大寶積經卷第六十

唐于闐三藏實叉難陀譯

文殊師利授記會第十五之三

爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁者已滿足十地。及如來十力一切佛法悉皆圓滿。何故不成阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。善男子。無有圓滿諸佛法已更證菩提。何以故。已圓滿故。不應更證。師子勇猛言。云何圓滿諸佛法耶。答言。佛法圓滿。如真如圓滿。真如圓滿。如虛空圓滿。如是佛法真如虛空。亦無有二。善男子。如汝所言。云何圓滿諸佛法者。如色圓滿。乃至識圓滿。佛法圓滿。亦復如是。師子勇猛言。何者是色等圓滿。文殊師利言。善男子。於意云何。汝所見色是常耶。是無常耶。答言不也。文殊師利言。善男子。若法非常非無常。彼有增減耶。答言不也。文殊師利言。善男子。若法不增不減。是名圓滿。云何圓滿。若於諸法不能了知。則生分別。若能了知。則無分別。若無分別。則無增減。若無增減。此則平等。是故善男子。若見色平等。即是色圓滿。受想行識及一切法圓滿。亦復如是。爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁者得法忍來。無一念心願成正覺。而今何故乃勸餘人令向菩提。文殊師利言。我實不曾勸一眾生令趣菩提。何以故。眾生無所有故。眾生性自離故。若眾生可得。則令向菩提。既不可得。故無所勸。何以故。平等無分別故。非以平等而求。平等。亦無所起。是故常說。應觀諸行。來無所從。去無所至。是名平等。則是性空。於性空中。而無所求。善男子。如汝問我得忍已來無一念心當得菩提者。善男子。汝見彼心耶。而以此心得菩提耶。師子勇猛言。不也。文殊師利。何以故。以心非色。不可見故。菩提亦爾。但是名想。若心名。若菩提名。皆無所有。文殊師利言。善男子。如汝說我不生一念得菩提者。是密意說。何以故。以心本來無有生故。是故無生。既無有生。何得何證。師子勇猛問言。云何名為平等證入。答言。於諸法中。無繫著者。名平等證。言證入者。彼微細智。亦不生滅。與真如無異。無可分別。是名證入。若正見修行者。於平等中。無一法可得。離種種性。亦不著一。是名證入。若以身證諸法無相。明了彼相。所謂無相。而於身心亦不執著。是則名為圓滿證入。師子勇猛問言。云何名得。文殊師利言。善男子。以世間言說名之為得。諸聖所得。非言能說。何以故。法無依止。離言說故。復次善男子。以無得為得亦非得非不得。說名為得。爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。善哉。願說文殊師利所得佛剎。佛言善男子。汝當自問文殊師利。時彼菩薩白文殊言。仁者當得何等佛剎功德莊嚴。文殊師利言。善男子。若我求菩提。汝可問其所得佛剎。師子勇猛言。仁者豈不求菩提耶。文殊師利言。不也。何以故。若有所求。則有染著。若有所染。則有貪愛。若有所愛。彼則有生。彼若有生。是則有愛。若有所愛。終不於中而有出離。善男子。我為是故。不求菩提。何以故。菩提不可得故。以不可得。是故不求。善男子。然汝問我何等佛剎。仁當得者。我不能說。何以故。對於如來一切智者。說自佛剎功德莊嚴。即為菩薩自讚己德。佛告文殊師利。汝可自說。以何等願莊嚴佛剎。令諸菩薩聞已。決定成滿此願。時文殊師利。受如來教。即從座起。徧袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我今承佛神力。當為宣說。諸有欲求大菩提者。皆應諦聽。若聞此願。當如實學。令得圓滿。文殊師利。當以右膝著地之時。十方各恒河沙等諸佛剎土六種震動。時文殊師利。復白佛言。我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來。起如是願。我以無礙天眼。所見十方無量無邊諸佛剎中一切如來。若非是我勸發決定菩提之心。教授教誡。令修布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令得阿耨多羅三藐三菩提。我於菩提。終不應證。而我要當滿此所願。然後乃證無上菩提。時彼眾中諸菩薩等。咸作是念。文殊師利無礙天眼。見几如來。是時世尊。知諸菩薩心之所念。即告師子勇猛雷音菩薩言。善男子。譬如以此三千大千世界碎為微塵。於意云何。此諸微塵。可以算計知其數不。答言不也。世尊。佛言。善男子。文殊師利無礙天眼。見於東方無量諸佛。復過是數。南西北方。四維上下。亦復如是。時文殊師利白佛言。世尊。我有是願。以恒河沙等諸佛世界為一佛剎。無量妙寶。間錯莊嚴。若不爾者。我終不證無上菩提。復次世尊。我復有願。令我剎中。有菩提樹。其量正等十大千界。彼樹光明。徧此佛剎。復次世尊。我復有願。我坐菩提樹已。證得阿耨多羅三藐三菩提。乃至涅槃。於其中間。不起此座。但以變化。遍於十方無量無數諸佛剎土。為諸眾生而演說法。復次世尊。我復有願。令我剎中。無女人名。純菩薩眾。離煩惱垢。見淨梵行。初生之時。袈裟隨體。結跏趺坐。忽然而現。如是菩薩。遍滿其剎。無有聲聞辟支佛名。唯除如來之所變化。往詣十方。為諸眾生說三乘法。爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。文殊師利當來成佛。名為何等。佛言善男子。此文殊師利成佛之時。名為普見。以何義故。而名普見。以彼如來。於十方無量百千億那由他諸佛剎中普皆令見。若諸眾生見彼佛者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。普見如來雖未成佛。若我現在。及滅度後。有聞其名。亦皆定當得阿耨多羅三藐三菩提。唯除已入離生之位。及狹劣心者。文殊師利又白佛言。世尊。我復有願。如阿彌陀佛剎。以法喜為食。而我剎中菩薩初生起食念時。即便百味盈滿於缽。在右手中。尋作是念。若未供養十方諸佛。及施貧窮苦惱眾生餓鬼等類。令其飽足。而我決定不應自食。作此念時。得五神通。乘空無礙。往於十方無量無數諸佛剎中。以食供養諸佛如來及聲聞眾。又於貧苦諸眾生類亦皆周給。復為說法。令離渴愛。於一念頃還至本處。復次世尊。我復有願。於我剎中。諸菩薩等初生之時。所須衣服。於其手中。承意皆出種種衣寶。鮮潔稱體。應沙門服。便作是念。若未供養十方諸佛。不應自用。於一念中。往詣十方無量佛剎。以此衣寶獻諸佛已。還至本處。方自受用。復次世尊。我復有願。我佛剎中。諸菩薩眾所得財寶。及諸資具。要先分施諸佛聲聞。遍供養已。然後受用。又我剎中遠離八難。及不善法。既無過咎。亦無禁戒。無有苦惱諸不悅億。時師子勇猛白佛言。世尊。而彼佛剎名為何等。佛言。彼剎名隨願積集清淨圓滿。師子勇猛言。世尊。彼佛世界。在何方所。佛言在於南方。此娑婆世界。亦當在彼佛剎之中。文殊師利又白佛言。我復有願。我佛剎中。積集無量妙寶所成。復以無量摩尼妙寶間錯莊嚴。其摩尼寶。於十方界所未曾有。甚為難得。如是寶名俱胝歲中說不能盡。隨諸菩薩。樂見彼剎金為體者。即見為金。樂見銀體。即見為銀。然於見金。未曾損減。樂見玻璃琉璃碼瑙赤真珠等無量諸寶。各隨所見。皆不相礙。如是栴檀香體阿伽羅香。乃至赤栴檀等。各隨樂見。亦復如是。又彼剎中。不以日月摩尼星火等光之所照現。彼諸菩薩。皆以自身光明。照於千億那由他剎。又彼剎中。以華開為晝。華合為夜。隨諸菩薩所樂時節。即皆應之。然而寒暑。及老病死。若諸菩薩。隨其所樂。欲證菩提。即往餘剎。於兜率天。壽盡降生而證菩提。此佛剎中。無有涅槃。百千種樂。於虛空中。雖不現相。而聞其音。此樂不出順貪愛聲。但出諸波羅蜜佛法僧聲。及菩薩藏法門之聲。隨諸菩薩所解妙法。皆悉得聞。又諸菩薩。若欲見佛。隨所詣處。經行坐立。應念即睹普見如來。坐菩提樹。若諸菩薩於法有疑。但見彼佛。不待解釋。疑網皆斷。解了法義。爾時會中無量百千億那由他諸菩薩眾。同聲說言。若有得聞普見佛名。彼人便得最上善利。何況生於彼佛土者。若有得聞此文殊師利授記法門。及聞文殊師利名者。是則名為面見諸佛。是時佛告諸菩薩言。如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千億諸佛名號。若復有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名。何以故。彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於一劫中所作饒益。爾時眾中無量百千億那由他天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。同聲唱言。南無交殊師利童真菩薩。南無普見如來應正等覺。說此語已。八萬四千億那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生。善根成熟。於三乘中。得不退轉。文殊師利。又白佛言。我復有願。如我所見無量無數百千億那由他諸佛世尊。而彼諸佛所有佛剎功德莊嚴。如是一切。皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五濁等。世尊。若我自說佛剎功德種種莊嚴。過恒沙劫。亦不能盡。如我所願。唯佛能知。佛言如是。文殊師利。如來知見。於三世中。無有限礙。爾時眾中。有諸菩薩。作如是念。文殊師利所得佛剎功德莊嚴。與阿彌陀佛剎為等不耶。爾時世尊。知彼菩薩心之所念。即告師子勇猛言。善男子。譬如有人。析一毛為百分。以一分毛。於大海中。取一滴水。此一滴水。喻阿彌陀佛剎莊嚴。彼大海水。喻普見如來佛剎莊嚴。復過於此。何以故。普見如來佛剎莊嚴不思議故。爾時師子勇猛白佛言。世尊。如是等類佛剎莊嚴。於三世佛剎頗更有不。佛言有。善男子。東方去此過百億恒河沙世界。有佛剎。名住最上願。彼中有佛。名普光常多功德海王。彼佛壽命。無量無邊。常為菩薩而演說法。善男子。彼佛剎土功德莊嚴。與普見佛剎等無有異。善男子。有四菩薩。被不思議弘誓之鎧。而於此願決定成滿。亦當得此佛剎莊嚴如普見如來。時師子勇猛言。願佛說彼菩薩名號。及其住處。復願示彼普光常多功德海王如來佛剎。令此大眾。多所利益。何以故。此諸菩薩。若見聞已。於此所願。當得成滿。佛言善男子。汝等諦聽。當為汝說。善男子。彼一菩薩。名光明幢。在於東方無憂德佛剎。次名智上。在於南方智玉如來佛剎。次名諸根寂靜。在於西方慧積如來佛剎。次名願慧。在於北方那羅延如來佛剎。爾時世尊。以神通力。現普光常多功德海王如來佛剎。令此大會。見彼如來。及菩薩眾。并其佛剎功德莊嚴。昔所未見。亦未曾聞。而彼一切皆不思議。無量百千億那由他寶間錯莊嚴。於一劫中。說彼功德。亦不能盡。眾皆明見。如觀掌中庵摩勒果。彼菩薩身長四萬二千由旬。佛身長八萬四千由旬。光明洞照。如閻浮檀金山。成就廣大功德莊嚴。坐大菩提樹下。諸菩薩眾。恭敬圍繞現百千億諸變化事。往詣十方諸世界中。為諸眾生而演說法。是時佛告諸菩薩言。善男子。汝等見彼如來佛剎莊嚴菩薩眾耶。時諸大眾同聲白言。唯然已見。我等當學此菩薩行。如文殊師利之所修行。我等亦當成就如此莊嚴佛剎。爾時世尊。熙怡微笑。從其面門。放種種色光。照於無量無邊世界。照已還來。繞佛三幣。從其頂入。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。以何因緣。現此微笑。佛告彌勒。此大眾中。八萬四千菩薩。見彼佛剎莊嚴之事。雖皆發心。當欲成就如是佛剎。然於其中。有十六善大丈夫。具勝志樂而發大心。彼能成滿如文殊師利所起大願。餘諸菩薩。亦速當得阿耨多羅三藐三菩提。所得佛剎功德莊嚴。如阿彌陀佛剎。彌勒當知。諸菩薩等志樂既勝。所成亦大。志樂勝者。言我成就如文殊師利莊嚴佛土。其餘劣者。雖以信心。亦作是語。以此語業。猶能棄捨六十億百千那由他劫生死流轉。亦得圓滿五波羅蜜。爾時彌勒菩薩。見於四方光明幢等四大菩薩。各坐琉璃光明樓閣。有百千億諸天圍繞。雨華奏樂。現大神變。震動大地。而來於此。時彌勒菩薩即白世尊。請問其事。佛言善男子。此四菩薩。為見我故。四方如來。各令至此。時彼菩薩。既到佛所。頂禮佛足。右繞三幣。退坐一面。彼四菩薩光明遍照此之大會。爾時世尊。告諸菩薩言。善男子。此四善大丈夫志願所趣皆不思議。應當尊重。請其法要。而彼所願於諸菩薩。最為殊勝。若有善男子善女人得見之者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。棄捨二十億劫生死流轉。具足圓滿五波羅蜜。若有女人。聞此菩薩名者。速得捨離女人之身。於是世尊。即攝神力。而彼佛剎。忽然不現。文殊師利白佛言。世尊。一切諸法。皆悉如幻。何以故。譬如幻師。幻為隱現。諸法生滅。亦復如是。而此生滅。即無生滅。以無生滅。是由平等。菩薩修此平等。便能證得無上菩提。智上菩薩白文殊師利言。於此菩提。云何證得。文殊師利言。此菩提者。非是可得。亦非可壞。非可住者。智上白言。而此菩提。非以住得。非不住得。何以故。以彼法性。本來無生。非曾有。非當有。亦非可壞。是故無得。文殊師利謂智上等諸菩薩曰。云何名為說一相法門。彌勒菩薩曰。若有不見蘊界處。亦非不見。無所分別。亦不見集散。是名說一相法法門。師子勇猛雷音菩薩曰。若不作種種分別。此是凡夫法。此是二乘法。此則不違法性。入於一相。所謂無相。是名說一相門。樂見菩薩曰。若有修真如行。而亦不作真如之想。於此甚涋。無所分別。是名說一相法門。無礙辯菩薩曰。若能究竟盡於諸法。亦以此法。為他演說。是名說一相法門。善思菩薩。若以思議。入不思議此不思議。亦不可得。是名說一相法門。妙離塵菩薩曰。若有不染一切相。亦非染。非不染。無違無順。亦不迷惑非一非二。亦非種種不取不捨。是名說一相法門。娑竭羅菩薩曰。若有能入如海難入甚深之法。而於此法亦不分別。雖為他說。而無說想。是名說一相法門。月上菩薩曰。若於一切眾生心行平等。猶如滿月。無眾生想。是名說一相法門。離憂暗菩薩曰。云何拔眾生憂箭。謂我我所。是彼憂根。若能住我我所平等。是名說一相法門。無所緣菩薩曰。若不攀緣欲界。色界。無色界。聲聞法。緣覺法。及諸佛法。是名說一相法門。普見菩薩曰。若說法時。應說平等法。謂空性平等。亦無空想。及平等想。是名說一相法門。淨三輪菩薩曰。若說法時。應淨三輪。謂所為眾生。我不可得。亦不分別。自為法師。於所說法而無住著。如是說法。是名說一相法門。成就行菩薩曰。若有能說於一切法。修平等行。所知如實。非文字說。以一切法離言說故。是名說一相法門。深行菩薩曰。若有能說了達一切甚深之法。亦不見彼能說所說。及與所為。是名說一相法門。如是無量諸菩薩等。各以辯才。演說一相法門說此法門時。三十七億菩薩。得無生法忍。八萬四千那由他百千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。七千比丘。不受諸法。盡諸有漏。心得解脫。九十六那由他諸天及人。於諸法中。得法眼淨。爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。此文殊師利。久如當得阿耨多羅三藐三菩提。彼佛壽命。及菩薩眾。其數几何。佛言善男子。汝當自問文殊師利。時師子勇猛白文殊師利言。仁者久如當得菩提。文殊師利言。善男子。若虛空界為色身時。我乃當得無上菩提。若幻人得菩提。我乃當得。若漏盡阿羅漢即是菩提。我乃當得。若夢響光影及以化人得菩提時。我乃當得。若月照為晝。日照為夜。我乃當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。汝之所問。應當問彼求菩提者。師子勇猛言。仁者豈不求菩提耶。答言不也。何以故。文殊師利即是菩提。菩提即是文殊師利。所以者何。文殊師利但有名。菩提亦但有名。此名亦離無作故空。而彼空性。即是菩提。爾時佛告師子勇猛言。汝頗見聞阿彌陀如來聲聞菩薩諸眾會耶。唯然聞見。佛言。其數几何。答言。非算數思議之所能及。佛言善男子。如摩竭國量一斛油麻舉取一粒喻彌陀佛國聲聞菩薩。餘不舉者。喻文殊師利得菩提時。菩薩眾會。復過是數。善男子。如以三千大千世界微塵數劫。比普見如來壽量劫數。百分千分。百千億分。乃至算數譬喻所不能及。應知彼普見如來壽命無有算數。亦無限量。如有一人。以三千大千世界碎為微塵。第二第三人亦碎大千世界以為微塵。復有一人。取彼微塵。從此東行。過爾所微塵數世界。乃下一塵。又過爾所微塵數世界。復下一塵。如是次第。盡諸微塵。復有第二人。亦持爾所微塵。從此南行。如前下塵。次第展轉。乃至塵盡。西方北方。四維上下。各有一人。所下塵數。亦復如是。善男子。是諸世界。可知數不。答言不也。佛言善男子。如是諸人。於彼十方所經世界。若著微塵。及不著者。盡末為塵。於意云何。是諸微塵。可以算計知其數不。答言不也。世尊。若有計量。心則迷亂。不能了知。佛言。善男子。諸佛如來。悉能了知彼微塵數。設過於此。如來亦知。時彌勒菩薩白佛言。世尊。諸菩薩等。為求如是大智慧故。於大地獄。無量億劫受諸極基苦。終不應捨如是大智。佛言彌勒。如是如是。如汝所說。何有於此。大智慧中。不生欲樂。唯除下劣及懈怠者說此智時一萬眾生。發菩提心。爾時佛告師子勇猛言。善男子。於意云何。如彼十人。經十方界。盡為微塵。文殊師利。當於爾所微塵數劫行菩薩道。何以故。文殊師利大願不可思議。趣向亦不可思議。得菩提已。壽量亦不可思議。菩薩眾會。亦不可思議。爾時師子勇猛白佛言。世尊。文殊師利發趣甚大所修之行。亦復廣大。乃於爾所微塵數劫不生疲倦。文殊師利言。如是如是。善男子。如汝所說。於意云何。虛空界有如是念度於晝夜時節歲月劫數等耶。答言不也。文殊師利言。如是善男子。若有覺一切法等於虛空。彼微細智。無有分別。亦無是念。度於晝夜時節歲月諸劫數等。何以故。彼於諸法無想念故。善男子。如虛空界無有疲倦。及熱惱想。何以故。設過恒河沙劫。而虛空界亦無生起。亦無燒滅。非可破壞。何以故。以虛空界無所有故。如是善男子。若菩薩了一切法無所有已。亦無熱惱。及疲倦等。善男子。彼虛空名。亦無燒滅熱惱疲倦。亦不動搖。不生不老。不來不去。文殊師利名號亦爾。無有熱惱及疲倦等。何以故。名字性離故。說此法時。四大天王。釋提桓因。梵天王等。及餘大威德諸天子等同聲唱言。是諸眾生。聞此法門。獲大善利。何況受持讀誦。當知彼等所成善根。極為廣大。世尊。我等於此法門受持讀誦。廣宣流布。我欲護持此深法故。爾時師子勇猛白佛言。世尊。若有得聞如此法門。受持讀誦思惟。及發如此功德莊嚴佛剎之心。得幾所福。佛言善男子。如來以無礙佛眼。所見諸佛。及彼剎土。若有菩薩以妙七寶滿彼諸剎。奉施供養一一如來。各盡未來際。令此菩薩。安住淨戒。於一切眾生。得平等心。若有菩薩。於此莊嚴功德佛剎法門。受持讀誦。復能發心。隨文殊師利所學。行於七步。此二功德。比前七寶布施功德。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。當何名此法門。我等云何奉持。佛言。此法門名為諸佛游戲。亦名諸願究竟。亦名文殊師利功德莊嚴佛土。亦名令發菩提心菩薩歡喜。亦名文殊師利授記。如是受持。爾時十方諸來菩薩。為欲供養此法門故。而雨眾華。讚言。希有世尊。希有世尊。我等乃得聞是不思議文殊師利師子吼莊嚴法門。時諸菩薩。說是語已。各還本土。說此法時。恒河沙等菩薩得不退轉。無量眾生善根成熟。爾時文殊師利師入菩薩出生光明。普照如幻三昧。入三昧已。令此眾會。普見十方無量無邊諸佛剎中一切如來。一一佛前。皆有文殊師利。說自佛剎功德莊嚴。眾會見已。於文殊師利殊勝大願。生希有心。佛說是經已。彼一切菩薩。及諸比工比工尼。優婆塞優婆夷。天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

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