大寶積經卷第九十八

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

妙慧童女會第三十

　　如是我聞。一時佛在王捨城。耆闍崛山中。與大丘眾千二百五十人。菩薩摩訶薩十千人俱。時王捨城。有長者女。名為妙慧。年始八歲。面貌端正。容色姝好。諸相具足。見者歡喜。曾於過去無量諸佛親近供養。種諸善根。時彼女人。詣如來所。頂禮佛足。右遶三匝。長跪合掌。而說偈言。

　無上等正覺 為世大明燈
　 菩薩之所行　惟願聽我問

佛告妙慧。今恣汝問。當為解說。令斷疑綱。爾時妙慧即於佛前。以偈問曰。

　 云何得端正 大富尊貴身
　 復以何因緣　眷屬難沮壞
　 云何見已身 而受於化生
　千葉蓮華上 面奉諸世尊
　 云何能燈得　自在勝神通
　 徧往無量剎 禮敬於諸佛
　云何得無怨 所言人信受
　 淨除於法障　永離諸魔業
　 云何命終時 得見於諸佛
　聞說清淨法 不受於苦惱
　 大悲無上尊　惟願為我說
　　
　　爾時佛告妙慧童女言。善哉善哉。善能問此深妙之義。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。妙慧白言。唯然世尊。願。樂欲聞。佛言妙慧。菩薩成就四法。受端正身。何等為四。一者於惡友所不起瞋心。二者住於大慈。三者深樂正法。四者造佛形像。爾時世尊而說偈言。

　 真壞善根勿增長 慈心樂法造佛形
　當獲具相莊嚴身 一切眾生常樂見

　　復次妙慧。菩薩成就四法。得富貴身。何等為四。一者應時行施。二者無輕慢心。三者歡喜而與。四者不希果報。爾時世尊而說偈言。

　 應時行施無輕慢 歡喜授與不希求
　能於此業常勤修 所生當獲大財位

　　復次妙慧菩薩成就四法。得眷屬不壞。何等為四。一者善能棄捨離間之語。二者邪見眾生令住正見。三者正法將滅護令久住。四者教諸有情趣佛菩薩。爾時世尊而說偈言。

　 捨離間言及邪見 正法將滅能護持
　安住眾生大菩提 當成不壞諸眷屬

　　復次妙慧。菩薩成就四法。當於佛前。得受化生處蓮華座。何等為四。一者捧諸妙華果。及細未香。散於如來。及諸塔廟。二者終不於他。妄加損害。三者造如來像。安處蓮華。四者於佛菩提。深生淨信。爾時世尊而說偈言。

　 華香散佛及支提 不害於他并造像
　 於大菩提深信解 得處蓮華生佛前

　　復次妙慧。菩薩成就四法。從一佛土。至一佛土。何等為四。一者見他修善。不為障惱二者他說法時。未嘗留疑。三者然燈供養如來之塔。四者於諸禪定。常勤修習。
　　爾時世尊而說偈言。

　 見人修善說正法 不生謗毀加留難
　 如來塔廟施燈明 修習諸禪遊佛剎

　　復次妙慧。菩薩成就四法。處世無怨。云何為四。一者以無諂心。親近善友。二者於他勝法。無嫉妒心。三者他獲名譽。心常歡喜。四者於菩薩行。無輕毀心。爾時世尊而說偈言。

　不以諛諂親善友 於人勝法無妒心
　 他獲名譽常歡喜 不謗菩薩得無怨

　　復次妙慧。菩薩成就四法。所言人信。何等為四。一者發言修行。常使相應。二者於善友所。不覆諸惡。三者於所聞法。不求過失。四者於說法者。不生惡心。爾時世尊而說偈言。

　 發言修行常相應 已罪不藏於善友
　聞經不求人法過 所言一切皆信受

　　復次妙慧。菩薩成就四法。能離法障。速得清淨。何等為四。一者以深意樂。攝三律儀。二者聞甚深經。不生誹謗三者見新發意菩薩。生一切智心。四者於諸有情大慈平等。爾時世尊而說偈言。

　　以深意樂攝律儀 聞甚深經能信解
　敬初發心如佛想 慈心普洽障消除

　　復次妙慧。菩薩成就四法。能離諸魔。云何為四。一者了知法性平等。二者發起精進。三者常勤念佛。四者一切善根皆悉迴向。爾時世尊而說偈言。

　 能知諸法平等性 常起精進念如來
　迴向一切諸善根 眾魔不能得其便
　　
　　復次妙慧。菩薩成就臨命終時。諸佛現前。何等為四。一者他有所求。施令滿足。二者於諸善法。深生信解。三者於諸菩薩。施莊嚴具。四者於三寶所。勤修供養。爾時世尊而說偈言。

　 他有所求令滿足 信解深法捨嚴具
　三寶福田勤供養 臨命終時佛現前

　　爾時妙慧童女聞佛說已。白言世尊。如佛所說菩薩諸行。我當奉行。世尊。若我於是四十行中闕於一行而不修者。則違佛教。欺誑如來。爾時尊者大目犍連。告妙慧言。菩薩之行。甚難可行。汝今發斯殊勝大願。豈於是願得自在耶。爾時妙慧白言尊者。若我弘願真實不虛能令諸行得圓滿者。願此三千大千世界六種震動。天雨妙華。天鼓自嗚。說是語時。於虛空中。華散如雨。天鼓自嗚。三千大千世界六種震動。是時妙慧重白目連。以我如是真實言故。於未來世。當得成佛。亦如今日釋迦如來於我國中。無有魔事。及以惡趣女人之名。若我此言。非虛妄者。令斯大眾。身皆金色。說是語已。眾皆金色。爾時尊者大目犍連即從座起。偏袒右肩。頂禮佛足。白言世尊。我今先禮初發心菩薩。及諸菩薩摩訶薩眾。爾時文殊師利法王子告妙慧言。汝住何法。發斯誠願。妙慧答言。文殊師利。非所問也。何以故。於法界中。無所住故。又問云何名為菩提。答曰無分別法。是名菩提又問云何名為菩薩答曰。一切諸法等虛空相。是名菩薩。又問云何名為菩提之行。答曰。猶如陽焰谷響之行。是菩提行。又問依何密意。作如是說。答曰。我於此中。不見少法。密非密者。又問若如是者。一切凡夫。應即菩提。答曰。汝謂菩提異凡夫耶。莫作是見。何以故。此等皆同一法界相。非取非捨。無成壞故。又問於此義中能解了者。其數幾何。答曰。如若干幻化心心所量。若干幻化眾生能了斯義。文殊師利言。幻化本無。何有如是心心所法。答曰。法界亦爾。非有非無乃至如來。亦復如是。爾時文殊師利白佛言。世尊。今此妙慧。甚為希有。乃能成就如是法忍。佛言。如是如是。誠如所言。然此童女。已於過去發菩提心。經三十劫。我乃發趣無上菩提。彼亦令汝住無生忍。爾時文殊師利即從座起為其作禮。白妙慧言我於往昔無量劫前已曾供養。不謂今者。還得親近。妙慧告言。文殊師利。汝今莫起如是分別。何以故。以無分別。得無生忍故。又問妙慧。汝今猶不轉女身耶。妙慧答言。女人之相。了不可得。今何所轉。文殊師利。我當為汝除斷疑惑。由我如是真實語故。於當來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。於我法中諸比丘輩。聞命善來。出家入道。我國土中。所有眾生身皆金色。服用資具。如第六天。飲食豐饒。隨念而至。無有魔事。及諸惡趣亦復無有女人之名。有七寶座。上羅寶綱。七寶蓮華。覆以寶帳。如文殊師利所成淨剎。莊校嚴飾。等無有異。若我此言非虛妄者。今此大眾身皆金色。我之女身。變成男子。如三十歲。知法比丘。說此語時。此諸大眾。皆作金色。妙慧菩薩轉女成男。如三十歲知法比丘。是時地居天眾。展轉讚言。大哉大哉。妙慧菩薩摩訶薩。能於來世得菩提時。嚴淨佛剎功德如是。爾時佛告文殊師利。此妙慧菩薩。於當來世成等正覺。號殊勝功德寶藏如來。出現於世。佛說此經時。三十俱胝眾生。於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉。八十俱胝眾生。遠離塵垢。得法眼淨。八千眾生。皆獲智證。五千比丘。行菩薩乘。心欲退轉。因見妙慧菩薩意樂善根威德殊勝故。各各脫身所著上服。以施如來。如是施已。發弘誓言。我等以此善根決定願成阿耨多羅三藐三菩提。彼諸善男子等。以此善根迴向無上菩提故。超九十劫生死之苦。不退轉於阿耨多羅三菩提爾時世尊。即記之曰。汝等於當來世。過千劫後。於無垢光明劫中。陽焰世界。難忍佛剎。於一劫中。相次成佛。皆同一字。號辯才莊嚴如來。出現於世。文殊師利。如是法門。有大威德。能令菩薩摩訶薩及聲聞乘者。獲大利益。文殊師利。或有善男子善女人。為求菩提。無方便善巧。行六波羅蜜。足滿千劫。若復有人。經於半月。時一書寫讀誦此經。所獲福聚。比前功德。百分千分。百千俱胝。乃至算數譬喻所不能及。是故文殊師利。如是微妙法門。即諸菩薩契經之本。我今付囑於汝。汝當來世。受持讀誦。為人解說。譬如轉輪聖王出現於世。所有七寶。皆悉在前。王滅之後。寶隨隱沒。如是微妙法門。流行於世。即諸如來七菩提分等法眼不滅。若不流行。正法當滅。是故文殊師利。若善男子善女人等。為求菩提。應當發起精進。書寫此經受持讀誦。為人演說。此是我教。勿於後世生悔恨心。佛說此經。已妙慧菩薩。文殊師利菩薩。及諸大眾。天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

恒河上優婆夷會第三十一

　　如是我聞。一時佛在捨衛國。祗樹給孤獨園。時捨衛城有優婆夷。名恒河上。從其住處。來詣佛所。頂禮佛足。退坐一面。爾時世尊。問恒河上。汝從何來。彼優婆夷。即白佛言。世尊。若問化人。汝從何來。如是問者。當云何答。世尊告言。夫化人者。無有往來。亦無有生滅。云何當說有所從來。又問諸法豈不皆如化耶。佛言如是如是。如汝所說。恒河上言。若一切法皆如化者。云何問言汝從何來。世尊告曰。是幻化人。不往惡趣。不生天上。不證涅槃。恒河上。汝亦爾耶。白言。我若見身異於幻化。乃可說言往善惡趣。證於涅槃。我不見身異於幻化。云何說言往諸惡趣乃至涅槃。復次世尊。如涅槃性。畢竟不復生善惡趣。及般涅槃。我觀已身。亦復如是佛言。汝豈不趣涅槃界耶。恒河上言。如以此問問無生者。應云何答。佛言。無生者。即涅槃也。恒河上言。諸法豈不皆同涅槃。佛言如是如是世尊。若一切法同涅槃者。云何問言汝豈不趣涅槃界耶。復次世尊。譬如化人。謂化人曰。汝豈不趣涅槃界耶。彼於是問。當云何答。世尊告言。此所問者。無有攀緣。恒河上言。如來豈以有所攀緣而致斯問。世尊告言。然我所問。亦無攀緣。但為此會。有善男子。及善女人。應可成熟。故發斯問。何以故。如來於彼諸法名字猶不可得。何有諸法及彼能趣般涅槃者。恒河上言若如是者。云何為菩提故積集善根。若諸菩薩及彼善根皆不可得積集之時。即無心故。非積集時。亦復如是。恒河上言。所說無心。欲明何義。世尊告曰。此法非思惟之所能知。亦非思惟之所能得。何以故。此中心尚不可得。何況心所生法。以心不可得。是即說名不思議處。此不思議處無得無證。非染非淨。何以故。如來常說一切諸法。猶如虛空。無罣礙故。恒河上言。若一切法如虛空者。云何世尊說有諸色受想行識。及於界處十二因緣。有漏無漏。是染是淨。生死涅槃。佛告恒河上。譬如說我雖有言說。而實無有我相可得。我說諸色。實亦無有色相可得。乃至涅槃。亦復如是。又如陽焰。無水可得。我說諸色。乃至涅槃。亦復如是。恒河上。於我法中修梵行者。見一切法無所得。乃可說名真修梵行。增上慢者。說有所得。是則不名住真梵行。我說如是。增上慢人。聞此深法生大驚疑。不能解脫生老病死憂悲苦惱。恒河上。若我滅後。有能宣說如是甚深斷流轉法。有愚癡輩。由惡見故。於是法師。生瞋害心。以是因緣。墮諸地獄。恒河上言。如佛所說斷流轉法。以何義故。名斷流轉。世尊告言。斷流轉者。所謂實際不思議界。此法不可穿鑿沮壞。是故說名斷流轉法。爾時世尊。熙怡微笑。從其面門。放種種光。青黃赤白紅紫玻璃色。其光普照無量國界。上至梵世。還從如來頂上而入。爾時尊者阿難見是事已。心自念言。如來應正等覺。非無因緣而現微笑作是念已。即從座起。徧袒右肩。右膝著地。合掌向佛。而作是言。以何因緣。現此微笑。佛言我念往昔有千如來。亦於此處說如是法。彼諸眾會。各各亦有恒河上優婆夷而為上首。彼優婆夷及諸大眾。聞是法已。皆悉出家。於無餘涅槃而得滅度。阿難白佛言。當何名此經。我等云何受持。佛言此經名為離垢清淨。以是名字。汝當受持。說此經時七百比丘眾。四百比丘尼眾。諸漏永盡。心得解脫。爾時欲界諸天子。化作種種天諸妙華而散佛上。作如是言。此優婆夷。甚為希有。能與如來共相酬對。得無所畏。是人已曾無量佛所親近供養。種諸善根。佛說是經已。恒河上優婆夷。及諸天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

大寶積經卷第九十八

音釋
　　耆闍崛（梵語也此云鷲峰亦云鷲臺闍石遮切崛渠勿切）沮壞（沮慈呂切遏也壞古瞶切毀也）