諸佛如來無依無受。所以者何。無有眾生。能取如來身色諸相。若取相者。無有是處。舍利子。諸佛如來具尸羅故。獲得四種他無過法。復次。舍利子。諸佛如來成就如是善根力故。獲得具足五無量法。何等為五一者。諸佛如來尸羅無量二者。諸佛如來正聞無量三者。諸佛如來正定無量。四者。諸佛如來正慧無量五者。諸佛如來解脫解脫智見無量。舍利子。如是如來五無量法。皆由往昔行尸羅波羅蜜多時。於鄔波柁耶。阿遮利耶諸尊重所。隨順師教。去來進止。無違逆故。復次。舍利子。諸佛如來具足尸羅波羅蜜多已。成就如是善根力故。獲得四種無障礙智。何等為四。所謂諸佛世尊於過去世。無障無礙智見轉。諸佛世尊於未來世。無障無礙智見轉。諸佛世尊於現在世。無障無礙智見轉。諸佛世尊。善能發起平等之心。由起如是平等之心故。能知三世平等之性。舍利子。是為如來具尸羅故。獲得四種無障礙智。復次。舍利子。諸佛如來又復善能成就正智。由正智故。不依屬他。而能悉知一切諸法。諸佛如來又能成就不思議智。由成就此不思議智故。而能了知諸風雨相。舍利子。如來善知。世有大風。名鳥盧博迦乃。至眾生諸有覺受。皆由此風所搖動故。此風輪量高三拘盧捨。於此風上。虛空之中。復有風起。名曰云風。此風輪量高五拘盧捨。於此風上。虛空之中。復有風起。名瞻薄迦。此風輪量高十踰繕那。於此風上。虛空之中。復有風起。名吠索縛迦。此風輪量高三十踰繕那。又此風上。虛空之中。復有風起。名日去來。此風輪量高四十踰繕那。如是舍利子。次第轉上。六萬八千俱胝風輪之相。如來應正等覺依止大慧悉能了知。舍利子。最上風輪。名為周徧上界。水輪之所依止。其水高量六十八百千踰繕那。為彼大地之所依止。其地量高六十八千踰繕那。舍利子。是地量表有一三千大千世界。其中有佛。號日弘蘊如來。應正等覺。今現在彼住世施化。其佛壽量三十俱胝歲。聲聞第子有三十俱胝那庾多。一切皆是大阿羅漢諸漏已盡。無復煩惱。乃至證得諸心自在最上波羅密。爾時彼佛。與如是等在聲聞眾。同共集會。復有百俱胝。等菩薩摩訶薩。皆悉證得菩薩藏法。於諸義理。妙善決定。為多聞海。為大法師。住空無相。及以無願。舍利子。我涅槃後。具滿千歲。彼佛方乃入般涅槃。正法住世。滿於千歲。流布舍利。徧益世間。亦如我今般涅槃後。舍利流布徧益之相。舍利子。如來無障礙智。又能了知。過於彼佛世界之上。無量無邊風輪圓相。并諸佛土具足圓相。舍利子。又過此上有別世界。現無如來。而有百千獨覺所住。其中眾生。皆於獨覺而種善根。舍利子。如來依彼智故。復能了知。此世界上。有殑伽沙等諸佛如來出興于世。今現在彼度諸眾生。如是十方無量無數不可思議不可稱量諸佛如來應正等覺出興于世。今現在彼度諸眾生。如來妙智。悉能了知。舍利子。如來又能了知如上所說諸佛世界現燒然等成壞之相。無量無邊如來妙智皆悉明了。爾時世尊。說是語已。長老舍利子。白佛言。世尊。如來應正等覺。成就何等諸善根故。而能獲得如是無量不可思議無障礙智。佛告舍利子。如來由住尸羅波羅密多故。妙善自在。於正法所。發起恭敬尊重之想。起良藥想。起珍寶想。起難遭想。起善根想。如所應想。生深敬想。又能安住攝正法想。舍利子。如來由住尸羅波羅蜜多敬重法故。獲得如是明利大智。如是大智。又能了知無量無數過於前量。舍利子。諸佛世尊無斷之智。無量無數不可思議不可稱量不可宣說往來之相。舍利子。諸佛如來具尸羅故。復得如是自在之力。是故如來。如彈指頃。往殑伽沙等諸佛世界。而復旋返還本住處。舍利子。諸佛如來。於是正法尸羅波羅蜜多所。以淨信解。聽聞受持。由此獲得速疾解脫。由此解脫。我善解脫。於何法中而得解脫。謂於諸苦善得解脫。復次。舍利子。若有菩薩摩訶薩。於此四種恭敬住處。聞斯法已。得清淨信。行尸羅波羅蜜多故。發如是心。我如是住。我於此住。由我如是常安住故。我常不離諸佛正法。舍利子。菩薩摩訶薩受持是經法門章句。彼由如是善根力故。復獲四種慧所成法。何等為四。一者。由具慧故。能發大慧。二者。由具慧故。逢值諸佛。親觀承事。三者。由具慧故。以淨信心。捨家入道。四者。由具慧故。速證阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。獲得四種慧所作法。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。由成就是善根力故。又獲四種多所作法。何等為四。一者。受得人身。名多所作。二者。值佛出世。名多所作。三者。以淨信心。捨家入道。名多所作。四者。速證阿耨多羅三藐三菩提。名多所作。舍利子。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。所得四種多所作法。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。由成就是善根力故。復獲四種支分之法。何等為四。一者。菩薩摩訶薩獲轉輪支。謂處人中作轉輪王。二者菩薩摩訶薩處於梵世為大梵王。三者。菩薩摩訶薩處諸天眾而為天帝。四者。菩薩摩訶薩證得阿耨多羅三藐三菩提已。於一切法。具足圓滿。號為法王。處世垂化。又復獲得吉祥諸力。淨眾生智。神通境界。如是諸相。皆能了知。為諸世間天人之眼。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

　　救世之明眼　諸群生最上
　　善解諸醫法　由斯證寂滅
　　往返隨師教　感報為如是
　　未曾受眾苦　及不善自在
　　速往生天上　速還返人中
　　速奉見諸佛　速得離諸難
　　巨富豐大財　目觀諸伏藏
　　隨手之所及　眾寶皆盈滿
　　化現妙池沼　八德水常盈
　　未曾受憂惱　為善自在果
　　手足不繚戾　又無醜短相
　　支體不乾枯　亦復不滅少
　　不傴不缺目　指相無增滅
　　首異於象頂　為善自在果
　　儀貌皆圓滿　質重如金聚
　　端嚴眾樂觀　容相皆鮮妙
　　諸天龍鬼神　及以世人等
　　供養而尊敬　為妙自在德
　　遠離諸惡道　往人天善趣
　　速悟大菩提　為善自在果
　　若人悉能了　一切眾生心
　　各行七步已　妙音告世界
　　斯人智最上　斯人慧最上
　　解脫亦最上　眾生中最上
　　慧令慧清淨　慧依智安立
　　慧智與解脫　皆依諸佛證
　　由慧自性生　所知由智了
　　若有具智慧　所求無不遂
　　如是甚深義　我為汝略說
　　無慧少欲人　甯當受此義
　　彼由癡所癡　眾惡所逼迫
　　發起於忿恚　不恭敬正法
　　若少欲眾生　於如是正法
　　不復興恭敬　更起諸餘事
　　不敬法眾生　忿恚所迷執
　　常懷染汙心　不應為宣說
　　諸老熟所及　衰邁摩訶羅
　　彼臨命終時　虛言住後有
　　諸老熟所及　衰邁摩訶羅
　　妄吞羅漢供　速隨於地獄
　　具戒尚難得　況阿羅漢果
　　信者營靈廟　復由沉惡趣

　　復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。如是精勤修行戒行。為求菩薩藏故。以身承事正行諸師。獲得如上所說功德。又復獲得倍過前數。無量無邊不可思議功德利益。舍利子。當知菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏故。行善自在。妙清淨戒。諸菩薩行。舍利子。云何名為妙戒清淨。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多故。獲得十種清淨尸羅。汝應知之。何等為十。一者於諸眾生。會無損害。二者。於他財物。不行劫盜。三者。於他妻妾。遠諸染習。四者。於諸眾生。不興欺誑。五者。和合眷屬。無有乖離。六者。於諸眾生。不起麤言。由能堪忍彼惡言故。七者。遠離綺語。凡有所言。諦審說故。八者遠諸貪著。於他受用。無我所故。九者。遠離瞋恚。善能忍受　言辱故。十者。遠離邪見。由不敬事諸餘天仙及神鬼故。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。獲得十種清淨尸羅。當如是學。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅密多時。復有十種清淨尸羅。汝今當知。何等為十。一者。不缺尸羅。不由無智之所證故。二者。不穿尸羅。不平等生所遠離故。三者。不班尸羅。一切煩惱所不１故。四者。不染尸羅。唯為白法所增長故。五者。應供尸羅。隨其所欲自在行故。六者。稱讚尸羅。諸聰慧者不訶毀故。七者。不些尸羅。一切過惡不容受故。八者。善護尸羅。善能守護諸根門故。九者。善守尸羅。自然正智恒現前故。十者。善趣尸羅。大菩提願為助伴故。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。獲得十種清淨尸羅。當如是學。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故。復有十種清淨尸羅。汝今當知。云何為十。一者。少欲尸羅。如法清淨。善知量故。二者。知足尸羅。永斷一切諸貪著故。三者。正行尸羅。能令身心皆遠離故。四者。住靜尸羅。於諸　鬧皆捨遠故。五者。杜多功德蠲除嗜欲尸羅自在善根之所成故。六者。聖種知足尸羅。不顧他顏無希望故。七者。如說而行尸羅。幽明奉攝不欺人天故。八者。自省已過尸羅。常以法鏡照了自心故。九者。不譏他闕尸羅。將護彼意故。十者。成熟眾生尸羅。不捨諸攝法故。舍利子。是為菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜多故。獲得十種清淨尸羅。當如是學。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。復有十種清淨尸羅。汝今當知。云何為十。一者。於佛淨信尸羅。離心栽２故。二者。於法淨信尸羅。守護正法故。三者。於僧淨信尸羅。恭敬聖眾故。四者。俯屈從事尸羅。不離思惟佛菩提故。五者。親近善友尸羅。覺分資糧善積集故。六者。遠離惡友尸羅。棄捨一切不善法故。七者。大慈波羅蜜多尸羅。成熟一切諸眾生故。八者。大悲波羅蜜多尸羅。困厄眾生。令解脫故。九者。大喜波羅蜜多尸羅。於彼正法。生喜樂故。十者。大捨波羅蜜多尸羅。於諸愛恚。兩俱捨故。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故。獲得十種清淨尸羅。當如是學。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。復有十種清淨尸羅。汝今當知。何等為十。一者。柁那波羅蜜多尸羅。為善成熟諸眾生故。二者。羼底波羅蜜多尸羅。善護一切眾生心故。三者。毗梨耶波羅蜜多尸羅。於諸正行。不退轉故。四者。靜慮波羅蜜多尸羅。靜慮資糧。善滿足故。五者。般若波羅蜜多尸羅。聽聞根本。無厭足故。六者。樂求聞法尸羅。常樂請求菩薩藏故。七者。不顧惜身尸羅。以無常想恒觀察故。八者。不寶重命尸羅。以如幻心常現觀故。九者。諸意滿足尸羅。從初發心善清淨故。十者。佛戒和合尸羅。回向如來一切戒故。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故。獲得清淨尸羅。當如是學。復次。舍利子。是諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。具足如是清淨戒故。無有人天諸妙快樂。是諸菩薩而不受者。無有世間工匚業處。是諸菩薩所不知者。無有世間諸眾生等所受用具。是諸菩薩不獲感者。無有凡夫不互為怨。而是菩薩。於彼眾生。曾無瞋恚。無有世間虛誑妄語。菩薩於彼。不生信受。無有世間諸眾生等。菩薩於彼。不起母想。無有世間諸眾生等。菩薩於彼。不生父想。無有世間諸眾生等。菩薩於彼。不生保任親附之想。無有一切有為之法。菩薩於彼不起無常生滅之想。舍利子。菩薩摩訶薩了知諸行皆常已。不顧身命。修清淨戒。行諸菩薩所行正行。皆為成滿尸羅波羅蜜多故。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

妙色妙音聲 能濟樂法者
　 菩薩未為難 住淨尸羅故
　 面目皆圓淨 不生肓跛傴
諸身分端正 皆由淨戒生
　 具大力大勢 赫奕大威光
　 復由精進慧 今惡魔驚怖
諸王咸供養 天龍所尊敬
　 善斷諸疑綱 深修行大慈
　 安住於戒聚 法行大名稱
苦逼不生畏 終不墮惡道
　 眾生皆昏睡 菩薩能覺之
　 常無有暫眠 徧四方求法
安住於戒聚 為求菩提道
　 捨最上名珍 妻子身肉等
　 求最勝法教 及無上佛法
於世間所依 應修諸供養
　 若訶責罵詈 惱害興惡行
　 加哀及讚美 斯由住忍故
如所說修行 言常不虛誑
　 安坐道場已 震動於大地
　 於佛法無疑 捨離邪天眾
恒事天所尊 謂供薄伽梵
　 世間諸眾生 刀杖等相加
　 能今彼和合 是為聰敏相
眾生受重苦 多百俱胝劫
　 雖不來見求 若者常無捨
　 善友交談論 義利由斯獲
而眾生不求 反更相加害
　 我以贍部洲 及諸佛國土
　 滿中珍寶聚 用資求善友
段使以利刀 割斷我支節
　 於彼眾生類 常行平等心
　 捨愚夫作業 為佛法因緣
常守淨尸羅 安住微妙法
　 修習法隨法 行菩提妙行
　 為求佛菩提 三明慧甘露
安住於戒聚 修學諸佛法
　 是為聰慧者 天世應修供
　 一切法無疑 善達諸工巧
深曉眾生意 弘揚美妙法
　 戒聚已清淨 安坐菩提樹
　 降伏惡魔軍 悟無上正覺
揚暉滿世界 猶如日月光
　 菩薩有情尊 能開聖慧眼
　 授手引群生 問道皆開示
　　常歡笑先言　曾無懷嫉妒
　　捨無量自身　及施多財寶
　 未賞有遠離 最上佛菩提
　 信戒已圓具 善住諦寶言
　 曾無有幻偽 安住尸羅聚
　 諸來菩薩所 或設虛妄言
　 有聞皆信受 而恒依諦語
　 若有許菩薩 假言衣食施
　 終無有惠及 菩薩無恚心

大寶積經卷第四十三

校噅
第十九紙（十一行闠宋南藏作憒）
音釋
羸悴（羸倫為切瘦也悴秦醉切憂瘠也）嶷然（嶷魚力切謂如山之嶷然不動也）踰繕那（梵語也此云限量如此方一驛地或四十里六十里八十里也繕時戰切）繚戾（繚蓮條切戾郎計切繚戾謂手足纏攣而曲戾也）傴（委羽切不伸也）枿（牙葛切伐木之餘謂斫而復生也）跛（補火切足偏廢也）