大寶積經卷第四十九

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會第十二之十五
靜慮波羅蜜多品第十之一

　　復次。舍利子。云何名為菩薩摩訶薩精勤修學靜慮波羅蜜多。為眾生故。行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩為眾生故。具足勤修四種靜慮。何謂為四。舍利子。菩薩摩訶薩離欲離惡不善法故。有尋有伺。離生喜樂。是名菩薩安住第一具足靜慮。又舍利子。菩薩摩訶薩滅尋伺故。內正等淨。心一趣體。無尋無伺。定生喜樂。是名菩薩安住第二具足靜慮。又舍利子。菩薩摩訶薩為離喜故。便住於捨正念正知。身正受樂。眾聖所說。有捨有念。樂住離喜。是名菩薩安住第三具足靜慮。又舍利子。菩薩摩訶薩為斷樂故。斷苦為先。及憂喜沒。不苦不樂。捨念清淨。是名菩薩安住第四具足靜慮。舍利子。菩薩摩訶薩於是靜慮。定心清白。無有穢濁離隨煩惱。不捨深定。而能發起一切靜慮種種作業。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。勤修如是四種靜慮。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩靜慮作業。所謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子。云何名為菩薩神通。復以何等而為智業。舍利子。言通智者。菩薩摩訶薩成就通智。具足五種。何等為五。所謂天眼作證智通。天耳作證智通。他心智作證智通。宿住憶念作證智通。如意足差別作證智通。舍利子。是名菩薩摩訶薩五種神通。菩薩於中。具足成就。智業圓滿。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩天眼性作證智通。云何神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。得是天眼智業圓滿。如是定。清淨明白。又無濁穢離隨煩惱。故於含識死生作證智神通。其心善趣。又舍利子。如是菩薩摩訶薩天眼清淨。明亮顯照。超過於人。觀諸含識。若死若生。好色惡色。善趣惡趣。若劣若勝。隨諸眾生業所積集。悉能了知。如是以淨天眼。見諸眾生。成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖。發起邪見。彼由邪見業受因故。身壞終後。墮於惡趣。生地獄中。如是眾生。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。不謗賢聖。發起正見。彼以正見業受因故。身壞命終。往生善趣天世界中。舍利子。是名菩薩摩訶薩天眼清淨。超過於人。隨諸眾生業所積集。悉能明見。復次。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。所獲天眼。明徹最勝。過諸含生所得天眼。舍利子。由是菩薩所獲天眼。極善明朗。徹視顯現所有色相。若麤若細。若勝若劣。若遠若近。如是諸境皆對目前。悉能明見。又舍利子。菩薩摩訶薩由是眼故。一切有障諸色像等。經菩薩眼。徹視明朗。皆無障礙。是故舍利子。此菩薩摩訶薩所獲天眼。於諸天中。為最為勝。如是一切那伽。一切藥叉。健達縛。阿素洛。有學無學。及阿羅漢。諸獨覺等所得之眼。菩薩於彼所得天眼作證智通。為最為上。為尊為勝。為妙為明。清徹第一。復次。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。所獲天眼。諸出離道之所發生。以是天眼極善明了。徹視顯現故所有十方無量無邊諸世界中麤細勝劣。若近若遠。一切諸色。如實明見。又以是眼。於彼十方無邊無際諸世界中。所有含識。生一切趣。除無色界。彼一切類。皆能如寶了知明見。又以是眼。善知眾生所有業因。及業果報。又善了知彼諸眾生所有諸根。及諸根因。諸根差別。悉能分別如寶了知。復次。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。又以是眼。能觀十方無量無邊諸佛國土。功德莊嚴。皆對目前。悉能現見。既現見已。清淨修治所行戒聚。即以迴向所成佛土清淨功德之所莊嚴。舍利子。是名菩薩摩訶薩具足天眼。安住尸羅圓滿迴向。又舍利子。菩薩摩訶薩天眼清朗。超過於人。如實明見一切諸佛。及菩薩僧。既現見已。彼諸正士所有軌則景行。根念正智。威儀聖法。解脫智住。證得總持。勝智巧妙。智慧方便。善權趣入。如是一切勝妙法行。菩薩悉能如實明見。便志勤修。速令圓滿。復次。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。所得天眼。清淨超人。無量功德之所成就。何以故。是眼無障。於一切色。悉能見故。是眼無著。於一切色。無執著故。是眼解脫。解脫一切。隨眠見故。是眼清淨。性清徹故。是眼無依。以諸境界無所依故。是眼無受。煩惱隨眠不執受故。是眼無翳。無癡惑故。是眼無縛。離障法故。是眼明了。證法明故。是眼依智。行非識故。是眼無染。無恚無癡。遠離一切煩惱濁故。是眼隨順勝決擇分。以為聖行之所根故。是眼無礙相。於一切眾生等放神光故。是眼清朗。離聚亂故。是眼無垢。性皎淨故。又舍利子。是菩薩眼。能引佛眼。性如虛空。無所退捨。是菩薩眼。無著無縛。於諸愛恚。皆悉遠離。是菩薩眼。行義境界。等行正法。清淨智道。於諸眾生。善能安住高廣大悲。是菩薩眼。於來求者。無所恚礙。是菩薩眼。於犯戒者。曾無譏毀。是菩薩眼。於諸愆失。能隨守護。是菩薩眼。於彼懶惰。能施策進。是菩薩眼。於心乳者。示靜慮分。是菩薩眼。於惡慧者。施正慧眼。是菩薩眼。行邪道者。開示正路。是菩薩眼。於彼下劣信樂眾生。示現如來廣大佛法。是菩薩眼。畢竟能趣一切智智。高廣神通妙覺現前。乃至道場。無有退轉。舍利子。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。獲是天眼神通作證智業圓滿。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。獲是天耳性作證智神通。復以何等神通智業具足圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以依靜慮波羅蜜多故。勤修獲得是天耳性。徹聽清淨。超過於人。有二種聲。人非人等。若遠若近。皆聞顯現。舍利子。是菩薩摩訶薩以天耳性。能聞十方無量無邊諸世界中一切聲響。所謂天聲。龍聲。藥叉聲健達縛聲。阿素洛聲。揭路茶聲。緊捺洛聲。牟呼洛伽聲。人非人聲。及聞賢聖說法之聲。如來聲。獨覺聲。菩薩聲。聲聞聲。如是等一切聲響。菩薩摩訶薩以天耳性徹聽之力。悉現聞知又能了知諸幣惡趣所有音聲。地獄聲。音生聲。焰魔界聲。如是等無量無邊一切聲響菩薩摩訶薩以天耳性徹聽之力。悉能現聞。又諸小蟲２蠅蟻。乃至微細有命之類。隨所發聲菩薩摩訶薩以天耳性。悉能現聞。又舍利子。菩薩摩訶薩天清燄。若諸眾生。於心所緣。起善不善。發生語業。以天耳性。悉能了知。又能了知或有諸業善因攝受。或有諸業不善因攝。受。如是一切。悉能了知。菩薩摩訶薩又能了知或有語業貪隨眠故。瞋恚發起。或有語業隨眠故。貪欲發起。又能了知或有語業貪瞋隨眠故。愚癡發起。或有語業癡隨眠故。貪瞋發起。又能了知或有語業貪隨眠故。貪欲發起。或有語業瞋隨眠故。瞋恚發起。或有語業癡隨眠故。愚癡發起。如是一切隨有言說。音聲所顯。悉能了知。又有了知或有語業意解清淨。方便染礙。或有語業方便清淨。意解染礙。如是一切所有音聲。菩薩摩訶以無礙天耳大神通智。隨諸遠近。皆如實知。復次。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。天耳通智。清淨明達。十方世界聖及非聖。所有音聲。皆悉聽聞。復能分別。無有錯謬。雖聞聽已。於聖音聲。不起欣愛。於非聖聲。不生嫌嫉。又於聖聲聽聞知故。獲得大慈。於非聖聲聽聞知故。獲得大悲。又十方諸聲一時無量。菩薩摩訶薩以前後際分齊智力天耳無亂。皆如實知。筆次。舍利子。菩薩摩訶薩以淨天耳。周廣聽聞。盡於十方一切世界如來遊化剎土之處。佛薄伽梵說法言音。悉皆聽聞。既得聞已。念器不忘。一切能持。不令流散。如處器中。堅住不溢。如是舍利子。菩薩摩訶薩聞如來聲。亦復如是。悉能了知堅不堅法。又舍利子是菩薩摩訶薩為聽法故。非於一佛所說法音而徧領受。於第二佛所說法音纏縛障礙。何以故。菩薩摩訶薩聞法無厭故。雖復前後。一切如來所說法音。皆能任持。無有錯謬。又菩薩摩訶薩以淨天耳。悉能聽聞十方世界善不善聲。此諸聲中。所有顯說時非時語。如是無量。皆如實知。舍利子。何等名為時非時語。舍利子。諸佛菩薩善知時宜。或時為眾廣說法要。或時為眾略說法要菩薩摩訶薩如是諸。皆悉聞巳。以一音聲。隨其所應。廣略開演。又舍利子。菩薩摩訶薩能善了知。或有實可記法。若為說者。恐惱他故而不記別。或實非可記法。謂能引無義。菩薩摩訶薩妙能隨順利他方便。無量善巧。自淨其心而便授記。復次。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。天耳清淨轍聽之力。知諸聲相。或時具有如是相聲。應須隨喜而聽聞者。菩薩摩訶薩即便聽聞如是相聲。或時具有如是相聲。不應隨喜而聽聞者菩薩摩訶薩便不聽聞。如是相聲。又舍利子。菩薩摩訶薩若處大眾說法之時。眾生耳識不能清淨。便以神力加被於彼。令其解了說法音聲。若諸眾生。於一切法。皆欲領解。便令得聞如是法聲。若諸眾生。不欣諸法。既無欲解。便令不聞如是法聲。復次。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。獲得如是天耳通智。所聞音響。無量無邊。又舍利子。天耳性者。能令諸法皆明淨故。天耳性者。能令智慧性清徹故。天耳性者。能令菩薩自清淨故。天耳性者能令眾生性清淨故。天耳性者。極善審察。如其文字所說音詞而能聽聞。明了通暢。又能悟。入於五趣生所有含識。種種言詞。音聲差別。菩薩悉能同其類音而為說法。舍利子。是菩薩摩訶薩天耳性通。唯能趣向如來天耳。必定不趣諸餘乘行。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。獲天耳性。徹聽神通智業圓滿。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心作證智神通。何等復名他心神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以是清淨他心智通。明了所及。盡於十方諸世界中所有含識無量心相。菩薩悉能如實了知。若諸眾生前際心相。後際心相。現在心相。菩薩於中皆能曉了。舍利子。是菩薩摩訶薩是足如是他心通智故。以過去心智。悉能解入一切含識因及隨因差別之心。何以故。由能了知如是眾生。是廣大因所生心因。如是眾生。是中品因所生心因。如是眾生。是下劣因所生心因。如是一切。皆如寶知。菩薩摩訶薩。又能了知如是眾生。有施欲解相應根。如是眾生。有戒欲解相應根。如是眾生。有忍欲解相應根。如是眾生。有精進欲解相應根。如是眾生。有靜慮欲解相應根。如是眾生。有智慧欲解相應根。如是一切諸根相。應菩薩悉能如實明了。菩薩摩訶薩。又能了知如是眾生。有慈行根。如是眾生。有悲行根。如是眾生。有喜行根。如是眾生。有捨行根。悉能了知。如實分別。菩薩摩訶薩。又能了知如是眾生。有佛乘行根。如是眾生。有獨覺乘行根。如是眾生。有聲聞乘行根。如是一切。皆能了知。菩薩摩訶薩。又如實知如是眾生。有強因力。趣向大乘。善因成就。如是眾生。有強緣力。趣向大乘。緣因成就。皆能如實分別了知。菩薩摩訶薩。又如實知如是眾生。有強因力。成就趣句大乘善因。然此眾生。由方便因。生下賤家。如是眾生。有強方便力。雖不成就廣大善因。然此眾生。更植因力。生廣大家。如是一切。皆能了知。菩薩摩訶薩。又能了知如是眾生。欲解清淨。非方便淨。如是眾生方便清淨。非欲解淨。如是眾生。欲解清淨。方便清淨。如是眾生。非欲解淨。非方便淨。舍利子。菩薩摩訶薩。以是通力故。如是一切。皆能了知。復次。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。獲是他心通智故。所有一切眾生前際因根心行智。及隨諸行說法智。如是皆名菩薩摩訶薩他心通智。舍利子。菩薩摩訶薩具是智故。以彼後際心入智通。悉能了知如是眾生。於未來世。當有戒因。於現在世。而有施因。如是眾生。於未來世。當有施因。於現在世。而有戒因。如是眾生。於未來世。當有精進因。於現在世。而有忍因。如是眾生。於未來世。當有忍因。於現在世。有精進因。如是眾生。於未來世。當有慧因。於現在世。有靜慮因。如是眾生。於未來世。當有靜慮因。於現在世。而有慧因。如是一切無量因行。悉如實知。明了通達。菩薩摩訶薩。又能了知如是眾生。於未來世。當有出世行因。於現在世。而有世間行因。如是眾生。於未來世。當有世間行因。於現在世。而有出世行因。如是一切。悉能了知。菩薩摩訶薩。又能了知如是眾生。於未來世。當有大乘因所生。根於現在世。有獨覺乘因所生。根如是眾生。於未來世。當有獨覺乘因所生。根於在世。而有大乘因所生。根如是眾生。於未來世。當有大乘因所生根。於現在世。有聲聞乘因所生。根如是眾生。於未來世。當有聲聞乘因所生。根於現在世。而有大乘因所生根。如是眾生。於未來世。當有獨覺乘因所生根。於現在世。有聲聞乘因所生根。如是眾生。於未來世。當有聲聞乘因所生根。於現在世。有獨覺乘因所生根。如是舍利子。如前所說諸有因行。及以有緣。於未來世一切眾生。當有是根。菩薩摩訶薩。以他心智通力故。若因若行若緣。皆能如實分別了知。舍利子。當知是諸菩薩摩訶薩。於未成熟諸眾生所。發起正勤。方便化導。不生厭倦。隨彼眾生心能悟入。為說正法。何以故。菩薩摩訶薩善知如是正法器已。即便為說如是正法。說法之業。常無差失。是故皆號之為不虛說法者。復次。舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心智業通證。於現在世一切眾生心及心法。次第生起。如是無量。悉皆了知。舍利子。云何名為心及心法次第轉起而能知耶。舍利子。菩薩摩訶薩。於諸含識有貪心。如實知有貪心。離貪心。如實知離貪心。有瞋心。如實知有瞋心。離瞋心。如實知離瞋心。有癡心。如實知有癡。離癡心。如實知離癡心。又復能知由彼如是如是諸煩惱惑。覆障如是如是諸眾生心。菩薩摩訶薩皆於是等如實了知。既了知已。隨彼如是諸煩惱等。出離正法而為宣說。復次舍利子。菩薩摩訶薩既具如是他心通智。將欲說法。往大眾中。先應觀察一切大眾諸根行等差別之相。既了知巳。如彼眾生所應行行而為說法舍利子。當知是菩薩摩訶薩。以了知眾生根心勝劣之智。能悉了知眾生根心勝劣之性。舍利子。當知如是菩薩。不妄輕毀於自心相。及他心相。何以故。由此菩薩摩訶薩。以智簡集。心相續故。如是以念簡集。以悟簡集。以趣簡集。以慧簡集。以覺簡集。心相續故離煩惱習。相續斷絕。清淨無垢。明徹無染。無濁無躁。擇照諸法隨入眾生一切心行。如是簡集。心相續故。舍利子。菩薩摩訶薩若能悟入如是一切心法智者。是名菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心神通智業圓滿成就之法。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多時。獲得宿隹隨念作證智神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以具如是宿住隨念之智力故。盡於十方。徧周世界。所有眾生。非一種種。諸宿住事。悉能隨念。如是一生十生。百生千生。若百千生。非一百生。非一千生。非一百千生。如是次。第皆能了知。菩薩摩訶薩。又能了知壞劫成劫。若成壞劫。非一成壞劫。非一成劫。非一成壞劫。如是無量。皆能了知。菩薩摩訶薩。又知如是眾生曾於彼處有如是名。有如是姓。如是種類。如是色相。如是狀貌。如是形像。如是飲食。如是久住。受如是等若樂之事。菩薩摩訶薩。以宿住智。皆能隨念。又能了知如是眾生此處命終。彼處受生。彼處命終。此處受生。如是此彼命終。此彼受生。若自若他。如是一切。所有行相。所有處所。非一種種諸宿住事。菩薩摩訶薩悉能隨念分別了知。復次。舍利子。是菩薩摩訶薩。以依靜慮波羅蜜多故。宿住念力。善能隨念前際所有自宿住事。悉能了知。又能隨念前際所有他諸有情。他數取趣。所受非一。無量種種諸宿住事。皆能隨念而得知之。菩薩摩訶薩。又能隨念前際因生自善根因。又能隨念一切含識前際因生他善根因。如是一切。隨念了知。舍利子。是菩薩摩訶薩宿住智力無量方便。以自善根。迴向菩提。能令眾生各自憶識所有善根。又令眾生於菩提心。勤行攝受。如是一切。隨念能知。又能隨念先世所有諸苦樂因。善知此因。皆趣無常苦無我等。舍利子。是菩薩摩訶薩既知是已。於菩薩行。無色憍兔。無財憍逸。無眷屬憍逸。無自在憍逸。無有鈽求轉輪聖王憍逸。無有希求帝釋天主憍逸。無有希求梵世大王憍逸。無有鈽求護世天王憍逸。無有希求諸處受生樂著憍逸。無有希諸欲之王富樂憍逸。唯除為欲成熟眾生。便以願力故受諸有。舍利子。如是菩薩摩訶薩。了知一切皆趣無常無我故。於過去世煩惱諸行。善能訶責輕毀厭惡於現在世更不容納如是煩惱。乃至命難重苦因緣。終不造作不善之法。及諸惡業。舍利子。是菩薩摩訶薩。以先所集一切善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。令其增廣現在所集諸善根等。為欲攝受一切眾生。遠離一切不平等迴向故。是菩薩摩訶薩。具如是等諸善根已。紹三寶種。令不斷。絕皆為迴向一切智智。舍利子。當知菩薩摩訶薩念定之力。乃能如是成就無量微妙善法。復次。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故。獲是宿住。妙緣隨念。極善安住。住法界故。如是隨念。堅固不動。方便善巧。簡擇集故。如是隨念。無有掉亂。已善修治。靜慮業故。如是隨念。無有躁擾。妙奢摩他。善住持故。如是隨念。無諸迷謬。毗缽捨那。善攝受故。如是隨念。性無魚樸。善證清淨。現妙智故。如是隨念。能善憶持。久遠諸念。無忘失故。如是隨念。大寶伏藏。福德資糧。善積集故。如是隨念。不隨於他。智慧資糧。善積集故。如是隨念。已到彼岸。諸度資糧。善積集故。如是舍利子。當知無量無邊諸妙善法。皆由念力所任持故。於過去世。及現在世。發起憶念無忘失法。舍利子。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。獲是宿住神通。成就具足智業圓滿。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足作證智神通。何等復名如意足通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。獲是欲三摩地斷行成就。修如意足。如是勤心。觀三摩地斷行成就。修如意足。舍利子。是菩薩摩訶薩。依如是等欲勤心觀。助發定法。極善修治。極善成立。自在轉故。能善修習四如意足。舍利子。菩薩摩訶薩成就四種如意足已。隨其願欲。如意神通。證得現前。能示非一種種神變。菩薩摩訶薩雖現無量神通變化。皆為度脫諸眾生故而修習之。舍利子。是諸眾生。應見如是神通變化受調伏者。菩薩摩訶薩隨彼所應。即便顯示如是神通無量變化。或現色相。或現威力。或冥加被。眾生因是而從度脫。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足通。現諸色相。調伏眾生。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀諸眾生由如是等諸色像。若見若聞。方從調伏菩薩即便隨其所念現斯色像。或現如來色像。或現獨覺色像或現聲聞色像。或現天帝色像。或現梵王色像。或現護世天王色像。或現轉輪聖王色像。如是等諸餘色像。菩薩摩訶薩隨所化度皆能示現。乃至由現畜生色像。及餘一切而調伏者。即便示現如是色像。為諸眾生宣說正法。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足通現諸威力。舍利子。菩薩摩訶薩觀諸眾生。力增上慢。忿恚憍逸。懷深重。由如是力得調伏者。菩薩摩訶薩隨其所應。便為示現如是神力。或現摩訶諾伽那力。或現那羅延力四分之一。或現那羅延力全分之半。或現那羅延力具足全分。如是乃至漸致兼倍。令彼眾生調伏化度。舍利子。菩薩摩訶薩以靜慮波羅蜜多如意足神通力故。能以二指舉蘇迷慮最大山王。輕轉自在。猶如取一阿末羅果。復以山王擲置他方無邊世界。舍利子。如此山王。舉高一十六萬八千踰繕那量。廣入萬四千踰繕那量。四寶所成高廣第一。由是菩薩住如意足。雖擲異方。於菩薩力。無損夫滅。又舍利子。菩薩摩訶薩住如意足故。又能以此三千大千世界。如是縱廣。盡其際量。從水輪聚。上至有頂。擎置掌中。住經一劫。現諸威儀。無有妨。舍利子。如是無量不可思議。菩薩摩訶薩悉能隨應示現神變。舍利子。菩薩摩訶薩化現成就如是大力。為令力增上慢忿恚憍逸極重眾生。見聞菩薩顯現神變。所有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅。菩薩了知。既調伏已。隨其所應。為說法要。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩證得如意足通加被之智。舍利子。菩薩摩訶薩即以如是加被智力。隨所加念。即便成就。舍利子。菩薩摩訶薩若欲加念深廣大海使如牛跡。即如其念令是大海量如牛跡。又欲加念微淺牛跡猶如大海。即如其念令是牛跡量同大海。又舍利子。菩薩摩訶薩若欲加念劫燒大火令成水聚。即如其念便成水聚。加念水災令成火災。即如其念火災便起。舍利子以要言之。一切加念神足之門。菩薩摩訶薩隨念加之。皆得成就。又舍利子。菩薩摩訶薩若有加念下中上法互相轉易。即隨其念皆得成就。又舍利子。菩薩摩訶薩凡所加念。神通被物。貞固難壤。不可轉變。一切世間。無有能令搖動隱沒。若沙門。若婆羅門。諸天帝釋。魔王梵王。及餘世間。皆無有能如法搖動。及隱沒者。唯除法主諸佛世尊。舍利子。當知是菩薩摩訶薩。以如是等加念持力。但為尊重種種廣大奇特變現諸眾生等。為宣正法。故現威神。復次。舍利子。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅密多故。獲得如是如意神足。無退自在。超過諸魔煩惱境界。趣入一切諸佛境界。是諸眾生。不惱方便。一切善根。資糧積集。一切魔王。及魔軍眾。諸威德天。不能遮斷。舍利子。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。獲是如意足作證神通智業圓滿。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故得是神通。此神通者。何等義理。復以何等而名為智。舍利子。菩薩摩訶薩若觀色像。名日神通。若能了知色像盡法而不證盡。是名為智。又舍利子。若能聽聞一切聲響。是名神通。若能了知聲響前際本不可說。是名為智。又舍利子。若能了達眾生心行。是名神通。若能了知心性寂滅不證彼滅。是名為智。又舍利子。若能隨念過去邊際。是名神通。若能了知三世無礙。是名為智。又舍利子。於諸佛土。若住若來。是名神通。若知國土等虛空相。是名為智。又舍利子。了法興起故。名為神通。觀法平等。是名為智。又舍利子。明達諸世間。故名神通。不雜諸世間。名為智。是又舍利子。威勢映奪一切釋梵護世諸天。故名神通。了知一切聲聞緣覺其證下劣。是名為智。舍利子。諸如是等。若通若智。其德無量。不可思議。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。精勤獲得如是神通智業圓滿。復次。舍利子。菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。證得無邊深妙靜定何以故。舍利子。菩薩摩訶薩。乃至爾所無數煩惱積集心捨。菩薩於彼。亦有爾所無數靜慮資糧功德安住其心。又舍利子。菩薩摩訶薩乃至。爾所一切眾生。以煩惱心。生諸散。亂菩薩於彼。亦應積集爾所靜慮資糧功德。舍利子。是名菩薩摩訶薩所證靜慮無量無邊。皆由靜慮波羅蜜多之所發起。復次。舍利子。菩薩摩訶薩所證之定。極善深妙。菩薩應時。安住於中。平等引攝。是處說名三摩呬多。舍利子。云何名為平等引攝。舍利子。三摩呬多者。引攝有情平等之性。故名此定三摩呬多。舍利子。三摩呬多者。引攝其心平等性故。又三摩呬多者。引攝欲解平等性故。又三摩呬多者。引攝方便平等性故。又三摩呬多者。引攝增上欲解平等性故。又三摩呬多者。引攝柁那平等性故。又能引攝尸羅羼底毗梨耶靜慮般羅若平等性故。又三摩呬多者。引攝一切諸法平等性故。舍利子。是名菩薩摩訶薩三摩呬多深妙靜慮。引攝平等諸法性故。復次。舍利子。菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。所獲靜慮。微密深妙。唯智能入。亦得名為三摩半那。舍利子。何等名為三摩半那。舍利子。如是妙定。等諸法性。所以者何。若菩提平等。即是一切有情平等。若一切有情平等。即是諸法平等。若能平等證入是平等性。是則名為三摩半那。又舍利子。若空性平等。即諸法平等。若能證入是平等性。是則名為三摩半那。如是無。相無願。及以無行。性皆平等。即諸法平等。若能證入是平等性。是則名為三摩半那。又舍利子。若心性科等。即諸法平等。若能證入是平等性。是則名為三摩半那。舍利子。是名菩薩摩訶薩是靜慮三摩半那平等之性。皆因靜慮波羅蜜多故。復次。舍利子。菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。獲是平等微妙靜慮。於諸含識。有恩無恩。皆生平等。心無簡約。是故菩薩等心於水。等心於痧。等心於火。等心於風。等心虛空。無有高下。亦無委屈。安住善住。證無動搖於諸威儀。心恆在定。又不分別所住威儀。心性純熟。樂處深定。不掉不舉。無有飄轉。遠諸愚鈍。言無雜亂。知義知法。善識諸時。所謂迦羅吠羅及三摩耶。巧能隨順一切世間。而與世間性不相雜。超越世間利等八法。諸煩惱惑。不能染汙。離憒鬧處。遠於所行。唯常安止平等法性。不捨深定。而現世間一切作業。舍利子。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。證入如是無量功德。當知皆是妙慧方便之所發起。復次。舍利子。云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。證是妙慧。及以方便。舍利子。菩薩摩訶薩以大悲力。繫心於境。為度眾生。是名方便。證入寂靜最極寂靜。是名為慧。又舍利子。若能證入佛智無礙。是名方便。無有一法而可慮知。是名為慧。又舍利子。若能證入諸法攝觀。是名方便。若於法性無雜思惟。是名為慧。又舍利子。平等證入。佛身莊嚴而現在前。是名方便。觀察法身性無處所。是名為慧。又舍利了。平等證入。憶念諸佛所演言詞梵音聲等。是名方便。觀察法性不可言說。是名為慧。又舍利子。平等證入。其心安住金剛喻定。是名方便。念無散亂觀察法性。是名為慧。又舍利子。若如是定。安住本願。成熟眾生。是為方便。觀察眾生皆無我性。是名為慧。又舍利子。若定緣彼增上境界。發起一切增上善根。是名方便。若能觀察無根無住。是名為慧。又舍利子。若定修治佛土現前。是名方便。觀察國土與虛空等。是名為慧。又舍利子。若定發起莊嚴道場。是名方便。若住寂靜慮知諸法。是名為慧。又舍利子。若定發起轉正法輪。是名方便。若觀所轉法輪無起。是名為慧。又舍利子。如是無量覺分資糧。平等證入。觀察現前。是名方便。如是無量諸惑寂滅。息除熱惱。如來所有靜慮妙樂。不與諸法而共相應。無有諸相。諸相徧知。遠離一切所緣境界。如是皆入菩薩正定所有靜慮。舍利子。菩薩摩訶薩若能如是觀察具足。是名為慧。舍利子。若菩薩摩訶薩成就如是無盡靜慮。與靜慮波羅蜜多相應故。一切惡魔不能得便。即名安住諸佛法器。舍利了。如是方便。如是妙慧。是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多具足成就。皆是妙慧方便之所發起。復次。舍利子。菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。具足成就不退神通。善能建立智所作業。非彼慢力之所發起。遊戲神通。示現世間一切作用。安住神通。發起世間一切大事。又舍利子。此神通者。為大智相。具足世出世間微妙作用故。此神通者。為大慧相。現見世出世間一切諸法故。此神通者。為無盡相。隨徧一切如虛空故。此神通者。等見諸色。色無色中。平等見故。此神通者。善能隨人音聲法門。前際音聲平等性故。此神通者。能觀眾生一切心行。現見彼性故。此神通者。善能隨念一切諸劫。分別了知前後際故。此神通者。善能示現無量神變。恒現在前。無加行相故。此神通者。了知漏盡。觀待迦羅及三摩耶不過時故。此神通者。是聖出世。於一切法。決擇分故。又舍利子。如是神通。微妙甚深聲。聞獨覺所不能測。如是神通。有大威德。善能調伏一切有情。如是神通。有大功業。證得灌頂一切諸法自在轉故。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故。是無退諸勝神通。善能建立智所作業。非彼慢力之所發起。

大寶積經卷第四十九

校噅
　　第十一紙（十五行當宋南藏作常）第十五紙（七行任宋南藏作住）
音釋
　　錯謬（錯倉各切差錯也謬靡幼切誤謬也）魚樸（樸匹角切魚樸謂愚魯質樸也）那羅延（梵語也此云金剛）