大寶積經卷第一百一十六

梁三藏曼陀羅仙譯

文殊師利說般若會第四十六之二

爾時舍利弗白佛言世尊。如文殊師利所說般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘。所作已辦者。亦未能了知。如是說法。無能知者。何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無見無聞。無得無念。無生無滅。無說無聽。如是菩提性相空寂。無證無知。無形無相。云何當有得菩提者。舍利弗語文殊師利言。佛於法界。不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言不也。舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界者。即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中無眾生相。故一切法空。即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分別中則無知者。若無知者即無言無說。無言說相。即非有非無。非知非不知。一切諸法亦復如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。如逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性不生天上。不墮地獄。亦不入涅槃。何以故。一切業緣皆住實際。不來不去。非因果非不因果。何以故。法界無邊。無前無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄。清淨行者不入涅槃。如是比丘非應供非不應供。非盡漏。非不盡漏。何以故。於諸法中住平等故。舍利弗言云何不退法忍。文殊師利言。不見少法有生滅相。名不退法忍。舍利弗言。云何復名不調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢。是名不調。何以故。諸結已盡。更無所調。故名不調。若過心行。名為凡夫。何以故。凡夫眾生不順法界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝今為我。善解漏盡阿羅漢。義文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲。及辟支佛欲。以是因緣。故名漏盡得阿羅漢。佛告文殊師利。諸菩薩等。坐道場時。覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提。誰能坐者。亦無起者。以是因緣。不見菩薩坐於道場。亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利白佛言世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提五逆。無二相故無覺無覺者無見無見者無知。無知者無分別。無分別者。如是之相。名為菩提。見五逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證者。當知此輩。即是增上慢人。爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來。亦謂我為如來乎。文殊師利言不也。世尊。我不謂如來為如來即。無有如相。可名為如。亦無如來智。能知於如。何以故。如來及智。無二相故。空為如來。但有名字。我當云何謂是如來。佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言不也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅。故無所疑。佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。文殊師利言。若有如來出現世者。一切法界亦應出現。佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。文殊師利言。諸佛一相。不可思議。佛語文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。文殊師利白佛言世尊。佛今住世耶。佛語文殊師利。如是如是。文殊師利言。若佛住世。恒沙諸佛亦應住世。何以故。一切諸佛皆同一相。不思議相。不思義相者。無生無滅。若未來諸佛。出興於世。一切諸佛亦皆出世。何以故。不思議中。無過去未來現在相。但眾生取著。謂有出世。謂佛滅度。佛語文殊師利。此是如來阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人聞甚深法。能不誹謗。亦不讚歎。文殊師利白佛言世尊。如是不思義。誰當誹謗。誰當讚歎。佛告文殊師利。如來不思議。凡夫亦不思議。文殊師利白佛言世尊。凡夫亦不思議耶。佛言亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。文殊師利言。若如是說。如來不思議凡夫亦不思議。今無數諸佛。求於涅槃。徒自疲勞。何以故。不思議法。即是涅槃。等無異故。文殊師利言。如是凡夫不思議。諸佛不思議。若善男子善女人。久習善根。近善知識。乃能了知。佛告文殊師利。汝欲使如來於諸眾生為最勝耶。文殊師利言。我欲使如來於諸眾生為最第一。但眾生相亦不可得。佛言汝欲使如來得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來得不思議法。而於諸法無成就者。佛告文殊師利。汝欲使如來說法教化耶。文殊師利白佛言。欲使如來說法教化。而是說者聽者皆不可得。何以故。住法界故。法界眾生無差別相。佛告文殊師利。汝欲使如來為無上福田耶。文殊師利言。如來是無盡福田。是無盡相。無盡相即無上福田。非福田非不福田。是名福田。無有明暗生滅等相。是名福田。若能如是解福田相。深殖善種。亦無增無減。佛告文殊師利。云何殖種不增不減。文殊師利言。福田之相不可思議若人於中如法修善。亦不可思議。如是殖種。名無增無減。亦是無上最勝福田。爾時大地以佛神力。六種震動。現無常相。一萬六千人。皆得無生法忍。七百比丘。三千優婆塞。四萬億優婆夷。六千億那由他六欲諸天。遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。爾時阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言世尊。何因緣故。如是大地六種震動。佛告阿難。我說福田無差別相。故現斯瑞。往昔諸佛亦於此處作如是說福田之相。利益眾生。一切世界。六種震動。舍利弗白佛言世尊文殊師利是不可思議何以故。所說法相。不可思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不思議。文殊師利白佛言世尊。不思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性。俱不可說。一切聲相非思議。亦非不可思議。佛言汝入思議三昧耶。文殊師利言不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧我初發心欲入是定。而今思惟實無心相而入三昧。如入學射。久習則巧。後雖無心。以久習故。箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。更無心想。恒與定俱。舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。舍利弗言不思議定不可得耶。文殊師利言。思議定者是可得相。不思議定者不可得相。一切眾生實成就不思議定。何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故一切眾生相。及不思議三昧相等無分別。佛讚文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛久殖善根。淨修梵行。乃能演說甚涋三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我住般若波羅蜜中。能作是說。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜更有處所。般若波羅蜜若住於無。亦是我想亦名處所。離此二處住無所住。如諸佛住。安處寂滅非思議境界。如是不思議名般若波羅蜜住處﹐。般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法界即無相無相即不思議。不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜即法界。無二無別。無二無別即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界。即不思議界。不思議界。即無生無滅界。無生無滅界。即不思議界。文殊師利言。如來界及我界。即不二相。如是修般若波羅蜜者則不求菩提。何以故。菩提相離。即是般若波羅蜜故。世尊。若知我相。而不可著。無知無著。是佛所知不可思議。無知無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。云何能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。若無有物。是無處所。無依無住。無依無住。即無生無滅。無生無滅。即是有為無為功德。若如是知。則無心想。無心想者。云何當知有為無為功德。無知即不思議。不思議者是佛所知。亦無取無不取。不見三世去來等相。不取生滅。及諸起作。亦不斷不常。如是知者。是名正智。不思議智如虛空。無此無彼。不可比類。無好惡。無等等。無相無貌。佛告文殊師利。若如是知。名不退智。文殊師利言。無作智名不退智。猶如金鑛。先加鎚打。方知好惡。若不治打。無能知者。不退智相。亦復如是。要行境界。不念不著。無起無作。具足不動。不生不滅。爾乃顯現。爾時佛告文殊師利言。如諸如來自說己智。誰當能信。文殊師利言。如是智者。非涅槃法。非生死法。是寂滅行。是無動行。不斷貪欲嗔恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅。不離生死。亦非不離。不修道非不修道。作是解者。名為正信。佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所說。深解斯義。爾時摩訶迦葉白佛言世尊。於當來世。若說如是甚深正法誰能信解。如聞受行。佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞此經者。如是人等。於未來世。若聞是法必能信解。於甚深般若波羅蜜。乃能讀誦信解受持。亦能為他人分別演說。譬如長者。失摩尼寶。憂愁苦惱。後若還得。心甚歡喜。如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。亦復如是。有信樂心。若不聞法。則生苦惱。若得聞時。信解受持。常樂讀誦。甚大歡喜。當知此人。即是見佛。亦即親近供養諸佛。佛告迦葉。譬如忉利天上波利質多羅樹。胞初出時。是中諸天見是樹已。皆大歡喜。此樹不久必當開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞般若波羅密。能生信解。亦復如是。此人不久。亦當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀誦。心不悔沒。當知是人。已從此會聽受是經。亦能為人聚落城邑廣說流布。當知是人佛所護念。如是甚深般若波羅密中。有能信樂無疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。久已修學。殖諸善根。譬如有人。以手穿珠。忽遇無上真摩尼寶。心大歡喜。當知是人。必已曾見如是迦葉。若善男子善女人。修學餘法。忽然得聞甚深般若波羅密。能生歡喜。亦復如是。當知此人。已曾聞故若有眾生。得聞甚深般若波羅密。心能信受。生大歡喜。如是人等。亦曾親近無數諸佛。從聞般若波羅密已修學故譬如有人。先所經見城邑聚落。後若聞人讚歎彼城。所有園苑種種池泉華果林樹。男女人民皆可愛樂。是人聞已即大歡喜。更勸令說是城園苑。眾好嚴飾。雜華池泉。多諸甘果。種種珍妙。一切愛樂。是人得聞。重甚歡喜。如是之人。皆曾見故。若善男子善女人。有聞般若波羅密。信心聽受。能生歡喜。樂聞不猒。而更勸說。當知此輩。已從文殊師利。曾聞如是深般若波羅密故。迦葉白佛言世尊。若將來世善男子善女人。得聞是甚深般若波羅密。信樂聽受。以是相故。當知此人。亦於過去佛所。曾聞修學。文殊師利白佛言世尊。佛說諸法無作無相。第一寂滅。若善男子善女人。有能如是諦了斯義。如聞而說。為諸如來之所讚歎。不違法相。是即佛說。亦是熾然般若波羅密相。亦名熾然具足佛法。通達寶相不可思議。佛告文殊師利。我本行菩薩道時。修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一切法相。欲知一切眾生心界。皆悉同等。當學般若波羅蜜。文殊師利。欲學一切佛法。具足無礙。當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時。相好威義。無量法式。當學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提。一切法式及諸威儀。當學般若波羅蜜。何以故。是空法中不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相。無疑惑者。當學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜不見諸法。若生若滅。若垢若淨。是故善男子善女人。應作如是學般若波羅蜜。欲知一切法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。何以故。法界性相無三世故。欲知一切法同入法界。心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪。亦自證知而不取著。當學般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊。亦不作念有眾生相。當學般若波羅蜜。欲得於一切眾生不起諍論。亦復不取無諍論相。當學般若波羅蜜。欲知是處非處。十力無畏。住佛智慧。得無礙辯。當學般若波羅蜜。爾時文殊師利白佛言世尊。我觀正法。無為無相。無得無利。無生無滅。無來無去。無知者。無見者。無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證。不作戲論。無有分別。一切法無盡離盡無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛法。佛法非得非不得。不捨生死。不證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相如是。不知云何當學般若波羅蜜。爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是名學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。若欲學菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法。及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無有障礙。當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。文殊師利白佛言世尊。何故名般若波羅蜜。佛言般若波羅蜜無邊無際。無名無相。非思量無歸依。無洲無渚。無犯無福。無晦無明。如法界無有分齊。亦無限數。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處非行處非不行處。悉入一乘。名非行處。何以故。無念無作故。文殊師利白佛言世尊。當云何行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。佛言文殊師利。如般若波羅蜜中所說行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言世尊。云何名一行三昧。佛言法界一相。繫緣法界。是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜。如說修學。然後能入一行三昧。如法界緣。不退不壞。不思議。無礙無相。善男子善女人。欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議佛法等無分別。皆乘一如。成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲聞中雖為最勝。猶住量數。則有限礙。若得一行三昧。諸經法門。一一分別。皆悉了知。決定無礙。畫夜常說。智慧辯才。終不斷絕。若比阿難多聞辯才。百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧。不可思議功德。無量名稱。佛言菩薩摩訶薩。當念一行三昧。常勤精進而不懈怠。如是次第。漸漸修學。則能得入一行三昧。不可思議功德作證。除謗正法。不信惡業。重罪障者。所不能入。復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠。示其珠師。珠師答曰。此是無價真摩尼寶。即求師言。為我治磨。勿失光色。珠師治已。隨其磨時。珠色光明。映徹表裏。文殊師利。若有善男子善女人。修學一行三昧。不可思議功德。無量名稱。隨修學時。知諸法相。明達無礙功德增長亦復如是。文殊師利譬如日輪。光明遍滿。無有滅相。若得一行三昧。悉能具足一切功德。無有缺少。亦復如是。照明佛法如日輪光。文殊師利。我所說法皆是一味。離味解脫味寂滅味。若善男子善女人得是一行三昧者。其所演說亦是一味。離味解脫味寂滅味。隨順正法。無錯謬相文殊師利。若菩薩摩訶薩。得是一行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。復次文殊師利。菩薩摩訶薩不見法有分別相。及以一相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得佛如是知者。速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生驚怖。亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利白佛言世尊。以如是因速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言得阿耨多羅三藐三菩提。不以因得。不以非因得。何以故。不思議界不以因得。不以非因得。若善男子善女人。聞如是說。不生懈怠。當知是人。以於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞說時甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不驚怖。即是成就真歸依處。文殊師利。若善男子善女人。不習甚深般若波羅蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩亦復如是。一切善根皆依般若波羅蜜而得增長。於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。爾時文殊師利白佛言世尊。此閻浮提城邑聚落。當於何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會中。若有人聞般若波羅蜜。皆發誓言。於未來世。常得與般若波羅蜜相應。從是信解。未來世中能聽是經。當知是人不從餘小善根中來。所能堪受聞已歡喜。文殊師利。若復有人從汝聽是般若波羅蜜。應作是言。此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛菩薩法佛法。亦無凡夫生滅等法。文殊師利白佛言世尊。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。來問我言。云何如來說般若波羅蜜。我當答言一切諸法無諍論相。云何如來當說般若波羅蜜。何以故。不見有法可與諍論。亦無眾生心識能知。復次世尊。我當更說究竟實際。何以故。一切法相。同入實際阿羅漢。無別勝法。何以故。阿羅漢法凡夫法。不一不異故。復次世尊。如是說法。無有眾生已得涅槃。今得當得。何以故。無有決定眾生相故。文殊師利言。若人欲聞般若波羅蜜我當作如是說其有聽者。不念不著。無聞無得。當如幻人。無所分別。如是說者。是真說法。是故聽者莫作二相。不捨諸見而修佛法。不取佛法。不捨凡夫法。何以故。佛及凡夫。二法相空。無取捨故。若人問我。當作是說。如是安慰。如是建立。善男子善女人。應如是問。作如是住心。不退沒。當知法相隨順般若波羅蜜說。爾時世尊讚歎文殊師利。善哉善哉。如汝所說。若善男子善女人。欲見諸佛。應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛。如法供養。應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧。亦應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是般若波羅蜜。何以故。無作三昧。無異相故。一切法無生無出故。若欲知一切法假名。應學如是般若波羅蜜若欲知一切眾生修菩提道。不求菩提相。心不退沒應學如是般若波羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切眾生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界卻實際。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來神通變化。無相無礙。亦無方所。應學如是般若波羅蜜。佛告文殊師利。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。欲得不墮惡趣。當學般若波羅蜜。一四句偈。受持讀誦。為他解說。隨順實相。如是善男子善女人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩提。則住佛國。若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏。心生信解。當知此輩佛所即可。是佛所行大乘法印。若善男子善女人。學此法印。超過惡趣。不入聲聞辟支佛道。以超過故。爾時帝釋三十三天。以天妙華。優缽羅華。拘物頭華。分陀利華。天曼陀羅華等。天栴檀香。及餘末香。種種金寶。作天妓樂。為供養般若波羅蜜。并諸如來及文殊師利。以散其上。作是供養已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因。復作是願。願閻浮提善男子善女人常使得聞是經。決定佛法。皆令信解。受持讀誦。為人演說。一切諸天為作擁護。爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦如是如是。善男子善女人。當得決定諸佛菩提。文殊師利白佛言世尊。如是受持。善男子善女人得大利益。功德無量。爾時以佛神力。一切大地。六反震動。佛時微笑。放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利白佛言世尊。即是如來印般若波羅蜜相。佛言文殊師利。如是如是。說般若波羅蜜已。皆現此端。為印般若波羅蜜故。使人受持。令無讚毀。何以故。無相法印。不可讚毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。佛說是經已。爾時諸大菩薩。及四部眾。聞說般若波羅蜜。歡喜奉行。

大寶積經卷第一百一十六

校噅
　　第十六紙（十三行復宋藏作使）