大寶積經卷第一百一

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

功德寶華敷菩薩會第三十四

如是我聞。一時佛在王捨城耆闍崛山。與大比丘眾千二百五十人俱。復有無量諸菩薩眾。爾時會中有菩薩名開敷功德寶華。即從座起。徧袒右肩。右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我於如來。欲有諮問。惟願哀愍。見垂聽許。佛告功德華菩薩言。善男子。恣汝所問。當為汝說。爾時功德華菩薩白佛言。世尊。十方世界。頗有現在諸佛如來。若善男子善女人等。受持名號。速能證得阿耨多羅三藐三菩提不。佛言善哉善哉。功德華。汝今為欲利益安樂天人世間。及未來世諸菩薩等。問於如來如是之義。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。功德華言。唯然世尊。願樂欲聞。爾時佛告功德華菩薩言。善男子。東方有世界。名一切法功德莊嚴。劫名普集一切利益。彼現有佛。號無量功德寶莊嚴威德王如來。壽命無數。其佛眾會。無量無邊。皆是清淨諸大菩薩。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者。即能滅除六十千劫生死之罪。轉身得陀羅尼。名為樂說無礙。凡所說法。常為十俱胝剎諸佛世尊授以辯才。令得無畏。爾時世尊而說偈言。

若人受持彼佛名 當獲如是諸功德
亦能成就餘勝法 速證無上佛菩提

復次功德華。南方有世界。名功德寶莊嚴。劫名廣大功德。彼現有佛。號功德寶勝莊嚴威德王如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者。轉身當得日輪光明徧照三昧。於諸佛剎。隨願往生。亦當攝受無量功德莊嚴佛土。生彼剎已。具三十二相。獲無礙辯才。轉身當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊而說偈言。

若人受持彼佛名 轉身當得難思定
三十二相以莊嚴 一生當證菩提果

復次功德華。西方有世界。名離一切優暗。劫名能勝王。彼現有佛。號一切法殊勝辯才莊嚴如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者。毒不能害。刀不能傷。火不能燒。水不能溺。捨此身已。當受化生。獲陀羅尼。名為百旋。爾時世尊而說偈言。

若人受持彼佛名 水火刀毒無能害
轉身當受化生報 成就百旋陀羅尼

復次功德華。北方有世界。名離塵暗。劫名持大名稱。彼現有佛。號積集無量辯才智慧如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者。則為奉事六十俱胝那由他佛。得扁一切處陀羅尼。無盡藏陀羅尼。乃至未成無上菩提。終不更入三惡趣中。常得往生諸佛剎土。修菩薩行。度脫無量惡趣眾生。當於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。爾時世尊而說偈言。

若人受持彼佛名 所獲功德無有邊
決定當得陀羅尼 成就無上菩提果

復次功德華。東南方有世界。名勝妙莊嚴。劫名出生功德。彼現有佛。號千云雷吼聲王如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者。轉身得佛四無所畏。四種神足。大慈大悲。十八不共法。所得國土功德莊嚴。亦如西方極樂世界無有異也。若有女人能受持者。皆悉轉為丈夫之身。爾時世尊而說偈言。

若人受持彼佛名 獲不思議勝功德
彼常見於無量佛 女人當得丈夫身

復次功德華。西南方有世界。名無量莊嚴。劫名能生妙法。彼現有佛。號最上妙色殊勝光明如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者。則為奉事九十俱胝諸佛如來。得度脫一切眾生三昧。何故名為度脫一切眾生三昧。若善男子善女人依此三昧演說法時。能令三千大千世界之中惡趣眾生悉皆解脫。得生人天。普獲安樂。決定當得阿耨多羅三藐三菩提。猶如悅意如來剎中所有眾生常受安樂。爾時世尊而說偈言。

若人受持彼佛名 所生常具大威德
諸根色力皆殊勝 智慧無邊無所著

復次功德華。西北方有世界。名為離垢。劫名廣族彼現有佛。號種種勝光明威德王如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者。轉身得無量辯才。莊嚴陀羅尼。悉能受持八十俱胝如來所說之法。所得國土功德莊嚴。亦如西方極樂世界無有異也。爾時世尊而說偈言。

若人受持彼佛名 國土猶如無量壽
成就甚深諸法智 一生當證佛菩提

復次功德華。東北方有世界。名曰無憂。劫名辯才莊嚴。彼現有佛。號無數劫積集菩提如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者。即為供養八十俱胝諸佛世尊。轉身具足六十種言音辯才。爾時世尊說偈言。

若人受持彼佛名 智慧無邊到彼岸
如供八十俱胝佛 轉生當證妙辯才

復次功德華。上方有世界。名無量功德莊嚴威德。劫名無量吼聲彼現有佛。號虛空吼聲淨妙莊嚴光明照如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者。所生之處。種族尊豪。識性聰慧。善能通達世俗文詞。凡所發言。人皆信受。於諸地中。清淨。戒定。智慧。解脫解脫知見。獲宿命智。得五神通。亦當得佛十八不共。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊而說偈言。

若人受持彼佛名 所生未曾離諸佛
具足八種梵音聲 速證無上菩提果

復次功德華。下方有世界。名種種音聲。劫名積集智慧。彼現有佛。號一切法門神變威德光明照耀如來。若有淨信善男子善女人受持彼佛名者。轉身得陀羅尼。名成就正覺。當能受持九十俱胝諸佛如來所說之法。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊而說偈言。

若人受持彼佛名 得成正覺陀羅尼
受持無量諸佛法 一生當證大菩提

　 爾時開敷功德寶華菩薩。及一切功德辯才音菩薩。得陀羅尼門。八萬俱胝菩薩。皆悉趣向無上菩提。得不退轉。三那由他。諸天及人。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛說此經巳。功德華菩薩及一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

善德天子會第三十五

如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾一千人俱。菩薩摩訶薩十千人。并欲色蜀諸天子等。是時文殊師利菩薩摩訶薩與善德天子俱在會中。爾時世尊。告文殊師利。汝當為此諸天大眾及諸菩薩。演說諸佛甚深境界。文殊師利白佛言。唯然世尊。若善男子善女人欲知佛境界者。當知非眼耳鼻舌身意境界。非色聲香味觸法境界。世尊。非境界是佛境界。以是義故。如佛所得阿耨多羅三藐三菩提為何境界耶。佛言空境界諸見平等故。無相境界。一切相平等故。無願境界。三界平等故。無作境界。有作平等故。無為境界。有為平等故。文殊師利言。世尊。何等是無為境界。佛言無念是無為境界。文殊師利言世尊。若無為等是佛境界。為無念者依何而說。無所依故。則無所說。無所說故。則不可說。世尊。諸佛境界不可說也。佛言。文殊師利。佛境界當於何求。曰於一切眾生煩惱中求。何以故。眾生煩惱性不可得。非聲聞緣覺之所能知。是則名為諸佛境界。佛言文殊師利。佛境界有增減耶。曰無增減也。佛言云何了知一切眾生煩惱本性。曰如佛境界無有增減。煩惱本性亦無增減。佛言云何名為煩惱本性。曰煩惱本性是佛界本性。世尊。若煩惱性異佛境界。則不說佛住一切法平等性中。以煩惱性即佛界性。故說如來住平等性。又問。汝見如來住何平等。曰如我所解眾生現行貪瞋癡者所住平等為如來住。佛言。眾生現行三毒煩惱住何平等。答曰。住空無相無願平等性中。佛言文殊。彼性空中。云何復有貪瞋癡耶。文殊師利言。於彼有中。有性空處。有貪瞋癡。佛言。於何有中說有性空。曰於文字語言中說有性空。有性空故。有貪瞋癡。如佛所說諸比丘有無生無為無作無起。若無生無為無作無起不有者。亦不可說有生有為有作有起。是故比丘。以有無生及無所起。由此得說有生有起。如是世尊。若無性空無相願。則不可說貪瞋癡等一切諸見。佛言文殊師利。以是義故。如汝所說住煩惱者是住性空。文殊師利言。世尊。若觀行者。離於煩惱而求性空。則不相應。云何別有性空異於煩惱。若觀煩惱即是性空。為正修行。佛言文殊師利。汝住煩惱。離煩惱耶。文殊師利言。所有煩惱。悉皆平等。如是平等。我正修行。入此平等。則不離煩惱。不住煩惱。若沙門波羅門自謂離欲。見他煩惱。彼隨二見。云何二見。謂有煩惱。名為常見。謂無煩惱。名為斷見。世尊。正修行者。不見自他有無之相。何以故。明了一切法故。佛言文殊師利。依何正修行。曰正修行者為無所依。佛言不依於道而修行耶。曰若有所依而修行者。則是有為。若行有為。則非平等。所以者何。不離生住壞故。佛言文殊師利。無為中頗有數耶。文殊師利言。世尊。若無為有數。即是有為。非謂無為。佛言。若聖者得證無為。則有此法。甯無數耶。曰法無數故。聖遠離數為無數也。佛言文殊。汝證聖法為不證耶。文殊師利言。世尊若問化人汝證聖法為不證者。彼云何答。佛言文殊。夫化人者。則不可說有證非證。文殊師利言。佛豈不說一切諸法皆如化耶。佛言如是如是。曰若一切法皆如化者。云何問言汝證聖法為不證也。佛言文殊。汝於三乘。證何平等。曰佛界平等。我如是證。佛言汝得佛境界耶。曰若世尊得者。我亦當得。爾時尊者須菩提語文殊師利言。如來不得佛境界耶。文殊師利言。汝於聲聞境界有所得耶。須菩提言。聖者解脫。非得非不得。曰如是如是。如來解脫。亦非有境界。非無境界。須菩提言。文師師利。汝不將護新發意菩薩而演說法。文殊師利言。須菩提。於意云何。若有醫人。將護病者。不與辛酸苦澀等藥。而彼醫人於彼病者。為與其差。為與死耶。須菩提言。是與死苦。非施安樂。文殊師利言。其說法者。亦復如是。若將護於他。恐生驚怖。隱覆如是甚深之義。但以雜句綺飾文辭而為演說。則授眾生老病死若。不與無病安樂涅槃。說此法時。五百比丘不受諸法漏盡意解。八千天人遠離塵垢。於諸法中。得法眼淨。七百天子發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。我等於未來世。當如文殊師利得是辯才。爾時長老須菩提語文殊師利言。汝豈不以聲聞乘法為聲聞說耶。曰一切乘法是我所乘。須菩提言。汝為是聲聞。為辟支佛。為應正等覺耶。曰我為聲聞。不因他聲而生解故。我為辟支佛。不捨大悲無所謂故。我為應正等覺。不捨本願故。須菩提言。汝云何作聲聞。曰彼諸眾生。未曾聞法。令得聞故。我為聲聞又問。汝云何為辟支佛。曰眾生法界。令信令覺。是故說我為支佛又問。汝云何為應正等覺。曰一切諸法。法界平等。如是了知。是故我為應正等覺。須菩提言。文殊師利。汝決定為住何地。曰住一切地。須菩提言。汝豈亦住凡夫地耶。文殊師利言。我亦決定住凡夫地。須菩提言。汝何密意作是說乎。曰一切諸法自性平等故說如是。須菩提言。若一切法皆悉平等。當於何所建立諸法。此聲聞地辟支佛地菩薩地耶。文殊師利言。譬如十方虛空界中。說言此是東方虛空。南西北方四維上下亦如是說。如是言說種種差別。非於虛空而有異也。是故仁者依一切法。畢竟空中建立種種諸地之相。亦非空性而有差別。須菩提言。文殊師利。汝已證入正性離生耶。曰我已證入而亦復出。須菩提言。云何證入。而復還出。文殊師利言。仁者當知。此是菩薩智慧方便。於正性離生。如實證入方便而出。須菩提。譬如有人。善於射術。有一怨敵。念欲害之。射師有子。憐愛甚重。時彼愛子。在曠野中。其父謬謂。是所怨仇。放箭射之。子便大喚。言我無咎。何為見害。時彼射師。有速疾力。急往子所。欲取其箭。菩薩亦復如是。為調伏聲聞辟支佛故入正位還於彼出。不墮聲聞辟支佛地。以是義故。名為佛地。須菩提言。云何菩薩而得此地。文殊師利言。若諸菩薩住一切地而無所住。為得此地。若一切地悉能演說。而不住於下劣之地。為得此地。若有修行。為盡一切眾生煩惱。而法界無盡。雖住無為而行有為於生死中。如園觀想。不求涅槃。為得此地。所有志願。悉令圓滿。得無我忍。成熟眾生。為得此地。得佛智慧。而不於彼無智人所往瞋恨心。為得此地。為求法者轉於法輪而於法界亦無差別。如是修行。為得此地。復次。若諸菩薩摧伏魔怨。而現作四魔。為得此地。須菩提言。文殊師利。此菩薩行。一切世間甚為難信。文殊師利言。如是如是。如汝所說是諸菩薩行於世間超過世法。須菩提言。文殊師利。當為說此超過世間。文殊師利言。夫世間者。名為五蘊。於此蘊中。色聚沫性。受水泡性。想陽炎性。行芭蕉性。識幻性。如是當知世間本性。聚沫陽炎泡幻芭蕉。是中無蘊。無蘊名字。無眾生。無眾生名字。無世間。超過世間。若於五蘊如是正知。名為勝解。若正勝解。則本來解脫。若本來解脫。則不著世法。若不著世法。則超過世間。復次須菩提。五蘊本性空。若本性空。則無我我所。若無我我所。是則無二。若本無二。則無取捨。無取捨故。則無所著。無所著故。則超過世間。復次須菩提。是五蘊者。屬於因緣。若屬因緣則不屬我。不屬眾生。若不屬我不屬眾生。是則無主。無主則無取。無取則無諍。無諍論者。是沙門法。如手畫空。無有觸礙。修行如是。空平等性。超過世間。復次須菩提。五蘊法界。同入法界。是則無界。若是無界。則無地界水火風界。無我。無眾生。無壽命。無欲界。及色無色界。無有為無為生死涅槃界。入是界已。則與世間俱。而無所住。若無所住。則超過世間。說此超過世間法時。二百比丘不受諸法漏盡意解。各各脫鬱多羅僧衣以覆文殊師利。作如是言。若不於此法門生信解者。彼無所得。亦無所證。爾時須菩提告彼諸比丘言。長老。汝等少有所得有所證耶。諸比丘言。若增上慢者。則可說言有得有證。無增上慢沙門法者。無得無證。彼於何處生此動念而自謂言。我如是得。我如是證。若於其中有動念者。則是魔業。須菩提言。長老。如汝所解。何得何證。作是說乎。諸比丘言。唯佛世尊。及文殊師利。知我所得。知我所證。大德。如我所解。若不了知苦相。作是說言。苦我應知。為增上慢。如是集應斷。滅應證。道應修。為增上慢。彼不了知苦集滅道相故。作是說言。乃至道我巳修。為增上慢。云何苦相。謂生相。如是集滅道相。若無生相。即是無相。無所得於其中。無有少苦可知。集可斷。滅可證。道可修。若於此說聖諦義中。不驚不怖不畏者。非增上慢。若生驚怖。為增上慢。爾時世尊讚彼諸比丘言。善哉善哉。告須菩提。此等比丘。於迦葉佛法中。曾聞文殊師利演說如是甚深之法。此等比丘。往昔修行是深法故。今聞隨順。速能了知。如是次第於我法中。聞是深法生信解者。一切當於彌勒法中得入眾數。爾時善德天子。白文殊師利言。仁者。於此閻浮提中數數說法。我等願請仁者往兜率陀天。彼諸天子。亦有久植廣大善根。彼若聞法。則應解了。以著樂故。不能來至佛所聽法而自損減。爾時文殊師利即現神變。令善德天子及一切眾會。皆悉自謂入兜率陀天宮。見彼園林宮殿樓觀。欄楯窗牖。間錯莊嚴。其諸寶台。層級高廣至二十重。眾寶網幔。天華徧布。異類眾鳥。翔集和鳴。於虛空中。有諸天女。散曼陀羅華。歌詠讚歎。游戲快樂。善德天子見是事已。白文殊師利言。希有文殊。云何我等如是速疾。已到兜率陀天宮。見此園林及諸天眾。文殊師利願為說法。爾時長老須菩提。告善德言。天子。汝不離會中而往餘處。是文殊師利神通變化。令汝自見入兜率天宮。爾時善德天子白佛言。希有世尊。文殊師利游戲三昧神通變化。於一剎那中示現此會。悉入兜率天宮。佛言天子。汝於文殊師利神通變化豈是見耶。如我所知文殊師利。若欲以恒河沙等諸佛剎土功德莊嚴集一佛國悉皆能現。或以指端舉恒河沙諸佛剎土。過於上方如恒河沙諸佛土已。置於虛空。又諸佛剎所有四大海水。入一毛孔。水性眾生。亦不迫迮。而皆自見不離海中。所有世界諸須彌山王。皆悉置於芥子之內。依須彌住。諸天子等而皆自謂在其本宮。又諸佛剎所有五道眾生。悉皆安置於其掌中。眾妙資具。猶如一切樂莊嚴國。咸令得見。又諸世界所有火聚。悉皆安置一兜羅中。復次。諸佛世界所有日月。於一毛孔悉能覆蔽。隨應所作。咸皆作之。爾時惡魔化作比丘。白佛言。世尊。我等欲見文殊師利現前作此神通變化。何用如此虛誕之言。一切世間所不能信。爾時世尊告文殊師利言。汝當於此眾會示現神變。樂時文殊師利不起于座。入心自在一切法莊嚴三昧。于時如佛所說神通變化皆悉示現。魔與眾會及善德天子一切皆見。爾時大眾見此神變。歎未曾有。作如是言。善哉善哉。由佛出現。有此正土。於世間中。開是法門。現諸神變。爾時惡魔。以文殊師利威神力故。作如是言。希有世尊。文殊師利有此神通。今此眾會亦為希有。於文殊師利神通變化而得信解。世尊。設有如恒河沙等諸魔不能於此信解。善男子善女人而作留難。我亦惡魔波旬。恒求佛便。惱亂眾生。我從今往。自立誓願。若於此法門流行之處。有生信解。愛樂受持。讀誦演說。於四面百由旬外不於中過。世尊。然我眷屬。有欲斷滅如來法故。今令行者其心散亂。我為降伏。說陀羅尼。若善男子善女人。於此法門。書寫讀誦。為人演說。諸天魔眾。當得善利。令說法者身心悅豫精勤修習與無礙辯才及陀羅尼。承事供給衣服飲食臥具湯藥。令無所乏。即說咒曰。

　　怛侄他（一）阿末麗（二）毗末麗（三）替哆低（四）阿羯??（五）是多設堵嚕（六）誓曳杜野筏低（七）部多筏低伽米麗（八）扇低（九）蘇普低（十）普普細（十一）地唎蘇溪（十二）??提（十三）可詣（十四）米洗禮（十五）央矩麗跋麗（十六）呼盧忽黎（十七）索醯（十八）輸戍米提地利（十九）阿那筏低底底使吒泥（二十）吃利多唎低（二十一）吃唎多費低（二十二）肥盧遮都費低漫怛囉悖馳路迦（二十三）阿（去聲）跋羅目多嚩蘇唎耶（二十四）

世尊。若善男子善女人專精受持此陀羅尼。心不散亂。常為諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等之所守護。一切惡鬼。無能得便。彼魔波旬說此咒時。三千大千世界六種震動。爾時世尊告魔波旬。善哉善哉。汝之辯才。當知皆是文殊師利神通境界。於是文殊師利現神通力。及魔波旬說咒之時。三萬二千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。時文殊師利還攝神力。令此眾會。皆悉自見如本而住。爾時文殊師利告善德天子言。善男子。汝往兜率陀天徧告天眾。言我當來。彼時善德天子聞是語已。禮世尊足。并諸菩薩大德聲聞。與其眷屬。恭敬圍遶。於眾會前。忽然不現。須臾已至兜率陀天。爾時善德徧告諸天子言。汝等應知文殊師利憐愍汝故。欲來至此。汝等應當捨諸欲樂。遠離憍慢。恭敬尊重。隨順聽法。爾時善德天子如所應辦。莊嚴道場。即便合掌。作如是言。文殊師利。今正是時。於是文殊師利。與一萬菩薩。五百聲聞及天龍夜叉乾闥婆等。前後圍遶。禮佛足已。於會中沒。現兜率陀天。與諸菩薩聲聞大眾。於彼道場。隨敷而坐。時諸大眾。悉聞四天王宮。三十三天。夜摩兜率。及以化樂他化自在諸天子等。魔眾梵眾乃至有頂。互相唱言。文殊師利今在兜率陀天方欲說法。諸天聞已。無數百千皆來集會。盡此欲界天宮所不容受。時文殊師利即以神力。令彼諸天自見寬廣。不相妨礙。爾時善德天子白文殊師利言。大眾已集。願為說法。文殊師利告善德天子言。有四種法菩薩住於不放逸者。則能攝取一切佛法。何等為四。一者。住於戒律而具多聞。二者。住於禪定而行智慧。三者。住於神通而起大智。四者。住於寂靜而常觀察。天子有八種法入於戒律。何等為八。一者。身清淨。二者語清淨。三者意清淨。四者見清淨。五者頭陀功德清淨。六者命清淨。七者捨離一切詐現異相以利求利清淨。八者不捨一切智心清淨。是名八法入於戒律。天子復有八法入於多聞。何等為八一者尊重。二者下心。三者發起精進。四者不失正念。五者隨聞受持。六者心善觀察。七者如聞轉教。八者不自讚毀他。是名八法入於多聞。天子復有八法入於禪定。何等為八。一者寂靜住阿蘭若。二者捨離憒鬧。三者不染境界。四者身心輕安。五者心緣定境。六者絕諸聲相。七者減食支身。八者不取聖樂。是名八法入於禪定。天子復有八法入於智慧。何等為八。一者蘊善巧。二者界善巧。三者處善巧。四者緣起善巧。五者諦善巧。六者三世善巧。七者一切乘善巧。八者一切佛法善巧。是名八法入於智慧。天子復有八法入於神通。何等為八。一者天眼通。見無障礙故。二者天耳通。聞無障礙故。三者他心通。觀一切眾生心故。四者宿命通。憶念前際故。五者神足通。示現一切神變故。六者漏盡通。盡一切眾生漏故。七者不住煩惱不取解脫。方便力故。八者不依聲聞解脫而入涅槃。是名八法入於神通。復有八法能入於智。何等為八。一者苦智。二者集智。三者滅智。四者道智。五者因智。六者緣智。七者三世智。八者一切智。是名八種。復有八法入於寂靜。何等為八。一者內寂靜。二者外寂靜。三者愛寂靜。四者取寂靜。五者有寂靜。六者生寂靜。七者一切煩惱寂靜。八者三界寂靜是名八法。復有八法入於觀察。何等為八。一者戒。二者聞。三者禪定。四者智慧。五者神通。六者智。七者寂滅八者不放逸。天子。是名八法。菩薩安住不放逸故。諸佛菩提及菩提分法一切當得。是故天子。應當依是不放逸住。汝等天子依不放逸。則三種樂常不損減。何等為三。一者天樂。二者禪樂。三者涅槃樂。復次諸天子依不放逸住者。得離三苦。何等為三。所謂行苦。苦苦。壞苦。又不放逸者。超三種畏。何等為三。所謂地獄餓鬼畜生。又不放逸者。得超三有。何等為三。所謂欲有色有無色有。復次諸天子依不放逸住者。得離三垢。何等為三。所謂貪垢瞋垢癡垢。又不放逸於三學處。當得圓滿。何等為三。所謂增上戒。增上心。增上慧。不放逸者。常得親近供養三寶。何等為三。所謂佛寶法寶僧寶。復次依不放逸住者。得離三種波羅蜜障。何等為三。一者自慳。二者於行施人心生憎嫉。三者隨順慳人。自破戒。憎嫉持戒者。隨順破戒人。自瞋。憎嫉忍辱者。隨順瞋恚人自懈怠。憎嫉精進者。隨順懈怠人。自散亂。憎嫉禪定者。隨順散亂人。自無智慧。憎嫉智慧者。隨順無智人。汝等諸天子。是名依不放逸住者。當得遠離三波羅蜜障。復次諸天子依不放逸住者。當得三種波羅蜜伴助。何等為三。所謂施增長。不求果報。回向菩提。戒增長。不求生天。回向菩提。忍辱增長。於一切眾生不生害心。回向菩提。精進增長。種種善根無有厭足。回向菩提禪定增長。心不散亂。回向菩提。智慧增長。常修善業。回向菩提。是名依不放逸住。得此波羅蜜三伴助。是故諸天子住不放逸增長一切善法。佛所印可。復次一切法如虛空。是四正勤。應當觀察。何等為四。所謂諸法無作。未生不善法為不生故。發起精進。法性清淨已生不善法為除滅故。發起精進。諸法寂靜。未生善法令得生故。發起精進。一切法無處無行。已生善法住不失故。發起精進。天子。是諸菩薩四正勤佛所印可。復次諸天子。法性平等。無生無滅。依此法性。無所得故。不作諸惡。順法性故。勤修眾善。如是修者。為無所修。復次於一切法不取不捨。是名正勤。復次諸天子應觀四念處。所謂無身住處。無受住處。無心住處。無法住處。無住處。無建立處。是名念處。復次應觀四如意足。一者身心不懈樂修善法故。二者為成熟一切眾生。發起精進斷貪欲故。三者一切法不可得。而證諸佛法故。四者心如幻化。法無所依。超過一切取著故。復次應觀五根。一者信根。決定安住。於諸法中為上首故。二者精進根。徧修諸行。成就佛身故。三者念根。具足諸法。心善調柔。無忘失故。四者定根。遠離攀緣。不隨昏睡故五者慧根。決斷諸法。正觀現前。不隨他故。何謂諸力。所謂安住如是諸法。性中一切煩惱無能沮壞。是名為力住是力故。便得勝法。如實了知。非異非如。說名覺分。若於諸法隨順覺了。由是道故。次第修行。通達神密。於法不動。說名聖道。是故諸天子。應如是修三十七品菩提分法。出過諸行。無復障礙。智慧熾然究竟寂靜。云何名為究竟寂靜。謂諸法無起。亦無所盡。無所盡故。則無所作。無所作故。亦非無作。無受。無受者。無施設。是名究竟寂靜。說此法時。一萬二千天子於諸法中。得法眼淨。爾時善德天子白文殊師利言。菩薩云何修習於道。文殊師利言。天子。若諸菩薩不捨生死。而令眾生入於涅槃。不捨
愛取。而拔出眾生令立聖道。是名菩薩修習於道。復次天子。修習道者。善巧安住。清淨性空。何以故。菩薩以寂靜心。見一切法自性清淨。為諸眾生。樂著諸見。安住隨眠。無方便者。演說諸法自性空義。所以者何。是諸眾生。於自性空中而生見故。是菩薩以無相無願無所作。一切法自性不生。為諸凡夫久習煩惱生滅見者。於此無生。令得信樂。而於生滅。亦無所動。天子。是名菩薩修習於道。復次天子。應見菩薩去來之道。諸天子言。文殊師利。云何菩薩去來之道。文殊師利言。天子。菩薩證菩提而去。如應說法而來。得諸禪定解脫而去。現生欲界中來。入於聖道故去。大悲成熟眾生故來。得無生法忍而去。忍受眾生故來。於一切法出離故去。拔出眾生故來。誓願堅固而去。誓願無自性而來。三解脫門而去。故受生而來。菩提道場故去。為安立眾生於菩提故來。天子。是名諸菩薩去來之道。說此菩薩道時。五百菩薩得無生法忍。爾時善德天子。白文殊師利言。我等曾聞有世界。名一切功德光明。為在何處。何等如來。於中說法文殊師利言。天子。彼一切功德光明世界。在於上方。過十二恒河沙佛剎。普賢如來於中說法。諸天子言。我等願欲見彼世界。及彼如來。爾時文殊師利。師入光明莊嚴三昧。以三昧力。放大光明。過十二恒河沙佛剎。徧照一切功德光明世界。時彼菩薩。問此光明。從何所來。彼佛告言。善男子。下方過十二恒河沙佛剎。有世界名娑婆。彼土有佛。名釋迦牟尼。如來應正等覺。在世說法。彼有菩薩名文殊師利。入光明莊嚴三昧。放大光明。徧照十方無量佛剎。是其光明。來照此會。彼諸菩薩。即白普賢如來。我等願見釋迦牟尼世尊。及文殊師利菩薩。時普賢如來放大光明。照十二恒河沙佛剎。至娑婆世界。令彼菩薩。分明見此。菩薩眾會。時彼世尊。告諸菩薩。誰能往彼娑婆世界。爾時持法炬菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我能往彼娑婆世界。佛言今正是時。爾時持法炬菩薩與十億諸菩薩俱。於彼國沒。現兜率陀天。放大光明。徧照世界。時諸天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。釋梵世護諸天子等。及諸聲聞菩薩大眾。得未曾有。作如是言。此諸菩薩。游戲神通。甚為希有。爾時眾會。因此光明。見一切功德光明世界。及見普賢如來國界莊嚴。於一劫中。說不能盡。當此文殊師利現神變時。七那由他諸天子等。發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時持法炬菩薩白文殊師利言。可共禮覲釋迦如來。時文殊師利於彼天子應可度者。皆悉度已。與持法炬諸菩薩眾。及大聲聞。天龍夜叉乾闥婆等。往詣佛所。到已。頂禮佛足。卻住一面。爾時持法炬菩薩白佛言。世尊。普賢如來問訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂行不。爾時世尊。告彼諸菩薩言。善男子。此文殊師利及持法炬正士神通變化。智慧光明。成熟眾生。奉事諸佛。一切菩薩不能知其智慧方便深邊入際。汝善男子。應當學此文殊師利及持法炬正士并諸菩薩所有神通辯才智慧。奉事諸佛。成熟眾生。此諸正士。無數劫來。從一佛剎。至一佛剎。常作佛事。若諸眾生。入此士境界。當來不復墮於魔界。爾時世尊。告長老阿難。汝善持此法門不斷三寶種故爾時持法炬菩薩摩訶薩從此會起。與其眷屬。還本佛剎。佛說此經已。善德天子。長老阿難。一切世間天龍乾闥婆阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。

大寶積經卷第一百一

校噅
　　第二十三紙（四行眾南藏作土）
音釋
　　諮（津私切訪問也）溺（乃歷切沒也）澀（色入切）綺飾（綺去倚切文繒也飾設職切粧飾也）怨仇（怨於袁切仇也仇時流切匹也亦仇也）欄楯（楯豎尹切闌檻也）迫迮迫音百隘也迮側格切狹也）憒鬧（憒古對切心亂也鬧女教切不靜也）