大寶積經卷第四十五

唐三藏法師率玄奘奉詔譯

菩薩藏會第十二之十一
羼底波羅密多品第八

　　爾時佛告舍利子。云何名為菩薩摩訶薩羼底波羅密多。菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故。於如是法。精勤修學。行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩由住如是羼底波羅密多故。具足忍力。立性堅正。於諸寒熱饑渴。蛇蝎蚊虻。風日等觸。悉能堪忍。又能忍麤惡言說鄙詞句。及以依身所起猛迅苦受堅鞭辛楚奪命至死。諸如是等所有苦受。並能堪忍。舍利子。若諸菩薩摩訶薩能具者。是則名為羼底波羅密多。復次。舍利子。我昔長夜未成佛時。行菩薩行。常修忍辱。舍利子。白佛言。世尊。云何世尊為菩薩時修集忍辱行菩薩行。佛告舍利子。我憶過去行菩薩行。多有眾生。數來毀罵。非法訶責。面於我前。出諸非法。弊惡言說。舍利子。我於爾時行羼底波羅密多故。制伏其心。不生忿恚恪吝惱熱。但作是念。於諸行中。無有少法。是易可得。過於毀罵。及訶責者。是故我今應當修捨。又我於彼。應起慈悲。何以故。世間眾生。多分安住。毀罵訶責。由斯業故。遠復感得如是之相。訶毀果報在在所生。常得醜陋可惡之身。我今不樂鬼陋之事。豈應樂行毀罵訶責。何以故。如是訶毀諸惡業者。是則名為不相應業。不稱理業。愚夫之業。是下劣業。非善人業。非賢聖業。由此業故。墮於地獄傍生焰魔世界。又由此業。與諸惡趣而為眷屬。由此業故。感得貧窮藥叉之身。又由此業。感貧藥叉根本果報。由此業故。感得貧窮餓鬼之身。又由此業。感貧餓鬼根本果報。由此業故。感得貧窮人趣之身。又由此業。感貧人趣根本果報。又由如此訶毀業故。感得下趣。及以下趣根本果報。我今不應求下劣趣。所以者何。若我求作如是事者。與諸眾生。有何差別。然彼眾生。不順於理。我既順理。不應同彼。舍利子。是諸菩薩摩訶薩行羼底波羅密多者。應當隨我修學是法。何以故。舍利子。是諸菩薩為他毀罵訶責之時。便能依是正法作意思惟忍受。是菩薩摩訶薩由得如是忍辱力故。復獲無量諸妙善根。假使以諸珍寶滿佛世界四大洲中持用布施。比前功德皆不能及。所以者何。是忍辱行。極善丈夫。方能修習。何以故。一切眾生多為毀罵訶責之所拘執。由如是故。生死流轉。不能斷絕。復次。舍利子。是諸菩薩摩訶薩行羼底波羅密多者。應自勉勵。審諦觀察。作如是念。我若被他訶毀之時。為能思惟於佛菩及法僧不。若能思惟。是則為善。若不能思。不名為善。復更以餘無量方便。思惟於佛。思惟菩提。及以法僧。舍利子。菩薩摩訶薩作是思已。應當觀察。我今與彼一切眾生。有何差別殊異之相。何以故。彼諸眾生。現於我身起瞋害者。我於佛菩提。及以法僧。曾不思惟。我若同彼不思惟者。與諸眾生有何差別。有何殊異希奇之相。舍利子。是菩薩摩訶薩又復思惟。若被他人現瞋恚時。心便生捨。於佛菩提。及法僧等。曾無思念。此非我宜。又作是念。若我於彼起瞋恚者。則為無智。無忍。辱忍辱力。亦於本願而便棄捨。所以者何。若瞋恚。則無是心。我當攝受一切眾生。我當不捨一切眾生。我若起瞋於一有情。不名菩薩攝化之法。誰請於我行菩薩道。而往昔發如是願。我當速證阿耨多羅三藐三菩提已。廣為眾生宣說正法。滴發如是弘誓之時。諸佛世尊。同共證我。便作是念。此族姓子。發心安住如是無上正等覺已。當為眾生廣宣正法。又於今者。諸佛世尊無障礙智。無障礙見。現證知我。是故不應為他毀罵訶責之時。若起瞋恚於佛菩提法僧之所。若生捨者。不應憶念。何以故。現在東方殑伽沙等諸佛世界。彼世界中。有殑伽沙等如來應正覺現在住持。彼佛世尊。亦證知我心生正願。南西北方。四維上下。亦復如是。當我發是正願之時。諸佛同聲讚我忍力故。我不應作師子吼已。復作野千聲。師子吼者。謂我當證大忍辱力。野千聲者。謂於眾生而行瞋恚訶毀等相。舍利子。是菩薩摩訶薩復作是念。世間眾生。若得彼利。方乃利他。我亦如是得眾生利方利彼者。我與世間有何差別。有何殊異希奇之相。又作是念。世間眾生。若彼於此作無義利。此復於彼作無義利。我亦如是眾生於我作無義利。我復於彼作無義利若如此者。我與眾生有何希奇差別殊異。舍利子。菩薩摩訶薩於是法中。應當修學。又作是念。世間眾生。互為怨對。若得彼利。為善友。若不得利。更相殺害。我見如是深過失故。應當不觀一切眾生於我之身作諸利樂。及於我身作無義利。但作是念。我於今者。必當饒益一切眾生。為欲滿足羼底波羅密多故。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

　　設彼於我為無利　經於多百拘胝劫
見彼有情受眾菩 終無安住於捨心
　　設有互得世財利　更相稱讚為善友
若互不得世財利 彼此怨對相殘害
假使以此贍部洲 或復三千佛世界
盛滿珍寶求相惠 常求我為賢善友
假使執持利刀劍 來解我身諸支節
我當於彼諸眾生 平等利益心無二
於諸毀罵我當忍 亦忍一切諸難苦
當為眾生讚忍力 亦自安住大忍中
世間暴惡諸有情 以刀毒等相加害
能和合彼為善友 此則聖賢聰叡相
我當不學世愚夫 又應與彼而為異
凡夫聖者之所行 流轉寂滅差別故

　　復次。舍利子。菩薩摩訶薩行羼底波羅密多時。應作如是修學正法。舍利子。是菩薩摩訶薩復作是念。假使經於百千那庾多拘胝大劫。被諸眾生。常以刀杖瓦石土塊種種加害。但使須臾得存微命。猶應忻慶作如是念。奇哉如是。有情聖者。能於我命不見全斷。是菩薩摩訶薩從是已後轉增修學。又作是念。假使眾生行七步頃。斬截我首等伽沙。然我於彼。終不發起若忿若恚。所以者何。夫忿恚者。速能損害百千大劫所集善根。若我善根為損害已。復當經於百千大劫方始勤苦修行聖道。若如是者。阿耨多羅三藐三菩提極難可得。是故我當被忍辱鎧。以堅固力。摧忿恚軍。又舍利子。菩薩摩訶薩住大乘者。起忿恚心。魔得其便。既得便已。於阿耨多羅三藐三菩提能為障礙。舍利子。忿恚心者。於菩提道。能為擾亂。擾亂心者。能發惡魔所有魔業。此中云何名為魔業。若有菩薩心住衣缽。不能捨離。當知魔業。心住乞食諸施主家不能捨離。當知魔業。心住名聞恭敬利養不能捨離。當知魔業。於出家法常生猒患。當知魔業。於白淨法多生輕賤。當知魔業。於空寂處無志求心。當知魔業。不樂無上正等菩提。當知魔業。於餘智慧恒欣求習。當知魔業。乃至於鄔波柁耶阿遮利耶二勝師所不修敬仰恭順之心。當知魔業。舍利子。諸如是等忿恚之心。能於菩提而為擾亂。舍利子。是則名為住擾亂心。菩薩摩訶薩為諸惡魔之所使故作諸魔業。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行羼底波羅密多時。作如是念。於長夜中。諸眾生等。為諸惡魔伺求便者。所謂瞋恚。舍利子。我今為汝廣說其事。我念過去為大仙人。名修行處。時有惡魔。化作五百健罵丈夫。恒尋逐我。興諸惡罵。書夜去來。行住坐臥。僧坊靜室。聚落俗家。若在街巷。若空閑處。隨我坐立。是諸化魔。以麤惡言。毀罵訶責。滿五百年。未曾休廢。舍利子。我自憶昔五百歲中。為諸魔羅之所訶毀。未曾於彼起微恨心。恒興慈救而用觀察。舍利子。我於爾時。復作是念。若有諸善男子守護尸羅。具眾善法。於貪瞋癡性輕少者。不唯於彼作諸利益。說我以為行難行者。又亦不唯於彼作諸利益。能證無上正等菩提。何以故。若有眾生。剛強難伏。毀犯尸羅。具諸惡法。為性濁重貪瞋癡者。若我於彼作諸利益。是則說我為難行者。由我於彼作諸利益。速成無上正等菩提。先當今彼證寂滅故。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。若忿恚心現在前時。應生如是諸大正念。若生是念。諸利益事。速得圓滿。舍利子。如來於過去世。由行如是羼底波羅密多菩薩行故。證得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩摩訶薩欲求無上正等覺者。於諸忍力。常具成就。堪受一切寒熱饑渴風日蚊虻蛇蠍等觸。又能堪忍麤惡言說鄙陋詞句。依身所生猛利諸苦堅鞭楚辛奪命至死。如是苦受。並能堪忍。舍利子。是名菩薩摩訶薩安住是忍。速能成就羼底波羅密多故。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩羼底波羅密多。菩薩摩訶薩依之修行。具足成滿忍法之相。舍利子。菩薩忍者。無有瞋恚。是菩薩忍。無有忿懟。是菩薩忍。無諸怒害。是菩薩忍。不起怨諍。是菩薩忍。無諸損惱。是菩薩忍。善能自護。是菩薩忍。善能護他。是菩薩忍。當善護身。是菩薩忍。當善護語。是菩薩忍。當善護心。是菩薩忍。如理觀察。是菩薩忍。猒離諸欲。是菩薩忍。作淨業報。是菩薩忍。身善清淨。是菩薩忍。語善清淨。是菩薩忍。心善清淨。是菩薩忍。受諸人天圓滿淨樂。是菩薩忍。如來相好圓滿莊嚴。是菩薩忍。如來言說梵音微妙。是菩薩忍。行菩薩行。攝諸善本。令不壞失。是菩薩忍。出離眾生逼迫苦惱。是菩薩忍。除滅一切諸惡怨對。是菩薩忍。舍利子。略而言之。當知一切如來力無所畏不共佛法。大慈大悲。大喜大捨。無量圓滿諸佛妙法。皆是菩薩摩訶薩羼底波羅密多之所成就。得次。舍利子菩薩摩訶薩行羼底波羅密多時。應當具足諸忍正行。舍利子。菩薩摩訶若被罵詈。終無返報。善達言語。如響聲故。苦捶打。終無返報。善達身形。如影像故。若被忿怒。終無返報。善觀其心。如幻化故。若被讚毀。終無愛恚。善知自身。德圓滿故。於得失利。不生欣慼。調伏其心。住寂靜故。不希美稱不犯惡名。善能觀察廣大慧故。毀而不下。讚而不高。德善安住。不傾動故。於諸苦事。曾無猒惡。苦眾生所深懷戀故。於諸樂相。曾無忻愛。知有為樂性無常故。世間入法所不能染。不依一切有趣生故。於諸自苦。善能堪忍。終不令他受苦惱故。於勝菩提。心無退屈。覺分資量善圓滿故。節節支解。乃至斬首。善能堪忍。為希求如來金剛身故。屠割身肉。善能堪忍。求如來妙相好故。諸變惡事。善能堪忍。殖一切善業力故。舍利子。如是等相。名為菩薩摩訶薩成就羼底波羅密多應如是學。復次。舍利子。菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多時諸忍之相。所謂菩薩摩訶薩修行忍者。是則名為畢竟堪忍。何以故。若謂我能堪忍毀罵而起忍者。是則名為俱生之忍。如是忍者。非畢竟忍。若謂誰能起罵。復何所罵而起忍者。是則名為校訐法忍。若謂是眼能罵眼耶而起忍者。是則名為觀諸處忍。若謂此中無能所罵而起忍者。是則名為悟入一切無眾生忍。舍利子。如是諸忍皆非菩薩畢竟之忍。又舍利子。若謂罵聲。但有諸字。是則名為響聲之忍。如是忍者。非畢竟忍。若謂彼我俱無常者。是則名為悟無常忍。若謂彼有顛倒。我無顛倒。是則名為高下之忍。若謂彼非正理。我是正理。是名相應不相應忍。若謂彼住邪道。我住正道。是則名為二道別忍。如是忍者。非畢竟忍。若謂我忍於空。不忍見趣。我忍無相。不忍諸覺。我忍無願。不忍志求。我忍無作。不忍諸行。我忍惑盡。不忍煩惱。我忍諸善。不忍不善。我忍無罪。不忍有罪。我忍無漏。不忍有漏。我忍出世。不忍世間。我忍清淨。不忍褓染。我忍涅槃。不忍生死。舍利子。如是諸忍。但得為治斷之忍。皆非菩薩畢竟忍也。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩行於羼底波羅密多時修行菩薩畢竟之忍。舍利子。若隨順空不滅諸見於彼空性亦無增益。如是忍者。是名菩薩畢竟之忍。若隨順空不滅求願。於無願性亦無增益。若隨順空不滅諸行。於無作性亦無增益若隨順空不滅煩惱。於惑盡性亦無增益。若隨順空不滅不善。於彼善性亦無增益。若隨順空不滅有罪。於無罪性亦無增益。如是乃至若隨順空不滅生死。於涅槃性亦無增益。舍利子。如是等相而生忍者。則名菩薩摩訶薩畢竟之忍。舍利子。一切諸法。非能生。非所生。非已生。非現生。無有一法是可生起。無生起故。則無有盡。若有能知此無盡者。則名菩薩摩阿薩畢竟之忍。舍利子。一切諸法。非是有為。亦非無為。無有增益。無殖無增。亦無長養。無盛無衰。無有作者。無有起者。由無起故。亦無有盡。如是忍者。則名菩薩摩訶薩無生之忍。舍利子。菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故。行菩薩行。若有具足成就如是忍者是名菩薩摩訶薩羼底波羅密多圓滿成就。舍利子。若菩薩摩訶薩。安住如是羼底波羅密多。精勤修學行菩薩行者。不為諸魔魔眾天子之所擾亂。又亦不為異道邪論所能摧伏。
　　
毗梨耶波羅密多品第九之一

　　爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。依毗梨耶波羅密多行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩。於是正勤波羅密多精進修學行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩具足成就。不退正勤。而能不顧所重身命。發大精進求菩薩藏微妙法門。殷重聽聞。受持讀誦。究竟研尋。通達義趣。廣為他人敷演開示。或復書持。如理修學。是名菩薩摩訶薩行菩薩行。舍利子。云何名為不顧身命。舍利子。菩薩摩訶薩行正勤波羅密多時。設為於他所加恐怖。作如是言。若汝於此菩薩藏經受持讀誦。乃至廣為他人開示書持。如理修學者。我當以百具箭矟貫舉汝身。除斷汝命。舍利子。菩薩摩訶薩當於爾時。雖聞此言。曾不人心。無恐無怖。無驚無畏。發四堅固。勇猛威勢。於菩薩藏微妙法門轉加精進。不棄不捨。不遠不離。具足成就。猛利信解。堅固信解。堅固堪忍。堅固正勤。舍利子。我當為汝說堅固忍。堅固正勤。方使譬喻。為令菩薩得堅固忍堅固正勤。行菩薩道。不顧身命。舍利子。假使三千大千世界所有眾生有情所攝。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。若可見若不可見。彼諸眾生。乃至於剎那頃。皆得人身。於菩薩所。同結百千極重怨仇。彼諸怨等。語菩薩言。汝若於是菩薩藏經差別文句受持讀誦。乃至廣為他人開示書持。如理修學者。我等諸人。同時執縛。當斷汝命。舍利子。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅密多故。當於爾時。雖聞此語。都無發起一念怖心。但具攝持四種正法。專務尋求大菩薩藏微妙法門。舍利子。是名菩薩摩訶薩具足成就。不退正勤波羅密多故。又復成就無邊勢力。勇猛精進。正勤勇健心意勇健。淨戒勇健。大忍勇健。等持勇健大慧勇健。正行勝智。皆悉勇健。舍利子。是菩薩摩訶薩行正勤波羅之密多時。具足如是大忍力故。假使十方無量眾生各競執持百千刀劍。於菩薩所。興加逆害。菩薩爾時。於諸有情。終不微發一念瞋心。舍利子。如是菩薩摩訶薩住忍力故。如大梵王。天帝釋。如蘇迷盧四寶山王。不可傾動。常住慈悲。恒起意解。救療眾生。於諸所行。終無退轉。而是菩薩。心如大地。心如大水。心如大火。心如大風。及以虛空。又能善修對治貪瞋癡等栽枿根本。舍利子。若有菩薩摩訶薩。以殑伽沙等無量世界盛滿一切無價珍寶持用奉施無量如來應正等覺。又有菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅密多者。聽聞如是大菩薩藏微妙法門。是經已。往空閑處。繫念思惟如是之法。精進修學。令未修學諸菩薩等愛樂習行。舍利子。如是菩薩摩訶薩行正勤故。攝持無量諸妙善根。非彼行施之所能及。何以故。舍利子。如是善根。繫屬阿耨多羅三藐三菩提故。是故諸菩薩摩訶薩。於菩薩藏微妙法門。應當聽聞。受持讀誦。若復書寫。廣為他說。發起正勤。勇猛修習。復次。舍利子。發起正勤波羅密多菩薩摩訶薩。當應修行不行行處。舍利子。云何名為不行行處。舍利子。不行行處。所謂涅槃。言行不者。諸惡天魔所不行故。所言行者。正勤善人之所行故。言善人者。所謂諸佛獨覺。及佛弟子。所以者何。諸登聖道所有善人。及佛世尊。皆為趣向般涅槃故。舍利子。一切眾生。多行三處。何等三處。所謂隨順惡道。趣向惡道。將墮惡道。是故諸菩薩摩訶薩。於雜染法。終不隨順。唯求出離戒忍多聞白等諸法。舍利子。世間眾生。多住無業。而恒自計住於有業。世間眾生。多諸懈怠。而恒自謂發起正勤。是故舍利子。聰慧菩薩摩訶薩。終不與彼無業懈怠共相習近。又亦不墮於其數中。唯與同行發起正勤諸大菩薩而相習近。何以故。舍利子。無有眾生。於彼最勝無染淨相大般涅槃生淨信解如菩薩者。舍利子。發起正勤波羅密多菩薩摩訶薩。不唯自為證涅槃故。發勤精進。然為攝受一切有情。令諸眾生。得利樂故。修行正行。發勤精進。開示教導。安處眾生。於聖道路。故說菩薩。名善丈夫。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

正勤無緩慢 常具大精進
　 於菩薩藏法 聽叡恒受持
　 善思惟法義 於佛不思議
但勤求淨法 故名為菩薩
　 正勤大慧者 坐妙菩提樹
　 摧怖惡魔軍 由般若精進
現守護禁戒 任持諸世間
　 為利益眾生 常精進無限

　　復次。舍利子。如是大乘大菩薩藏微妙經典流布於世。能令眾生發大懽喜。又能引生福德智慧。能感大財富。令其增長。感諸天殊勝快樂。能感一切圓滿具足。能生一切諸佛如來力無所畏無礙智解大慈大悲大喜大捨不共佛不法。略而言之。能引一切諸佛之法。摧怖魔怨。令心清淨。能發猛慧。窮生涯本。盡苦邊際。能近涅槃。舍利子。於當來世。我與汝等般涅槃後。後五百歲。爾時多有薄福眾生。當於是經。不生信重。毀滅捨棄。復有無量福德眾生欽奉是經。如理修學。勤加精進。為求無上正等菩提故。為求尸羅故。為求多聞。為求定慧解脫。解脫智見故。為求一切佛法。利樂一切眾生故。為捨邪見。修行正見故。為捨生死流轉。修於聖道故。為欲演說正法。降伏天魔故。為欲捨離貪愛。調伏瞋心。摧破愚癡。除滅無明。發慧明故。復次。舍利子。當來之世。若有眾生。聞是法已。為求一切諸善法故。當發增上勇猛正勤。以聞如是微妙法故。於諸佛法。無有障礙。決定無疑。舍利子。爾時復有無量眾生。福果所資。住增上意。為求無上正等覺故。聽是經典。聞已當獲廣大歡喜。於菩薩藏微妙法門。極善研習。如說修行。又舍利子。爾時當有於如來教。樂聞法者。彼諸眾生。隨以何等差別因緣。遇得聽聞如是經典。聞已當護。廣大歡喜。生歡喜已。發堅精進。能於如是大菩薩藏。微妙法寶。取少實分。舍利子譬如大海水上。漂流無量種種熟果。色香美味。皆悉具足。有一丈夫。發起勇猛大精進力。便人海中。運動手足。接取彼果。若二若三。然是丈夫。執持此果。從海而出。往室一處。取而嘗之。乃知其味淳美希有。即作是念。如是妙果。具色香味。我從生來。未曾得食。當更發勤精進。重入海中。運其手足。劍收餘果。作是念已。來至海濱。通遍觀之。了不復見。深起追悔。生大憂惱。我先何為不多收取。乃令失是無量妙果。如是舍利子。於我滅後。後五百歲。無上正法將滅之時。當有無量諸眾生等。少信少施少戒。少慧。少修精進。隨以何等差別因緣。遇得聽聞如是經寶。既聞法已。於此經中。但得少分微淺之義。乃至受持一四句頌。復為惡魔嬈亂障蔽。不為眾人之所敬問。及以供養。稱讚信奉是持經者。知彼眾人不敬重故。便於此經安住捨心。持先所聞經中句義微細少分。往一靜處。思惟觀察。心生歡喜。而復悔恨。作如是言。鳴呼奇哉。我於今者。大失善利。諸佛如來無上正教。如何不多聽聞領受。又於如來起深重心。倍於先來發正念者。舍利子。當爾之時。有諸芯芻惡魔持故。聞是經已。於眾人前。當起誹謗。言是經典。諸文華者之所造作。實非佛說。由如是故。有諸苾芻芻。於是經典。全不聽受。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

　聞是法已 當無障礙
　 於諸佛法　最上無疑
　 諸少福者 不得聽聞
　諸多福者 聞是經典
　 少福之人　雖聞不信
　 多福聞已 頂戴如鬘
　諸少福者 言非聖教
　 當墜惡趣　如盲墮坑
　 多福之人 聞生歡喜
　當往善趣 如酥滴水
　 諸薄福者　聞生憂惱
　 受苦長夜 不脫黑暗
　雖得少聞 復為魔嬈
　 謗佛菩提　速人地獄　

　　復次。舍利子。諸佛如來具足成就清淨妙智。乃至能知四眾之心。若一苾芻芻。苾芻芻尼。鄔波索遊。鄔波斯迦。於當來世。正法滅時。或有聽聞如是經典。隨順領受。或有聞已。輕毀誹謗。或有眾生全不聽聞。如是一切如來淨智悉能了知。舍利子若有菩薩摩訶薩。及餘一切諸有眾生。聞已領受。如是經典。精進修習。當得成就四種無障清淨之法。何等為四。一者成就尸羅無障清淨。二者成就具足無難清淨。三者成就逢值諸佛親事供養無障清淨。四者成就見慈氏佛。初得見已無障清淨。舍利子。彼諸眾生聞是經已。如上所說。諸妙善根。隨其方便。必當獲得。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行正勤波羅蜜多故。成就四種無上清淨之法。復次舍利子。於當來世正法滅時。有諸菩薩摩訶薩安住大乘。修行正勤波羅蜜多者。於是經典勤加修學。發大精進。聽聞受持。書寫讀誦。窮尋旨趣。廣為他說。敷揚開顯。爾時當有十障礙法出現世間。諸有智者。深當覺知。不應隨轉。但當發起勇猛精進受持是經。舍利子。何等名為十種障礙。智者覺知。不應隨轉。舍利子。有諸芯。發勤精進。於是經典求聞誦習。爾時惡魔令持經者口噤不語。便於是經不得建立。是名第一障礙之法。諸有智者。深當覺知。不應隨轉。又舍利子。有諸芯發勤精進。於是經典求聞誦習。爾時惡魔令持經者患其眼目。便於是經不得建立。是名第二障礙之法。諸有智者。深當覺知。不應隨轉。又舍利子。有諸芯發勤精進。於是經典求聞誦習。爾時惡魔令持經者。身諸支節一時皆病。便於是經不得建立。是名第三障礙之法。諸有智者。深當覺知不應隨轉。又舍利子。有諸芯芻發勤精進。於是經典求聞誦習。爾時惡魔令持經者。於其住處心不喜樂。尋欲捨棄。便於是經不得建立。是名第四障礙之法。諸不智者。深當覺知不應隨轉。又舍利子。有諸芯芻發勤精進。於是經典求聞誦習。爾時惡魔令持經者。互生忿恚。為忿壞心。相加殘害。便於此經不得建立。是名第五障礙之法。諸有智者。深當覺知不應隨轉。又舍利子。有諸芻發勤精進。於是經典欲求誦習。爾時惡魔令持經者。起諍事。起斗訟事。起譏刺事。起乖離事。起瞋罵事。由是事故。彼此口中。互生矛矟。互相言訟。互相殘害。互相乖競。由起如是諍競事故。便生障礙。於是經典不得流轉。起意造作諸餘事業。是名第六之法。諸有智者。深當覺知。不應隨轉。又舍利子。有諸苾芻。發勤精進。於是經典欲求誦習。爾時惡魔將壞滅故。作諸形相。或俗人形。或出家形。來至其所。嬈亂其意。令於是經不能受持。反加謗毀。復更起心。樂餘事業。是名第七障礙之法。諸有智者。深當覺知不應隨轉。又舍利子。當來之世。正法欲滅。爾時有諸年少苾芻。於是經典起清淨信。心生愛樂。在我法律中。為行毗梨耶波羅蜜多故。發勤精進。於阿耨多羅三藐三菩提深心安住。又於是經恭敬聽聞。既得聞已。生大歡喜。時諸年少苾芻。當為鄔波柁耶。及阿遮利耶。二本學師之所障礙。令於自法不生樂欲是時二師而語之言。汝所持經。此非佛語。非佛菩提。非是正法。非毗奈耶。非大師教。時彼苾芻聞師教誨。信受領解。於佛菩提。即便棄捨。是時二師重語 芻。汝等應當精進修學。如我所說若法若律。時諸苾芻。信受領已。先所修習。增上善根。為師所壞。皆悉斷滅。舍利子。彼諸苾芻斷善根已。復為惡魔之所誑惑。由誑惑故。於佛正教。造障法業。臨命終時。惡境現前。惛癡迷亂。乃至大死都皆集現。而復重興感地獄業。舍利子。如是當來諸不善事。如來於此。悉能了知。又舍利子。當來之世。有諸年少苾芻。於是經典。起諸惡見。誹謗不信。凡所遊履。經行往來。以種種言。常興謗毀。如來於此悉能了知。舍利子。菩薩摩訶薩。發勤精進住大乘者。當於爾時。應起四想。何等為四。一者應當發起自調伏想。二者。應觀自身所作事業。不應觀他所有諸事。三者。於彼有情起悲愍想。四者。住空閑處。於自他心。起隨護想。舍利子。如是四想住大乘者。若被誹謗。應當發起。又舍利子。當來之世。無量眾生。受諸邪見。於彼演說正法苾芻。信受者少。不懷敬重。請問經義。又不供養親近往來。亦不承事。返生陵懱。於說非法苾芻。信受者多。得大勢力。為諸眾生所共敬重。請問經義。供養稱讚是非法者。因此緣故。復於是經。毀謗譏笑。舍利子。當爾之時諸眾生等。於是經典不忻樂者。聞斯謗。倍不忻樂。諸忻樂者。被謗毀故。便於此經捨離樂欲。教離樂欲。諸苾芻等轉更熾盛。致令轉讀是經典者。於眾會前。不得開示。是名第八障礙之法。諸有智者。應當覺知。不應隨轉。又舍利子。當來之世。有諸苾芻。貪愛所蔽。多行劫盜。欣樂世間三種弊法。何等為三。一者。欣樂追求世間衣缽。二者。欣樂追求世間飲食。三者。欣樂追求世間戲論綺飾文頌。如是三法。是名第九障礙之法。諸有智者。應當覺知。不應隨轉。又舍利子。當來之世。正法滅時。有諸菩薩安住大乘。行毗梨耶波羅密多故。於是經典。發勤勇猛。增上精進。書寫受持。研尋讀誦。廣為他人開示演說。彼諸人等。當為諸魔之所執持。煩惱業障之所覆蔽。喜世間業。樂世間業方便勤求。世間事業。於世談論。喜樂轉增。方便勤求。世間談論。喜樂睡眠。方便勤求。喜於眾亂。樂於眾亂。方便勤求。樂著眾亂。於是經典。不能受持。又不轉誦研尋其義。亦不為他廣敷開示。舍利子。於佛教中。無不所餘。能為內損。無有所餘。能速毀滅。唯除懶惰諸惡 芻。是名第十障礙之法。諸有智者。應當覺知。不應隨轉。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

　 正法滅時多障礙 當興種種惡魔業
　 於白淨法不修習 亦不樂求勝涅槃
　薄少智慧具惡覺 不求安住於正法
　備行種種非法行 遊諸惡趣定無疑
　彼諸眾生臨命終 無有能為救護者
　又彼親教及傅授 命終當墮三惡趣
　百千拘胝那庾劫 為求世利涉諸苦
　常為三火所燒然 云何令彼速解脫
　我已證成無等覺 轉於微妙梵法輪
　諸天世間不能轉 今故為轉度眾生
　如是彼時諸群生 捨我世間難得法
　習近惡魔諸品類 當受無邊極重苦
　障彼習行施戒等 菩提聖道之因緣
　若有精勤於佛教 當迷惑彼正道路
　諸有聽聞如是法 宣說無我諸空理
　安住此法正行時 惡魔當為彼障礙
　謂此最勝此真實 於非勝實勝實想
　反加謗毀佛正教 當知速墮於地獄
　若有眾生於佛所 深起堅牢愛恭敬
　聽聞如是正法已 歡喜隨順而稱讚
　惡魔知彼既生喜 與諸眷屬同愁怖
　便興種種驚畏相 於彼人所生５難
　或當變作苾芻形 詐現相親竊言議
　謂此非正菩提道 何故在此而奔趣
　有諸眾生於是經 將發堅固住正勤
　又被誘附而輕弄 用斯廢捨不修學
　既補魔羅所惑亂 隨魔意轉而拘執
　乃告此經非正法 便於寂滅永棄捨
　彼又棄捨大導師 復不勤求無上法
　又復發生我愛已 速疾趣彼地獄中
　爾時當有少眾生 樂欲勤求此空法
　不得和合同修習 乃各流散他方土
　如是無上最勝法 諸當聞者皆輕毀
　持法者怖遠逃避 是相當興未來世
　此國全無持法者 遠方雖有未為多
　縱有受持此經者 悉皆捐捨無諮問
　世間依怙聖教中 如是甚深無上法
　無量障礙在未來 了然猶如現在在
　時有持法賢善者 有顧身命住空閑
　修習演宣如是法 速疾往昇於善趣

大寶積經卷第四十五

校噅
第八紙（五行損宋藏作煩七行作宋南藏作依）
音釋
　　蛇蝎（蛇食遮切蝎許竭切毒虫也）忿懟（忿撫吻切怒也懟徒對切銜怨也）槊（所角切矛長丈八日槊）鄔波索迦（梵語也此云近事男鄔安古切）鄔波斯迦（梵語也此云近事女）噤（巨禁切口閉也）陵懱（懱莫結切陵懱謂侵陵傲懱也）