大寶積經卷第七十八

　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

富樓那會第十七之二
具善根品第四

爾時佛告富樓那。菩薩摩訶薩發於大乘。常當修習。觀近四法。則能具攝一切善法。亦能具足一切善。何等四。富樓那。善男子善女人發大乘心。修習親近。行忍辱法。如是修行忍辱法時。如心平等故。則得平等波羅蜜。亦得一切眾生平等波羅蜜。是故菩薩成就心平等波羅蜜。智平等波羅蜜。若行若立。若坐若臥。若覺若睡。時有人來。若持屎缾毒缾若持沸湯缾。若諸糞掃。若持火炭。若持屎尿。若持熱炭堆其頭上。炭火來加我身。我身不以此物因緣而得痛惱。菩薩是時。應如是觀眾因緣法。誰與此物。此與誰。以何物與是人。如是如實思惟。不見有法。誰是與者。誰是受者。何者是法。如是正念惟觀時。此彼不可得故。一切諸法皆不可得皆不可見。是菩薩不得不見一切法故。不生瞋恨。富樓那。若菩薩如是思惟猶有瞋恨心起。復應如是正念思惟。何觸因緣。使我身痛。是諸觸者。為觸何處。為在於身。為在於心。若在身者。身如草木瓦石影像。無覺無知。非我非彼。若在心者。心無形色。念念生滅。須臾不住。非我非彼。但以虛妄憶想分別。說言是苦是樂。不苦不樂。我今不應生此虛妄憶想分別。我今應觀平等實相。我當修習賢聖所作。不應隨逐。凡夫所作。何等為是賢聖所作。謂於諸法。遠離解脫。我為遠離故學。不為和合故學。如是虛妄憶想分別。是皆和合。為誰和。合為是今欲和合。為瞋恚愚疑和合。云何名為今愚癡和令。以身癡故身見癡故。貪身見故。身受苦時。瞋恚欲瞋恚他人。是名瞋恚和合。有以身見癡故。貪身見故。不隨意故。瞋恚他人。是名愚疑和合。若人如是三毒所縛。或起如是罪業因緣。諸佛不救。何況餘人。我應善觀諸因緣法。觀於空法。菩薩如是隨順正觀諸因緣法。不見有法。誰與誰受。以何物與。爾時菩薩當作是念。一切諸法。從眾緣生。自性本空。定不可得。我當云何於無所得虛妄法中。得法作業而生瞋恚。起行因緣。我今應生無瞋恨心。修行無作無起無生之法。當觀空法。不隨我心我今應觀不作不起無生之法。不應依止起作之法。我應如實思惟諸法我今不應於此虛妄無所有中而強作法。虛妄強作。謂是瞋恨。所以者何。依止法體。則有瞋恨。諸法實相。畢竟空中無法本體可依止者。菩薩如是思惟諸法。其心寂然。瞋恨不起。又是菩薩。若行若立。若坐若臥。若覺若睡。時有人來。以好美香未香塗香以好名華散其身上。若以上妙香華纓珞。薝蔔華鬘。婆梨師華鬘。眾華纓珞以覆其身。若以上妙細軟衣服。謂加尸衣。若拘攝衣。若拘珍婆衣。若憍施耶衣。若芻摩衣。若劫貝衣。若細欽婆羅。若細繒衣。以如是等柔軟細衣以覆其身。若以上妙繒盡幢幡張施其上。若以諸天名華香妙衣珍寶纓珞以覆其身。若以天上甘美飲食而以進上。菩薩於此種種供養不應生愛。令心貪著。不以此緣新附其人。隨順其意。住來問訊。不應偏心而起愛著。菩薩於此。應以等心通達一切。諸法平等。應作是念。我於眾生不應瞋恨。不應愛念。所以者何憎愛二事。俱是煩惱。我今於此不應生愛。應善通了諸法如寶。所以者何。諸煩惱中愛緣所合。此最為重。如是煩惱深徹骨髓謂於能生結使法中愛心染著。所以者何。所貪著事。若不隨意。則生瞋恨。人皆自欲。貪愛其身。有侵惱者。則生瞋恨。是故當知瞋恚則是染愛果報。貪著則是愚癡果報。我今當離染愛惡心。於諸法中無所貪著。我等不為貪欲故學。不為瞋恚故學。不為愚癡故學。我當廣學諸法真實於諸法相如實觀之。隨所說中。當如實行。但應依止業報因緣。於諸供養苦惱事中。當知皆是宿業行緣是故於諸順法中。不生喜愛。違逆法中。不生瞋恨。但應清淨其心。無所忿恚。不令隨愛瞋。隨癡惡法得生於心。富樓那。菩薩成就此初法者。能得具足一切功德。爾時世尊。欲尊明了此義而說偈言。

我常讚智慧 亦讚持戒者
稱揚行忍辱 亦常讚多聞
我讚行善法 慈心愛語者
為饒益眾生 隨宜讚眾德
我常訶五欲 瞋恨愚疑人
嫉諂慢妒曲 濁亂嬈眾生
懈怠懶墮心 戾難興語
背恩無反復 小事發大恚
貪求於利養 我當得利養
不欲令人得 是等我不讚
小智於利養 自欲嫉彼得
於他家生苦 是等我不讚
為求得利養 轉易威義行
此命非清淨 離我法甚遠
不修行道者 人此諸過咎
是等惡道緣 無一事可讚
不斷惡我見 貪愛心則多
貪愛心多故 勤求於利養
菩薩作是念 行忍益眾生
摧伏剛強心 疾得成佛道
我當行慈心 忍辱愍眾生
而知諸法空 從緣無所屬
　　何綠有諸法　是法與於心
　　妄想生瞋恚　不念則皆空
　 妄想生三界　相續身不絕
　 不分別妄想 則無如是過
　 常思量諸法　知皆從緣生
　 常觀諸法空 而能度一切
　 離戒苦眾生 憍慢所傷害
　 為說滅苦法 多有所饒益
　 苦人從東來 南西北四維
　 執持屎毒缾 以追其頭上
　 我不生瞋心 誰興誰受者
　 何法名為我 觀以勤精進
　 不惡色視彼　何罪而見加
　　但發堅強思　慈心覆於彼
知是宿業緣 今受此果報
償巳更不作 安住佛道中
餘人無有此 輕毀苦惱事
此必是業緣 雖久而不失
眾生在世間 常起善惡業
我今受此苦 當知是業緣
若還以惡報 後復受苦果
甯可以惡事 而加於彼人
當求無上法 求巳為人說
度脫眾生類 一切諸苦惱
若人以香華 纓珞供養我
　　不應生愛心　當習平等觀
　　憎愛則非道　常應行捨心
　 當正觀諸法 誰興誰受者
　 空興空受耶 內空外亦空
　 空無興無受 一切皆無我
　 空無有貪離 空無有煩惱
　 亦無有清淨 離垢淨是空
　 空中無分別 空中無諸性
　 空常空無相 是比清淨道
　 若使有人來 段段解我身
　 於中不生恚 知從業緣有
　 眾生起善惡 隨業自受果
　 我必先世惡 今受此苦報
　 今受此惡報 觀身如影像
　 水沫幻化燄 無空華竟空
　 若人支解身 有人將養我
　 當念報恩者 不以為歡喜
　 利養不以喜 惡罵不瞋恨
　 二皆是障礙 非佛正真道
　 當離諸一切 貪愛瞋恚心
　 常當修空寂 悉斷諸障礙
　 忍辱十力本 諸佛神通原
　 無礙智大悲 皆以忍為本
　 四諦念正勤 根力覺道分
　 皆以忍為本 何智不修忍
　 我於波羅禁 轉無上法輪
　 亦以忍為本 諸佛常讚忍
　 汝等亦應修 空寂無生滅
　 諸法相常爾 乃得佛功德

復次富樓那。菩薩摩訶薩能離五欲。常樂出家。心順出家。趣向出家。不貪五欲。得出家巳。離諸貴鬧。遠處山林。不失善法。菩薩成就此第二法。則能具足一切功德。爾時世尊以偈頌曰。

心常樂出家 而能常出家
常樂在山林 增益功德處
近在空親閑 即離五欲著
此中無眾鬧 失諸善法緣
無有諸語言 往來問３事
空閑寂然快 諸佛所稱讚
是故諸菩薩 所應常親近
勿貪樂聚落 近生利養心
若得利養喜 失則生憂惱
此人供養佛 不名為供養
欲除如是過 當離諸利養
遠離在空閑 修習於空法

復次富樓那。菩薩常學求法。求巳讀誦。謂求淨戒頭陀細法。不求多欲無厭足法。求滅貪欲。不益貪欲。求破瞋恚。不增瞋恚。求斷愚癡不益愚癡。求破憍慢。不求起慢。求破我慢。不求長慢。求斷我我所法。不求增我我所法。求無我法。不求依止我人眾生壽命法。常求能得大智慧法。不求退失大智慧法。常求為得無等慧法。不為求得小慧法。求得具足一切諸法。不求不具足諸功德法。求如是法。求巳讀誦。思惟正觀。如所說行。為人演說。不求世利。乃至不求稱讚善哉。教多眾生。令住是法。富樓那。菩薩成就此第三法。能得具足一切德。爾時世尊以偈頌曰。

菩薩樂出家 持戒行頭陀
以是增智慧 智雨益眾流
得是深淨法 正念思其義
於如所說中 能如所聞行
常以清淨心 為人廣解說
饒益諸眾生 心無所希望
得諸功德味 自住是法中
亦令餘人住 是故增佛法
若於無量劫 所集諸功德
今皆現在前 攝入菩薩道
故應求深法 佛所稱讚者
常為眾生說 功德從是生

富樓那。菩薩訶摩訶薩安住持戒頭陀法中。能具一切善根福德。富樓那。過去久遠無量無邊不可思義阿僧祇劫。爾時有佛。號彌樓建馱。如來應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上土。調御丈夫。天師。佛。世尊佛壽六千歲。一會說法。八十憶比丘得阿羅漢道。富樓那。彌樓建馱佛滅後。法住五百歲。般涅槃後。七日之中。諸大弟子。皆亦隨佛入於涅槃。富樓那。是佛。出於五濁惡世如我今也。諸大弟子滅度之後。多有眾生。皆作是念。沙門法中。安隱快樂。我等何不各共出家。作是念已。咸剃鬚髮。法服出家。出家之後。惟行三事。一常周旋往來白衣捨。二惟貪著利養自活。。三長肌肥無有福慧。行是三事。不修餘業。百歲之後。諸大弟子皆悉滅盡。是等比丘。多與白衣和合。佛諸深經持戒頭陀細行妙法。多皆廢捨。不復讀誦。富樓那。當爾之時。諸比丘眾。樂行五欲。貪嗜飲食。爾時國王。惟有一子。名陀摩尸利。王甚愛重。時於靜處而作是念。彌樓揵馱佛為得何法。今諸弟子皆共放逸。與諸白衣所行無異作是思惟。疑時。有天神來至其所。隱身不現。而作是言。王子。彌樓建馱佛所得深法。清淨決定。爾時王子聞天所說。即作是言。彌樓揵馱佛所得深法清淨決定。其事云何。答言王子。是法無色。無受想行識。無陰界入。無有五欲。亦無欲心。彌樓建馱佛得是深法清決得定為眾生說。爾時王子。復問天言。我等可得聞是法不。可得解知如說行不。天言王子。汝能一心勤行精進。得之不難。富樓那。爾時王子即作是念。今是天神開悟我意。我當出家。求是深法即詣父母頭面作禮。白父母言。我今欲於彌樓揵馱佛法中出家為道。父母報言。汝今何用捨我出家。今諸道人於佛法中白衣無異。爾時父母以偈答曰。

今諸比丘眾 放逸受五欲
耕種行販賣 白衣無有異
貧窮多苦惱 不能自活者
如是諸人等 求活故出家
汝今生王家 富樂受五欲
多諸珍寶物 何用出家為

陀摩尸利王子以偈答父母言。

我不求榮位 若得當捨離
我今惟欲求 佛法深淨戒
有天開悟我 勸進我出家
佛所說深法 我冀當得知
我聞天所說 心中大歡喜
佛法今欲滅 我當助護持

父母以偈言答陀摩尸利言。

深經已滅盡 無有持誦者
汝今當何從 得聞佛深法
若於四眾中 有誦深義者
汝先從彼受 然後可出家

陀摩尸利以偈答父母言

我今勤精進 淨戒行頭陀
遠處山林中 求佛深淨法

富樓那。陀摩尸利說此偈巳。頭面作禮。辭行出家。父母默然。不能制止。即詣比丘剃除鬚髮。著袈裟受戒。以恭敬心問諸比丘。彌樓揵馱佛云何說教諸弟子。我得聞巳。當如說修行。富樓那。諸比丘語陀摩尸利比丘言。我等不聞佛所說法。但隨和尚諸師所行。汝今亦應行如是法。爾時陀摩尸利比丘答諸比丘是。白衣無異。汝等今應興我共求佛深法。時諸比丘以偈答陀摩尸利比丘言。

我等所為者 是事皆巳得
前食機豐足 免離王使役
安隱甚快樂 無敢輕慢者
白衣時苦惱 今皆無復有
是即名涅槃 第一快安樂
過是事以外 我皆不復用
我等多衣缽 渴藥物甚多
白衣常給施 檀越家亦多

富樓那。爾時陀摩尸利比丘聞諸比丘說此偈巳。心則悲惱。涕零啼泣。詣餘精捨。復以是事問諸比丘。彌樓揵馱佛云何說法教諸弟子。我得聞巳。當如說行。諸比丘眾亦如是答。爾時陀摩尸利丘。即便捨離此諸比丘。獨入山林幽遠之處。精誠一心欲求深法。先時彌樓建馱佛諸弟子中。有大弟子。名為堅牢。修空閑行。獨住深山。少欲知足心樂遠離。所作巳辯。六通三明大阿羅漢。亦如我今摩訶迦藥。是堅牢比丘所住深山石窿壁上書此偈言。

生死不斷絕 貪欲嗜味故
養怨入丘塚 唐受諸辛苦
身臭如死尸 九孔流不淨
如廁蟲樂糞 愚貪身無異
憶想妄分別 則是五欲本
智者不分別 五欲則斷滅
邪念生貪著 貪著生煩惱
正念無貪著 餘煩惱亦盡

富樓那。堅牢比丘石窟壁上書此四偈。陀摩尸利比丘經曆深山。見此石窟壁上四偈。見已讀誦。思惟其義未久之間。得五神通。至彌樓揵馱佛本所燒處。到已作禮。圍繞三幣。結跏坐。發誓願言。我不見佛。不聞餘法。不起於此。富樓那。彌樓揵馱佛所說經名八百千門。釋提桓因誦持是經。釋提桓因知陀摩尸利比丘深心愛法。從忉利天上來下至其所。為說八百千門經。又與四多聞本句。七種重句。十四門句。陀摩尸利比丘聞已誦持。於諸法中。得智慧明。彌樓揵馱佛所說清淨應空應離諸深妙經自然在心。又彌樓揵馱佛為現其身。及比丘眾。并所住處。精捨床榻。大會四眾。天龍夜叉。揵闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩喉羅伽。人非人等。一切眾會。悉令得見。陀摩尸利比丘於諸法中。得智慧眼。從坐處起。漸漸游行。還至本國。至父母所。為說清淨應空應離諸深妙經。稱揚讚佛。法眾功德。富樓那。爾時陀摩尸利比丘父母宮人大臣官屬。聞是法已。信心恭敬。語陀摩尸利比丘言。惟願大德。濟我等。得於彌樓揵馱佛法中出家。富樓那。爾時八萬四千人俱隨逐國王及王夫人一時出家。出家之後。皆號陀摩尸利。語諸比丘眾。富樓那。是陀摩尸利比丘。還令彌樓揵馱佛法續復熾盛。使多眾生得住其中。是其宿命大慈悲心。願護法故。於是陀摩尸利比丘從一聚落至一聚落。從城至城從國至國。游行稱讚彌樓馱佛及弟子功德。又以清淨應空應離諸深經法。為諸眾生。廣演解說。爾時陀摩尸利比丘多為眾人供養恭敬。尊重讚歎。名聞流布。富樓那。陀摩尸利比丘如是廣益諸眾生已。後則命終。其諸弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆共和合。以一切香木為積。供養燒身。共起塔廟。從廣十里。以眾華香未香塗香。瓔珞旛蓋。供養恭敬。尊重讚歎。富樓那。陀摩尸利比丘臨命終時。願還生此閻浮提內。即得隨願。生在王家。名為得念。於彌樓 揵馱佛後第三百歲法中出家。以其本願宿命智故。諸門句陀羅尸句自然還得。以得陀羅尼力故。先未聞經。能為眾生敷演廣說。不說前身曾所說者。富樓那。時諸陀摩尸利比丘眾中。深智明利厚善根者。聞得念所說諸經。心皆隨喜。信受恭敬。供養守護得念比丘。其中比丘。無有威德鈍根者。頑鈍暗塞薄善根者。聞得念比丘所說新法。不信不受。違逆說過。作是言。如是等經。我等不從和尚諸師所聞。本亦不從陀摩尸利大師所聞。富樓那。其中深智依止義者。不隨語言以依義故心不違逆。不違逆故。則護彌樓揵馱佛法。恭敬守護得念比丘。富樓那。爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有八十那由他人。隨順得念比丘所說經法。富樓那。時陀摩尸早諸弟子眾別為二部。一名陀摩尸利諸比丘眾。二名得念諸比丘眾。得念比丘不說我是陀摩尸利。所以者何。陀摩尸利比丘。人皆謂得陀羅漢道。非是菩薩。若自說者。人則疑惑。得念比丘。人皆知是菩薩。非阿羅漢。富樓那。得念比丘如是廣利諸眾生已。後復命終。諸弟子眾。以一切香木為。供養燒身。四眾普集。為欲供養大師菩薩。共起塔廟。縱廣五里。以眾香華未香塗香。瓔珞 旛蓋。供養恭敬。尊重讚歡。富樓那。得念比丘臨命終時。還復願生比閻浮提。隨願得生大長者家。名為耶捨。以本願故。得識宿命。於彌樓 馱佛第四百歲始年七歲。出家為道。得諸陀羅尼。陀羅尼力故。能為人說所未聞經。於是得念諸比丘眾。陀摩尸利諸比丘眾。其中厚善根者。得聞耶捨所說諸法。心大歡喜。皆得法樂。富樓那。是諸比丘。依止於義。不隨語言。是故聞耶捨比丘聞所未聞應空深經。合第一義。信受不逆。能受持誦。如所說行。富樓那。中有比丘。頑鈍闇塞薄善根者。從耶捨比丘聞所未聞所未合第一義應空深經。不信不受。違逆毀壞。而作是言。如是法者。我等不從和尚諸師所聞。亦復不從得念菩薩大師所聞。富樓那。諸從耶捨比丘聞法歡喜心信受者。皆為陀摩尸利比丘得念比丘等憎嫉輕慢。不聽住止。不共讀誦講說經法。反更謗言。此非佛法。非大師教。富樓那。爾時耶捨比丘廣宣流布彌樓 馱佛法。從一聚落。至一聚落。為眾生說。多所饒益。教化八十億那由他人。發阿耨多羅三藐三菩提心。耶捨比丘所饒益如是。後復命終。其諸隨逐耶捨比丘有七萬人為耶舍比丘起七萬塔。以眾香華塗香未香。瓔珞旛蓋。供養恭敬。尊重讚歎。富樓那。耶舍比丘臨命終時。還復願生此閻浮提。命終之後。即得隨願。復生王家。生時諸天發大聲言。今王所生。多益眾生。即隨此聲。字為導師。至年十四。於彌樓揵馱佛法第五百歲。出家學道。是導師比丘廣誦經書。多聞深入。文辭清辯。善巧說法。富樓那。是導師比丘從一聚落。至一聚落。從城至城。從國至國。流布彌樓揵馱佛法。多所饒益。爾時陀摩尸得念耶捨諸比丘眾皆來合集。造詣導師。欲共毀破。爾時導師比丘知諸比丘來作是言。汝諸比丘。問難何事。以何事問。云何而問。諸比丘等。聞是語已。憂悉不樂。默不能答。不能障礙導師比丘。富樓那。隨此菩薩壽命大世。佛法熾盛。隨其終後。佛法則滅。是導師比丘末後惡世法欲滅時。從一聚落。至一聚落。從城至城。從國至國。為多眾生。敷說清淨應空深經。化八百萬人。令發阿耨多羅三藐三菩提心。是人命終。皆生天上。富樓那。是導師比丘所益如是。今夜命終。明日夜法滅。富樓那。彌樓揵馱佛法滅故。諸深清淨應空經法皆悉滅盡。富樓那。如是菩薩摩訶薩。以是深經。守護佛法。能自具足善根福德。富樓那。是導師菩薩命終之後。即生彼土上方第十世界。時彼佛號善眼多陀阿伽陀阿羅訶三藐三佛陀。即復出家。宿世善根福德因緣。深慧明。利辯才無盡揵。利無礙。是導師比丘於善眼佛法中八萬四千歲修諸善法。命終更生值第二佛。號日增肩。於是佛所。出家修集善根。求阿耨多羅三藐三菩提。命終之後。還生此土。復值後佛。號不空行多陀阿伽陀阿羅訶三藐三佛陀。於佛法中。復行出家。七萬歲中。惑修善根。求阿耨多三藐三菩提。時名首羅不空行佛授其記言。我滅之後。是首羅比丘當得作佛。號無礙眼多陀阿伽陀阿羅訶三藐三佛陀。富樓那。菩薩成就是第三法。能得具足一切功德。爾時世尊。欲明了此義而說偈言。

菩薩聞甚深 清淨決定法
身自能安住 亦復教餘人
世間不得底 菩薩而不沒
住於淨戒中 廣利諸眾生
本事及譬喻 示眾以佛道
諸佛之所說 此是決定法
菩薩能行利 亦能利眾生
守護諸佛法 教眾以菩提
眾生如法事 菩薩皆為作
　　教眾以佛道　是則近菩提
　　護持諸佛道　亦廣利眾生
　 諸天龍鬼神 天人所敬養
　 是故聞清淨 諸空深妙法
　 一心應思求 是則智增長

復次富樓那。菩薩摩訶薩具足諸行。諸行具故。則能具足善根福德。何等為行。富樓那。菩薩親近善知識。行布施持戒忍辱精進禪定智慧方便。何等為菩薩善知識。菩薩所從聞如是經。及教化方便諸佛阿羅漢。及有深心求佛道菩薩。皆名菩薩善知識。菩薩成就此第四法。則能具足一切功德。爾時世尊以偈頌曰。

我說諸菩薩 所當應行法
施已心歡喜 無有諸悔恨
云何為歡喜 謂樂悉遍身
常以此喜心 而行菩薩道
菩薩所布施 迥向於菩提
饒益諸眾生 自利無有量
若見有乞者 心生於佛想
念是人今來 施遺我佛道
我因於是人 得淨佛國土
是人示我佛 教化我佛道
我今值此人 快得大吉利
歡樂遍滿身 更不樂餘事
若有人來詣 遙見而問訊
仁者須何物 我當盡相興
若言無所須 菩薩亦歡喜
為欲教化我 故言無所須
此賢以所樂 少欲知足法
今來開悟我 使得菩提緣
我今因此人 復得教以法
汝言無所須 是語為善哉
若言須此物 以是可興我
菩薩若有者 歡喜言汝取
若行布施已 於後無所悔
　　以念佛道故　心常得歡喜
　　布施巳迥向　眾生皆有分
　 普令無所乏 盡使得知足
　 若行菩薩道 眾生聞我名
　 自然知止足 不生堅貪心
　 今我國眾生 順道皆知足
　 捨諸五欲著 皆樂行出家
　 如是無量行 以施而迥向
　 願常行布施 眾生亦效我
　 菩薩行布施　以慈覆眾生
　 一切諸世間 無有如是樂
　 如大富長者 多財饒珍寶
　 惟止有一子 積年久遠行
　 長者聞子還 歡樂偏滿身
　 久別而今歸 便若如更生
　 菩薩見乞人 其心大歡喜
　 長者歡喜分 十六不及一
　 若得施行巳 心則大歡喜
　 慈心所生樂 此樂無有比
　 如王治罪人 敕使支節解
　 殺者將殺處 興刀垂當下
　 王恕賜榮位 是人大歡喜
　 猶不及菩薩 施貧得欲喜
　 菩薩行道時 不求於福田
　 有乞則便興 故得大歡樂
　 菩薩若值佛 羅漢辟支佛
　 敬心知難遇 故往供養施
　 菩薩有威德 明利心調順
　 樂功德求道 供養佛及眾
　 不以深恭敬 奉事諸天神
　 惟除於諸佛 及諸佛弟子
　 若有辟支佛　自然得涅槃
　 亦行而供養 有是諸功德
　 菩薩亦能知 福田善不善
　 世間諸智者 不敬惡外道
　 安住持戒品 慈心覆眾生
　 精進無有比 忍智多聞廣
　 行是諸功德 於世為高尊
　 能証佛菩提 轉無上法轉
　 菩薩能修行 如是上四法
　 一切諸善根 悉皆現在前
　 無量億數劫　所修諸功德
　 悉皆攝入此　所行菩薩道
　 是故諸菩薩 應常修慈心
　 出家處山林 樂在空閑處
　 常求諸清淨 甚深決定法
　 具足菩薩行 以此自增長

神通力品第五

爾時世尊。以神通力。從身一一毛孔。俱放百千萬億光明。又從一一毛孔。出如彌山等大猛火焰。又從一一毛孔。出恒河沙等諸佛說法。時會大眾。普見如是大神通力。爾時世尊現神力巳。還復如故。語富樓那言。汝見如來從諸毛孔出是神力不。已見世尊。富樓那。如來常有如是神力。無有休廢。令諸弟子。但知如來在此說法。而我實於十方恒河沙等世界常作佛事。無有休息。亦於十方世界如是說法。富樓那。若人實語。何者是無等等。無比。人兩足福田。極深難測。無邊行者。舉足一步。一切眾生不能得知。不能思量何心何行。舉足下足。當說我是富樓那。一切眾生不能思量。如來為以何思何心何行舉足下足。爾時世尊。欲明了此義而說偈言。

世尊以何思 何行舉下足
動不動眾生 常不知此事
神通力無量 行處亦無量
功德無量故 第一極高尊
大智慧無量 無能盡知者
假令一切人 智慧神通力
皆如捨利弗 及與目揵連
亦不能知我 舉足下足事
正使一切人 皆作闢支佛
不知我一步 況餘深佛法
假無量日月 合為一日輪
不能及如來 一毛孔光明
假使七萬億 那由他世界
日輪縱廣等 偏照無量上
如是諸大日 如十方恒沙
合以為一日 一光如須彌
如是諸大日 常照十方界
比於佛光明 不現如焦樹
是諸大晶光 不能徹樹葉
諸山河石壁 皆悉能障疑
如來光所照 一切須彌山
鐵圍金剛山 徹過無有障
光明神通力 威德無有量
誰見不發心 惟除於不信
眾生見如是 光明大神力
多發無上心 我等亦當得
時佛則微笑 阿難即問訊
世尊阿故笑 無疑智願答
時佛答阿難 眾生今見我
所現大神力 發心願作佛
眾中三萬人 願護持是法
我等於佛後 讚育如是經
是人我滅後 得聞是經法
中時及後時 聞巳如說行
發道心者難 深樂佛法難
後世能持誦 是等經復難
千萬億數劫 諸佛出甚難
於後未世中 說是經復難

爾時佛告阿難。我以如是等經。倍囑累汝。所發者何。閰浮提內。隨有如是菩薩藏經。則有佛法。阿難。如是等深經減故。如說行法亦減。如說行法減故。佛法則減。阿難。汝今當以第一供具供養於我。云何為弟子以第一供養具供養於我。汝心勿謂名華好香末香塗香旛蓋纓珞。衣服妓樂。讚歡如來。為上供養。阿難。如是不名第一供養。若人得聞如是等深經受持讀誦。如所說行。是名以第一供養具供養恭敬尊重。讚歡於佛。何以故。諸佛皆其供養恭敬尊重於法。不貴世聞諸供養具。是故阿難。今以此經鄭重殷勤囑累於汝。何以故。阿難。我學如是等經。今阿褥多羅三藐三菩提轉無上法輪。過去諸佛本行菩薩道時。亦學如是等經。得阿褥多羅三藐三菩提。輪無是法輪。未來諸佛亦學如是等經。當得阿褥多羅三藐三菩提。輪無是法輪。現在十方世界諸佛本行菩薩道時。亦學如是等經。得阿褥多羅三藐三菩提。今輪法輪。是故阿難。是菩薩藏經。名為轉法經。當奉持之。我於波羅柰國梨師山麈園中。與聲聞弟子輪於法輪。阿難。我今於此行竹園中輪此菩薩藏經。不退轉輪。斷一切眾生疑。阿難。過去諸佛。亦皆於此虛空地分說是菩薩藏經。未來諸佛。亦皆於此虛空地分說此菩薩藏經。我今得阿褥多羅三藐三菩提。亦於此虛空地分說此菩薩藏經。是故當知此地是佛大塔。天人世聞所供養處。阿難。此地獨有不共功德謂過去諸佛。於此說諸深 經。阿難。所有貪欲真恚愚凝眾生入此行園。不發貪欲真恚愚凝。阿難。如來雖住諸餘精捨。而皆無有如是功德。何以故。阿難。今此迦蘭陀竹林。畜生入者。不發淫欲。眾烏入者。非時不嗚。摩竭 沙澆頂大王昔初登位。與諸睬女 。 入此園中。共相娛樂。入此以自心無淫欲娛樂戲事。諸睬女眾。亦皆自覺。心無有欲。不樂戲樂。時王喜。每作是念。願世有佛。出於我國。我當得見。見巳心信。信巳供養。當經是園奉上於佛。佛於中住。我當聞法。何以故。可供養者。應住此園。非五欲人所應得住。阿難。 沙王入此竹園。生是善心。皆以過去諸佛住此園中。說此菩薩葳經。是故此園甩有功德。不與餘共。一切世離天人阿修羅皆應禮敬。阿難。是園無有 蛇蜈蚣蟻旺毒螫。若住其中。無復毒心。亦是竹園不共功德。我若百歲稱說此園所有功德。猶不能盡。何以故。阿難。今此行園精捨。成就無量功德。餘處不爾。阿難白佛言。我本不知竹園乃有如是功德。世尊。我本不欲為佛侍者。我今懺謝如是過罪。佛告阿難。汝初於法。得法眼淨。爾時已為餘減是非罪也。

大寶積經卷第七十八

校噅
第八紙（十三行是宋南藏作法）第二十二紙（二十行汝北藏作法）
音釋
屎缾（屎詩止切糞穢也缾薄經切瓦器也）堆（都回切聚土也）戾（力董切戾郎計切戾謂多惡不調也）揵馱（揵渠焉切馱唐何切）貪嗜（嗜常利切貪欲也）廁（初吏切溷廁也）床榻（榻託合切床狹幣長者曰榻）（子智切聚也）頑鈍（頑五關切癡頑也鈍杜困切愚鈍也）闇塞（闇烏紺切不明也塞悉則切窒塞也）捷（疾葉切疾也）洴沙（梵語也亦名頻婆娑羅此云影堅王名也洴蒲明切）螫（施隻切蟲行毒也）