大寶積經卷第一百

西晉清信土聶道真譯

無垢施菩薩應辯會第三十三
序品第一

如是我聞。一時佛遊舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。於諸法中。皆得自在。所作已辦。捨於重擔。逮得已利。盡諸有結。得正智解脫。心得善解脫慧得善解脫。其心調伏。如大象王。心得自在。到於彼岸。入八解脫。唯除阿難一人。復有諸菩薩摩訶薩。皆大莊嚴。眾所知識。逮不退轉。盡一生補處。其名日寶手菩薩。德藏菩薩。慧嚴菩薩。稱意菩薩。觀世音菩薩。文殊師利法王子。悅音法王子。不思議解脫行法王子。思惟諸法無障礙法王子。彌勒菩薩。施無憂菩薩。無癡見菩薩。離惡趣菩薩。無癡行菩薩。斷幽冥菩薩。除諸蓋菩薩。辯嚴菩薩。寶德智威菩薩。金華光明德菩薩。恩無礙菩薩如是等菩薩摩訶薩萬二千人俱。爾時大德舍利弗。大德目犍連。大德摩訶迦葉。大德須菩提。大德富樓那。彌多羅尼子。大德離越。大德阿那律。大德阿難。及文殊師利法王子。無癡見菩薩。寶相菩薩。離惡趣菩薩。除諸蓋菩薩。觀世音菩薩。辯嚴菩薩。無癡行菩薩。如是等八大菩薩。及八大聲聞。晨朝執持衣缽。欲入舍衛城乞食。時於道中。各作是念。共論斯事。爾時大德舍利弗言。我當入如是定已。詣舍衛城乞食。願令城中一切眾生聞四聖諦。大德目犍連言。我當入如是定。詣舍衛乞食。願令城中一切眾生無有魔事。摩訶迦葉言。我當入如是定。詣舍衛城乞食。願令城中眾生其施我者。令獲無盡之報。乃至泥洹。大德須菩提言。我當入如是定。詣舍衛城乞食。願城中眾生其見我者。以此因緣。令彼眾生天上人中受諸快樂。得盡苦際。大德富樓那彌多羅尼子言。我當入如是定。詣舍衛城乞食。願令城中一切外道梵志尼犍子等悉得正見。大德離越言。我當入如是定。詣舍衛城乞食。願令城中一切眾生得無諍樂。大德阿那律言。我當入如是定。詣舍衛城乞食。願令城中一切眾生識宿業報。大德阿難言。我當入如是定。詣舍衛城乞食。願令城中一切眾先所聞法皆悉現前。文殊師利法王子作是念言。我當令舍衛城中一切門戶窗牖牆壁器物樹木枝葉華果衣服瓔珞。皆令出空無相無願無所有無我無戲論無性之聲。無癡見菩薩作是念言。我當令舍衛城中若有眾生應得阿耨多羅三藐三菩提者。其所見物。皆是如來像。又令決定於阿耨多羅三藐三菩提。寶相菩薩作是念言。我當令舍衛城中一切族姓室宅之中。寶藏湧出。諸七寶。離惡趣菩薩作是念言。我當令舍衛城中若有眾生應墮惡趣者。盡使現世輕受。速脫苦惱。除諸蓋菩薩作是念言。我當令舍衛城中眾生盡除五蓋。觀世音菩薩作是念言。我當令衛城中眾生牢獄繫閉。速得解脫。臨當死者。即得濟命。恐怖之者。即得無畏。辯嚴菩薩作是念言。我當令舍衛城中眾生。其見我者。緣得辭辯。以諸妙偈。互相問答。無癡行菩薩作是念言。我當令舍衛城中若有眾生。其見我者。得無癡見。決定於阿耨多羅三藐三菩提。如是等八大菩薩。及八大聲聞。共論上事。遂至舍衛城門。爾時城內波斯匿王女。名曰無垢施。始年八歲。顏貌端嚴。世所希有。其女於二月八日沸星現日。與五百婆羅門俱。持滿瓶水。出至城外。浴洗天像。爾時五百婆羅門見諸比丘在門外立。見已。皆謂不吉。時婆羅門眾中最長宿者。年百二十。名曰梵天。謂無垢施女言。今諸比丘在門外立。此事不吉。我等宜還人城。不須見此。若見此已。於祀祠宜利吉祥等事。皆為不吉。爾時地垢施女以偈答婆羅門言。

　此等皆無愛 第一所應讚
　 能為多眾生　洗除一切惡
　 此等皆清淨 盡見四聖諦
　外道非清淨 為癡冥所覆
　 兩足尊福田　施此報無量
　 種於此中者 於三有無盡
　戒行淨具足 出於泥無著
　 行世如良醫　治救病眾生
　 佛為世中勝 是諸法之王
　此等是佛子 成辨阿羅漢
　 如是行菩薩　慧人云何離
　 行此妙行者 世人所應讚
　此等是慧人 久遠常行施
　 梵志敬此者　眾事吉無疑
　 讚此具相者 心淨良福田
　梵志若信者 得喜無憂樂

　　爾時梵志復以偈答無垢施女言。

　 勿隨愚小心 祠莫見沙門
　 剃髮被袈裟　求樂者莫近
　 汝父母不喜 我等懷慚愧
　汝若欲行施 其事亦不吉
　 善哉勿恭敬　此等諸比丘

　　爾時無垢施女以偈報梵志。

　 我若隨惡道 父母諸眷屬
　 財寶及勇健　盡所不能救
　 除彼威德眾 誰能救我者
　敬佛法眾故 捨身及壽命
　 除尊三寶已　更無可依道

　　爾時梵志問無垢施女言。汝未曾見佛及僧。及亦未曾聞法。何由有此信。無垢施女報梵志言。我初生七日時。處高殿上。在金足。見五百天子飛行虛空。以無量功德。讚歎佛法僧。我時得聞。復有一天子未曾見佛聞法。及睹眾僧。問諸天子言。佛者。何似也。彼諸天子。知我至心。并答一天子所問。為生喜悅故而說偈言。

　 其髮如紺青 清淨而右旋
　 佛面如滿月　百葉蓮華色
　 亳相如珂雪 右旋人樂睹
　黑蜂遶青蓮 眉目亦如是
　 頰車如師子　眼眴如牛王
　 脣如頻婆果 齒白密齊平
　其猶白鵝行 舌廣而覆面
　 暢音甚清淨　聞者皆歡喜
　 孔雀鵝雁聲 音如琉璃琴
　緊那眾鈴聲 迦陵頻伽音
　 拘那羅鳥音　命命拘吉羅
　 及種種音樂 佛聲亦如是
　其吼如師子 能破諸競論
　 除去諸垢惱　實語斷諸見
　 處在於大眾 能盡諸問疑
　不謬而和柔 悅可於眾心
　 去離於二邊　正說於中道
　 恒說適意音 聞音皆歡喜
　口行無諂曲 隨語各得解
　 佛語慧莊嚴　如雜妙華鬘
　 項圓臂修直 掌平輪相淨
　手指纖長妙 爪如赤銅色
　 佛身堅平滿　細腰師子體
　 涋齊而圓好 陰藏如馬王
　　其身如金山 一孔一毛生
　 右旋而上向　其喻如龍象
　 傭髀鹿??腸 踝平鉤鎖骨
　足平輪相現 千輻具分明

　　梵志。爾時諸天子在虛空中。以如此事。讚歎如來。復次。如來應供度一切有至於彼岸。得大慈悲。如大醫王。護諸眾生憎愛。不染。如蓮華在水。於世尊功德。我歎少分耳。梵志。我生適七日。聞世尊如是實功德。自爾已來。恒無睡眠。亦無欲覺瞋恚覺惱覺。自是已來。我於父母兄弟姊妹親屬財寶纓絡衣服城邑園觀及已身壽命。盡無戀愛之心。唯除念佛。如來在在處處。有所說法。繫心往聽。悉皆受持。若文若義。不失一句。志我於日夜。未嘗不見諸佛世尊。梵志。我觀佛無猒。聽法無足。供眾無倦。爾時無垢施女如是種種讚佛法眾。時梵天婆羅門等五百人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。時無垢施女即下車步進。詣菩薩聲聞所。到已。盡頂禮其足。以恭敬尊重心。詣諸大德舍利弗所。到已。前立。謂舍利弗言。我是女人。智慧微淺。多諸煩惱。又多放逸。樂卑下事。為不順思惟所牽。善哉大德舍利弗。為憐愍我故。說微妙法。我得聞已。長夜利益。增長安樂。始論比事。王波斯匿。來至其所。聞其所說。王命無垢施女言。汝諸快樂。悉無所少。何為憂色而不睡眠。不樂世樂。時王波斯匿。即為其女而說偈言。

　 端嚴如天女 澡浴塗香服
　 瓔珞等具足　何憂不睡眠
　 國富多財寶 父母得自由
　有何不可樂 而不睡眠耶
　 汝悅眾親意　諸人悉敬望
　 我種種莊嚴 汝何為不樂
　汝見聞何事 而懷此憂慼
　 善哉何所願　汝語我此事

　　爾時無垢施女以偈答父王言。

　　王不覺家中 陰界入諸羸
　 居世如幻技　人命無暫停
　 飲毒誰能眠 處死誰有歎
　墜巖何望活 世相皆如是
　 如人處蛇間　何有睡與欲
　 四大如毒蛇 何有歎樂心
　為諸怨所遶 如饑何有樂
　 為諸怨國者　父王何有樂
　 自從見世尊 發心願成佛
　王我未見聞 菩薩暫放逸

聲聞品第二

　　爾時無垢施女謂舍利弗言。大德。我欲少有所問。願為解脫說以憐愍故。世尊記仁者智慧中最為第一。此慧是有為耶。是無為耶。若是有為。虛誑非實法。若是無為。無為法者。則無有生。無生之法。則無有起。以無起故。大德智慧。則無所有。舍利弗即便默然。大德目犍連謂舍利弗言。大德何為不答無垢施女所問。舍利弗答目犍連言。此女不問有為之法。乃問第一義諦。第一義中。則無言說。是故不可以言而答。時無垢施女謂目犍連言。世尊記大德於神足人中最為第一。大德乘神足時。為眾生想耶。為作法想耶。若住眾生想著。眾生無實。彼神足亦無實。若住法想者法無變異。若無變異。則無所得。若無所得。則無分別。大德目犍連即便默然。摩訶迦葉謂目犍連言。大德何為不答無垢施女所問。目犍連言。此女不問分別神足。諸如來菩提。無作無分別。此則不可言說。時無垢施女謂摩訶迦葉言。世尊記大德頭陀人中最為第一。又復大德憐愍眾生故。入八解脫已而受施。他施乃至一念而受他施。以身報耶。以心報耶。若以身報。身性無記喻如草木牆壁瓦礫等無異。是故不能必報施恩。若以心報。心念念不停。亦不能報。右除身心。則無為法。若無為法。誰能報者。摩訶迦葉即便默然。大德須菩提謂摩訶迦葉言。何為不答無垢施女所問。摩訶迦葉答須菩提言。此女所問。問法真際。此理不可以言宣答。時無垢施女謂須菩提言。世尊記大德於無諍人中最為第一。此無諍行。入有性耶。入如性耶。若入如性。如非生相。如非滅相。若不生相。若非滅相。則是平等。若是平等。則是如爾。若是如爾。則是無作。若是無作。則無言說。若無言說。則不可思議。若不可思議。則不可宣表。若在有性。有性虛誑。若是虛誑。非聖所行。大德須菩提即便默然。富樓那彌多羅尼子謂須菩提言。何不答無垢施女所問。須菩提答富樓那言。我於理不應有答。唯有默然。是我樂處。此女所問。問無戲論法。若有言說。則生過患。法性無說。是無諍行。時無垢施女謂富樓那言。世尊記大德於說法人中最為第一。若說法時說有境界法耶。無境界法耶。若說有境界法。則與凡夫等。所以者何。以凡夫說有境界法故。是以大德不離凡夫法。若無境界。則無所有。若無所有。何名說法人中最為第一。富樓那即便默然。大德離越謂富樓那言。大德何為不答無垢施女所問。富樓那答離越言。此女不問有為。問第一義。第一義中。則無言說。是故無理可答。時無垢施女謂離越言。世尊記大德於行禪人中最第一。大德禪時依有心禪耶。無心禪耶。若依心入禪。心如幻化不實。此定亦復不實。若無心人禪。諸外法草木枝葉華果等亦應得禪。所以者何。以彼同無心故。大德離越即便默然。大德阿那律謂離越言。何不答無垢施女。所問也。離越答阿那律言。此女所問諸佛行處。是非聲聞所答。時無垢施女言。諸佛法。聲聞法。有異耶。若是有異。無為有二耶。諸賢聖皆行無為。無為之法。則無有生。若無有生。則是無二。若是無二。則是如爾。如爾無二。是故大德離越。何為作是說耶。時無垢施女。謂阿那律言。世尊記天德於諸大眼人中最為第一。大德以天眼所見為有物耶。為無物耶。若見有物則為見常。若見無物。則為見斷。若離二邊。則為無見。大德阿那律即便默然。大德阿難阿那律言。何為不答。無垢施女所問。阿那律答阿難言。此女所問。為壞假名。是故不可以假名而答時無垢施女謂阿難言。世尊記大德於多聞人中最為第一。此多聞法。為是實義耶。為是文字耶。若是實義。義不可說。若不可說法。則非耳識所知。若非耳識所知。復不可說。若以文字。世尊說言。依於了義。不依文字。是故大德阿難。亦非多聞。亦非了義。大德阿難即便默然。文殊師利法王子謂大德阿難言。何為不答無垢施女所問也。阿難言。此女所問。多聞離文字。此則不可以音聲而答問於平等。平等非心。離心相故。此非學地人法。我何能答耶。此是諸如來法王至彼岸處。

菩薩品第三

　　爾時無垢施女謂文殊師利法王子言。世尊記汝於涋解菩薩中最為第一。汝為以十二因緣深涋耶。為以真涋為耶。若以十二因緣深為深。無有眾生成十二因緣涋者。所者何。以十二因緣無來無去故。非眼識所知。非耳鼻舌身意識所知。此中十二因緣非是行法。若以真涋為涋。真涋則非深。亦無得真涋者。文殊利答無垢施女言。以始際故涋。無垢施女問文殊師利言。始際則非際。是故汝知亦非知。文殊師利答無垢施女言。以無知得無得。故言始際耳。無垢施子問文殊師利言。無得之中。無有言分。過言語道。無有所說。文殊師利答無垢施女言。說假文字說耳。無垢施女語文殊師利言。諸佛菩提。過字句言說。是故菩提則不可說。爾時無垢施女謂無癡見菩薩言。汝善男子。作是言。我為作是念詣舍衛城。願令城中眾生。必定應得阿耨多羅三藐三菩提者。其所見物。盡是如來像。又令決定於阿耨多羅三藐三菩提。若見如來時。為色身觀耶。為用法身觀耶。若以色身觀者。則不見佛。如世尊說若見我色身。聞我音聲者。彼人邊見。非為見我。若以法身。法身不可見。所以者何。法身離見聞不可取故。是以不可見聞。時無癡見菩薩即便默然。寶相菩薩為謂癡見菩薩言。善男子。何故不答無垢施女所問無癡見菩薩言。無垢施女所問無性法。此無性法不可說。是故不答。無垢施女言。善男子。我不問無性法。無性法不可問學。已而答。則無有礙。爾時無垢施女謂寶相菩薩言。善男子。汝言我當作是念詣舍衛城。願令城中一切種族居家寶藏湧出具足七寶。汝施寶之心。為有染著耶。無染著耶。若有染著。則與凡愚同所以者何。以凡夫有愛著故。若無愛著。無愛著中。無有施寶。時寶相菩薩即便默然。時無垢施女謂離惡趣菩薩。善男子。汝言我為作是念。詣舍衛城。願令城中若有眾生應墮惡趣者。盡使現世輕受速脫苦惱。如來說業不可思議。此不可思議業可速斷耶。若可斷者。則違如來所說。若不知。云何而能輕受速斷。若能斷者。於無主法中汝則是主。若能斷者。亦當能不斷。離惡趣菩薩答無垢施女言。我以願力故。能令輕受速斷。無垢施女問離惡趣菩薩言。善男子。諸法如性。不可以願力而受。時離惡趣菩薩即便默然。爾時無垢施女謂除諸蓋菩薩。善男子。汝言我當作是念。願令舍衛城中眾生盡除五蓋。汝作是念。入是定已。能令眾生不為五蓋所覆。於此定中。已自在耶。他自在耶。若已自在。無由及彼。一切諸法。無至彼者。云何汝入禪定。去他五蓋。若他自在。則不能利益於他。除諸蓋菩薩答無垢施女言。此行以慈為首。無垢施女問除蓋菩薩言。諸佛皆行慈行。善男子。叵有佛因眾生不以五蓋為患者耶。除諸蓋菩薩即便默然。時無垢施女謂觀世音菩薩。善男子。汝言我當作是念。願令舍衛城中眾生牢獄繫閉速得解脫。臨當死者。即得濟命。恐怖之者。即得無畏。夫言畏者。是有取耶。無取耶。若是有取者。凡愚之人亦復有取。是故不然。若是無取。則無所施。無施法中何得有除。觀世音菩薩即便默然。辯嚴菩薩觀世音菩薩。善男子。何為不答無垢施女之所問耶。觀世音菩薩言。此女不問生滅法。是故不可答。無垢施女問觀世音菩薩言。叵有是無生無滅問耶。觀世音答無垢施女日。無生無滅中。乃無文字言說無垢施女問觀世音言。諸智慧者。於無文字假說文字。然不著文字。法性無礙。是故慧者。不礙文字。時無垢施女謂辯嚴菩薩。善男子。汝言我當作是念。願令舍衛城中眾生其見我者。皆得辭辯。以諸玅偈。互相問答。善男子。汝此所施辭辯者。以覺起耶。若以覺起者。一切有為。皆由覺觀而起。是故非寂靜。若以愛起者。所施則虛。辯嚴菩薩答無垢施女言。此是我初發菩提心時願其見我者皆得辭辯。以諸妙偈互相問答。時無垢施女問辯嚴菩薩言。善男子。汝今即有發菩提心願耶。若即有者。則是常見。若今無者。不可以施彼。是故所願則虛。時辯嚴即便默然。爾時無垢施女謂無癡行菩薩。善男子。汝言我作是念。願令舍衛城中若有眾生其見我者得無癡見。決定於阿耨多羅三藐三菩提。此菩提為是有耶。為是無耶。若是有者。是有為菩提執於邊見。若是無者。則是虛妄。亦墮邊見。時無癡見菩薩答無垢施女言。此菩薩提者。名之為智。無垢施女問無癡見菩薩言。此智名為生耶。為無生耶。若名為生。則非是善順思惟所生。是有為智。凡愚所知。若名無生中。無生中無所有。若無所有。則無分別。菩薩聲聞辟支佛諸如來菩提無有分別。凡愚之人。分別菩提。智慧之人。則無分別。時無癡見菩薩即便默然。爾時大德須菩提謂諸大德聲聞并諸大菩薩言。諸大德。我等宜還。不須入舍衛城乞食。所以者何。無垢施女所說即是智者法食。我等今日樂於法食。不須搏食。無垢施女問須菩提言。如說諸法無上無下。於此法中當有何求而行乞耶。大德。不戲論法是比丘所行。不可樂於戲論。此是無依之法。非依止者所行。賢聖所行。無有退轉。爾時八大聲聞。八大菩薩。梵天等五百婆羅門。無垢施女。波斯匿王。及諸大眾。俱詣佛所。到已。頂禮佛足。右遶三匝。卻坐一面。無垢施女別遶七匝。頂禮佛足。合掌而立。以偈問佛。

　 我問無等尊 應供無量稱
　 施眾甘露喜　菩薩云何行
　 云何在道樹 破魔降勞怨
　云何動天地 山王及林藪
　 云何放光明　顯發無量稱
　 願大悲世尊 說應菩提行
　云何提總持 如來妙音聲
　 云何能修持　清淨妙勝定
　 云何諸行人 能得神足力
　今勸請世尊 說諸人實行
　 云何得專念　及與堅固心
　 云何得應辯 微妙成具足
　云何得順理 含眾義圓足
　 善說微妙法　慧者無所礙
　 云何樂施惠 淨戒及忍辱
　善精進禪定 智慧照世間
　 云何憶宿命　天眼明了見
　 天耳他心智 神足過諸剎
　云何不處胎 化生蓮華中
　 恒於諸佛前　說空無我法
　 云何等怨親 斷愛及荒穢
　志行無高下 其猶如風地
　 利衰及毀譽　稱譏與苦樂
　 云何捨八法 行世猶如日
　云何不諂諍 除我捨憍慢
　 寂靜處禪定　智者樂實義
　 云何不愛樂 妻子及財寶
　云何諸行人 樂於閑靜處
　 云何如飛鳥　亦如麟一角
　 云何樂正法 及樂喜悅心
　云何諸智人 觀他水火風
　 無傾動分別　處禪如虛空
　 不行非法行 不樂觀他行
　寧捨於身命 終不捨離法
　 云何於菩提　生想如世尊
　 生世尊想已 能發菩提願
　云何得淨土 及與清淨僧
　 智者得長壽　稱名獲安樂
　 方便至彼岸 見諦不取證
　能度無量眾 勸樂行善根
　 云何得端正　及得於化生
　 智慧多財寶 能知眾生心
　云何憶宿命 常與諸佛會
　 於千萬憶劫　恒不生難處
　 云何得種好 及三十二相
　云何善辭辯 及得於應辯
　 云何修淨土　成就比丘眾
　 隨所願樂處 能得生於彼
　導者作何行 能得色名稱
　 得力精進等　云何得不壞
　 云何不猶豫 能行菩薩道
　去離諸掉悔 為眾生說法
　 於佛法眾中　云何得最勝
　 寧捨已身命 而不誹謗法
　世尊無不知 今世及未來
　 願大智世尊　次說菩薩行

菩薩行品第四

　　爾時世尊讚無垢施女言。善哉善哉。汝為多安樂利益諸眾生故。憐愍世間天人故。問諸於如來諸菩薩摩訶薩如斯之行。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。時無垢施女及諸大眾皆稱善哉。願樂欲聞。爾時世尊即便為說菩薩成就四法能破諸魔。何等為四。於他利養不生憎嫉。去離兩舌。勸多眾生令種善根。於一切眾生生慈愍心。無垢施女。是為菩薩成就四法能破諸魔。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

　 不生憎嫉心 及以兩舌語
　 能教多眾生　種善法根栽
　 能修廣慈心 普及於十方
　善行此行者 能摧諸魔怨

　　無垢施女。若菩薩成就四法者。能放光明。過無量佛土。何謂為四。能施燈明法欲滅時護持正法。能為放逸及墮難處眾生故往其所而為說法。能以寶飾纓絡施佛塔廟。是為菩薩成就四法。能放光明過十方剎。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

　 若能施燈明 法未中護法
　 開導難放逸　寶飾施佛廟
　 是故諸菩薩 能放淨光明
　過無量佛土 所照無邊涯
　 蒙光皆安樂　即發無上心

　　無垢施女。若菩薩能成就四法。能震動無量無邊諸佛剎土。何謂為四。如所說行。得深忍。堅持善法。化無量眾生阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩成就四法能震動無量無邊諸佛剎土。爾時世尊。欲重明此義而說偈言。

　 如所說修行 善解涋法忍
　 欲得白淨法　堅持諸妙行
　 能教無量眾 發於菩提心
　行此四法者 能動無時剎
　　
　　無垢施女。若菩薩成就四法者。得陀羅尼。何謂為四。能施淨妙種種所須。莊嚴諸婇女須者便施與常以種種法讚歎諸如來。親近多修習般若波羅蜜。是謂菩薩成就四法得諸陀羅尼。爾時世尊。欲重明此義而說偈言。

　 若行種種施 能得陀羅尼
　 莊嚴好彩女　隨意之所須
　 悉皆能充足 常讚歎如來
　修諸實智慧 世尊之所許
　 以此四事者　即得陀羅尼
　 於百千億劫 所聞終不忘
　十方佛所說 盡能受憶念

　
　　無垢施女。若菩薩成就四法者。能得三昧。何謂為四。多猒患生死。常樂閑靜處。常勤精進。善能成就諸所作業。是為菩薩成就四法能得三昧。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

　 捨離諸有生 獨行如麒麟
　 善男子勤行　成就所作業
　 慧者能成就 此四勝妙法
　親近於菩提 求諸最勝法
　 有寂靜意者　能得諸三昧
　 覺了勝菩提 諸佛之行處

　　無垢施女。若菩薩成就四法能得神足。何謂為四。身輕故。心輕故。於一切法中無依止故。受四界為空界故。是為菩薩成就四法能得神足。爾時世尊。欲重明此義而說偈言。

　 身心輕亦爾 智者不著法
　 受此諸四界　與空界同等
　 具此四法者 能得乘神足
　一念過億剎 供養爾所佛

　　無垢施女。若菩薩成就四法得殊妙端正。何謂為四去諸荒穢。不行嗔恚樂淨佛塔廟。妙飾以供養。住威儀持戒。常先意問訊。不譏說法者。恒生世尊想。是為菩薩成就四法得殊妙端正。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

　 不嗔惱他人 去離荒穢行
　 掃灑世尊廟　恭敬獻飾寶
　 常持於淨戒 發意先問訊
　於法師無礙 敬心如世尊
　 行此四善事　是謂勇健者
　 殊妙最第一 見者莫不歎

　　無垢施女。若菩薩成就四法。能得化生。何謂為四。雕刻蓮華。坐佛形象。以優缽羅華。缽頭摩華。拘未頭華。他陀利華及餘種種雜妙諸華。滿掬以散如來。及諸塔廟。志願利益無量眾生。恒行和敬。不譏彼短。所種善根。為利益安樂多眾生脫生死苦惱。願成阿耨多羅三藐三菩提故。是為菩薩成就四法能得化生。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

　 刻華坐尊像 種種華供養
　 利益不惱眾　化生諸佛剎
　 恒發弘誓願 度十方眾生
　以此四妙行 恒生諸佛剎

　　無垢施女。若菩薩成就四法得大財寶富。何謂為四。乞者不逆。於所施物不生愛惜。恒願眾生獲多財寶。捨離諸見。順於正信。是為菩薩成就四法得大財富。爾時世尊。欲重明此義而說偈言。

　 施心無所逆 於財無吝惜
　 信解諸佛法　生生獲財富
　 信解無諂嫉 不訟彼過患
　專心一向信 是故得財寶

　　無垢施女。若菩薩成就四法得大智慧。何謂為四。於他法中不生憎嫉。說除過法。令無疑悔。勤精進者。勸不令廢。已身常樂多修空法。是為菩薩成就四法得大智慧。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

　 不嫉於正法 教他除疑悔
　 常將導眾生　修佛諸空行
　 智者樂此法 得智慧名稱
　善解諸佛語 速成爾足尊

　　無垢施女。若菩薩成就四法憶識宿命。何謂為四。學問誦習。有所忘失者。為作憶念。忘者為說。恒出適意好聲。令人樂聞。常行法施。不令有廢。為脫生死趣向泥洹故。願如善財人禪方便。是為菩薩成就四法能憶宿命。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　 廢忘令憶念 恒出適意音
　 說法不疲倦　常修諸定相
　 以此四法者 咸得識宿命
　能憶無量劫 速悟佛行處

　　無垢施女。若菩薩成就四法常遇諸佛。何謂為四。甯捨身命。不誹謗法。甯捨身命。不謗菩薩。甯捨身命。不親近惡知識。憶念諸佛。無有猒足。是為菩薩成就四法常遇諸佛。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　 不謗於菩提 亦不毀菩薩
　 樂離惡知識　念諸佛無猒
　 大德行此行 得值遇諸佛
　未成正覺頃　恒與諸佛會

　　無垢施女。若菩薩成就四法得三十二相身。何謂為四。採諸珍寶。散佛塔廟。以種種香油塗塔基座。以雜華鬘嚴飾飾塔廟。以種種妓樂而以供養。常給侍賢聖。初不違離。是為菩薩成就四法得三十二相。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　 採寶散塔廟 又以香油塗
　 雜華眾妓樂　給侍適賢聖
　 具相莊嚴身 端妙殊特好
　以此得眾相 以嚴人中尊

　　無垢施女。若菩薩成就四法得八十隨形好。何謂為四。脫眾妙衣以敷法座。給侍一切。終無疲猒。詣說法處。無勝論心。恭敬大眾。但生世尊想。勸多眾生發菩提心。是為菩薩成就四法得八十隨形好。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

　 敷座眾妙衣 供養無疲猒
　 不與持法競　勸眾發道心
　 能行此法者 速得成眾好
　菩薩親近行 具好八十種

　　無垢施女。若菩薩成就四法得善應辯。何謂為四。受持親近菩薩法藏晝夜六時誦三陰經。諸佛菩提無生無滅。世所難信。然能受持讀誦。廣為他說。令得喜悅。不愛身命。是為菩薩成就四法得善應辯。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　 護持菩薩藏 勇猛誦三陰
　 無生世相違　方便說令喜
　 不愛於身命 持十力正法
　無疑盧而行 最上勝菩提
　 修此甚涋法　便能得應辯
　 譬如雜華鬘 天人所樂見

　　無垢施女。若菩薩成就四法得清淨土。何謂為四。不嫉妒故。等心故。護菩提行故。不親近四部眾故。是為菩薩成就中法得清淨土。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　
　　不嫉於他人 見彼得利喜
　 等心行大慈　化眾無染著
　 行此四無量 智者善守護
　 得淨土無難 速成無上道

　　無垢施女。若菩薩成就四法得清淨眾。何謂為四。不悕望他徒眾故。不和合者。攝令和解。學問誦習者。給其所須。捨離爾舌。是為菩薩成就四法得清淨眾。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　 終不望他眾 離者能令合
　 給學人所乏　不離別眾生
　　能行此四事 便得清淨眾
　為清眾故行 極苦亦不捨

　　無垢施女。若菩薩成就四法所願佛土隨願得生。何謂為四。於他名譽利養法中。不生憎嫉。專心修習六波羅蜜。於一切菩薩生世尊想。從初發心。乃至道場。常等心觀終不為利養名譽。諂曲虛讚故。是為菩薩成就四法隨所願土即得往生。爾時世尊重宣此義而說偈言。

　 不憎他名利 求清淨六度
　 等尊觀菩薩　終不諂求名
　 菩薩行此善 能見十方界
　隨心之所願 即得生其中

　　爾時無垢施女白佛言。世尊。如所說菩薩行。我當奉行之。如世尊所說諸菩薩行。於此法中不行一法。則為欺誑十方現在說法諸佛。爾時大德目連謂無垢施女言。汝敢於佛前大師子吼。菩薩難行。豈不知耶。終不以女身而得阿耨多羅三藐三菩提。爾時無垢施女答大德目連言。我今佛前。作誠實願。若於來世。必得成佛如來無所著等正覺。乃至佛世尊天人師。以此誠實之願。使此三千大千大世界六變震動。於諸眾生。令無惱亂。如世尊所說諸菩薩行。我盡形行者。以此實願。於虛空中。雨眾天華。百千妓樂。不鼓而嗚。使我變此女身成十六童子。無垢施女發此誠實願已。即時三千世界六變震動。於虛空中。雨眾天華。百千天樂。不鼓自嗚。無垢施女即變女身成十六童子。時大德目連徧袒右肩。右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。我今南無諸佛菩薩。從初發意。乃至道場。世尊。此女人乃有如是大威德神足力。能發大願。既發願已。隨願皆成。佛告目連。如是如是。如汝所言。菩薩從初發意乃至道場。天人所禮。如佛塔廟。是諸聲聞辟支佛無上福田。於時世尊熙怡微笑。諸佛常法。若微笑時。口中即出青黃赤白紅紫玻璃等種種色光。照於無量無邊諸佛剎土。諸天魔宮日月精光皆不復明。還攝光明。從頂上人。爾時大德阿難。即從座起更整衣服。徧袒右肩。右膝著地。合掌向佛偈問曰。

　 天龍梵音師子吼 迦陵頻伽雷震聲
　 除貪嗔癡生喜悅 願十力海說笑緣
　六變震動無所嬈 雨天妙華悅眾情
　世尊摧伏諸外道 猶如師子伏野干
　惟願世尊為我說 所以微笑之因緣
　萬億日月珠電光 天龍梵王諸光明
　釋迦口出淨光明 渴諸光明佛光勝
　眉間毫相如珂月 圓滿柔軟喻天衣
　白毫放光照無量 願說何故放斯光
　世尊齒淨無垢穢 方平齊蜜白如雪
　佛口應出雜色光 青黃赤白紫玻璃
　假使界壞日月落 地滿虛空無居處
　水性可使變為火 火性亦可變為水
　大海盡可令枯竭 如來實語終不二
　生十方趣諸眾生 假令一時成緣覺
　一一緣覺集諸問 百千萬種經億劫
　盡共集會如來前 各以異音同時問
　如來即以一音報 能斷彼眾無量疑
　成就智慧至彼岸 一切智慧所莊嚴
　具三十二最勝尊 大威德者願解說
　世尊何緣而微笑 授何眾生菩提記
　諸天世人咸欲聞 願如來演微笑音

　　爾時佛告阿難。汝見是無垢施菩薩以誠實之願動此三千大千世界不耶。阿難白佛言。世尊。唯然已見。佛言此無垢施菩薩發心已來八萬阿僧祗劫。行阿耨多羅三藐三菩提行。此無垢施菩薩修菩薩行經六十劫。然後文殊師利法王子乃發菩薩心。阿難。如文殊師利等八萬六千諸大菩薩所有功德莊嚴佛土。與爾所菩薩等無有異。爾時大德目連。謂無垢施菩薩言。善男子。汝已久發阿耨多羅三藐三菩提心。何以不轉女人身也。無垢施菩薩答目連言。世尊記大德於神足人中最為第一。何為不轉男子身也。大德目連即便默然。無垢施菩薩謂大德目連言。亦不以女身得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以男身得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。菩提無生。是以不可得。

授記品第五

　　爾時文殊師利法王子白佛言。未會有也。世尊。此無垢施菩薩乃能善解甚涋之法。以誓願力。成就諸願。佛告文殊師利言。如是如是。如汝所言。此無垢施菩薩曾於六十億佛所修空三昧。於八十億佛所修無生法忍。於三十億佛所問甚深法。曾以衣服飲食供養八十億諸佛。及問此分別辯印三昧。又文殊師利。若有善男子善女人為菩提故。如恒河沙等諸佛剎土滿中珍寶持用布施。不如受持此經讀誦通利。廣為人說。乃至但晝持功德最上最勝。況如說修行。所以者何。以能受持諸菩薩菩提行法故。文殊師利白佛言。世尊。當何名斯經。云何奉持之。佛告文殊師利。當名為分別說應辯。亦名說三昧門。當如是奉持之。佛說是經時。八萬億眾生諸天及人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。必定不退轉。爾時辯嚴菩薩白佛言。世尊。此無垢施菩薩何時當成阿耨多羅三藐三菩提。佛告辯嚴。善男子。此無垢施菩薩過於數劫。供養過數佛已。當得成佛。號無垢光相王。如來應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。世界號日無量德莊嚴。無聲聞辟支佛。微妙嚴飾。勝諸天處。無垢施菩薩親從如來聞受記名。心淨踊躍。湧在虛空。高八十億多羅樹。放大光明。照百千億諸佛剎土。當世尊頂上。化作八萬四千種種天寶莊嚴殊妙寶蓋。即於空中。以無量神足力供養禮拜無量十方諸佛已。還至佛所。在一面立。爾時婆羅門梵天。及五百婆羅門。聞授無垢施菩薩記。及見神足變現。踊躍歡喜。一時同聲以偈讚佛。

　 能恭敬佛者 得世第一利
　　發心求菩提　為佛第一智
　 我等昔造惡 今生邪見家
　得見佛及僧 發口出惡言
　 我今誠心悔　惡口所犯罪
　 見諸賢佛子 謂為是不吉
　若不見如來 兩足中最尊
　 唐受此人身　唐食人所食
　 我及無垢施 出為祀祠故
　施女見佛子 敬重而讚歎
　 我等見讚歎　即呵其可歎
　 我等即問之 汝曾見佛耶
　於時答我言 我生適七日
　 聞天歎佛名　女讚歎如來
　 真實無差異 我等聞歎已
　即發最勝心 求無上菩提
　 我聞佛名故　於宿業得悟
　 即來禮救世 為求勝法故
　見佛禮敬已 聞最無上法
　 見人中尊仙　求離諸苦承
　 佛之所說法 真實能度世
　我等於中學 為無上法故
　 聞菩薩所行　為得佛法故
　　我等亦應習 為得佛道故
　說出要道門 菩薩所應行
　 我亦趣此門　為世所敬禮
　 佛知彼誠心 熙怡而微笑
　阿難即白佛 願說笑因緣

　　爾時佛以偈告阿難曰。

　 此諸婆羅門 及梵志梵天
　 同共一劫中　次第成正覺
　 曾於過去世 具供五百佛
　從今以涉行 當見億數佛
　 於八十億劫　終不墮難處
　 於一一劫中 當覲億數佛
　然後乃當成 最勝兩足尊
　 皆當同一號　號日梵光明
　 壽命亦同等 壽八十億歲
　剎土皆同等 各八十億僧
　 化度無量眾　利益眾生已
　 當入於泥洹 證寂靜滅度
　
　　佛說經已無垢施菩薩摩訶薩及諸大眾。梵天梵志等五百菩薩大士。波斯匿王諸大聲聞弟子。諸天八部人及非人。聞佛所說。皆大歡喜。

大寶積經卷第一百

校噅
　　第二十六紙（一行南無宋南藏作面禮十三行妾震宋南藏作種妾）
音釋
　　眴（松閏切目動也）傭髀（傭丑容切均也圓直也髀部禮切股也）（巿充切腓腸也）踝（戶瓦切足骨也又腿兩旁日內外踝）輻（方六切輪轑也輪中木之直指者日輻）叵（普火切不可也）藪（蘇后切大澤也）麒麟（麒渠之切麟離珍切仁獸也??身牛尾牡曰麒牝曰麟）掬（居六切兩手捧也）