大寶積經卷第一百一十八

　　　西晉三藏竺法護譯

寶髻菩薩會第四十七之二

佛告族姓子。何謂菩薩五根淨行。不受諸法而修道義。是為信根。願度彼岸。不須仰人。為精進根。不捨道意。為一切故。是為念根。執御大哀。欲濟危厄。是為定根。若能奉受一切諸法而修寂寞。是智慧根。又族姓子。篤信一切諸佛之法。順從道跡。是為信根。奉諸佛法。未曾懈倦。是精進根。念諸佛法。聖義存心。未曾忘捨是為念根。修習佛定。初不懈廢。是為定根。能除一切眾生疑結。無所志願。是為慧根。又慕佛道。不懷猶豫。是為信根。其性調柔。順修精進。無有退還。是精進根勸助德本。長而無損。是為念根。等演光明。照於眾生。救脫憒亂。是為定根。分別一切人之原本而為說不法是為慧根。超越一切諸所罣礙而無所著。是為信根。解眾生結。令無諸縛。是精進根。志所奉行而無所著。獨步三界。卓然有異。是為念根。知諸罣礙因緣所由。是為定根。了諸著猗。智靡不達。是為慧根。又使所遵而無所惑。是為信根。化人不惑。捨於非時。常懷悅豫。是精時根。所從法教。常行清澄微妙之法。不迷眾穢。不忘道義。日日增修。是為意根。其心清淨。奉行平等。而以正受聖慧均平而得度矣。是為定根。若於法界。了無所礙。去諸非時。住解明法。是智慧根。滅除一切諸非善本。修行眾德。是為信根。遵諸善本。順從經典。是精進根。積累眾善。不違失法。是為意根。定意歎悅。不貪樂安。分別眾生諸德之本。是為定根。奉行眾善。從其方便。等修道法。是為慧根。又信勤修。捨諸懈廢。意無所求。無所忘失。將護定意。令不迷惑。奉行智慧。開化愚癡。又行信者。棄捐邪法。行精進者。放捨吾我。其心專一。度於貪身。以能行定。裂壞諸網六十二見。其智慧者。蠲除一切。猗著恩愛。是族姓子。菩薩所修五根淨行。佛告族姓子。何謂菩薩行五力淨。若計於此。能立五根。奉行不捨。降棄四魔。不從聲聞緣覺之乘。從於大乘。未曾退還。消眾愛欲塵勞之穢。其願堅固。心得自在。志存勇猛。其身康寧。強而有勢。諸根憺怕。不壞篤信。是族姓子。名曰信力。所不當作。而不為之。制御其性。而令均調。是精進力。所當修者。而皆行之。其意勢強。是為意力。所造道業。未曾忘失。以度一切。是為定力。不為色聲香味細滑眾念所危。超度一切猶豫眾結。意之所住。是為慧力。又信力者。不從他教而有所受。精進力者。所當執持而不忘捨。其意力者。逮得總持。不失道意。其定力者。說法平等。不從偏黨。其慧力者。決諸狐疑。解散眾生結網之縛。又信力者。則能具足誠信之勢。精進力者。解脫堅強。度未度者。其意力者。具足解慧。度知見力。其定力者。具足究竟志性之力。其慧力者。具足一切眾行之原。又信力者。能制慳貪垢穢之難。精進力者。皆能放捨一切所有。其意力者。所顯德本。勸助道心。其定力者。等心遵行。捨諸所求。其慧力者。諸可修行。未曾望報。又信力者。釋除一切毀戒之聚。精進力者。殷勤修禁。未曾違失。其意力者。具足道心。令不闕漏。其定力者。輒得歸趣仁和之地。其慧力者。於諸所行。皆斷生死。又信力者。離於諍訟瞋恚之本。精進力者。正念所行。尊修忍辱。其意力者。具足道行。亦不毀法。其定力者。先自制心。令不放逸。擁護一切眾生之類。其慧力者。不計吾我。亦無人想。又信力者。棄捐懈怠眾穢塵垢。精進力者。皆得超度一切因緣。不為惡事之所見迷。其意力者。修行於道而令具足。其定力者。身得休息。能諧降魔其慧力者。於諸所作。無作不作。又信力者。消化諸垢眾邪之行。精進力者。合會眾生而開化之。其意力者。常一其志百勸助之。其定力者。常行靜寂未曾憒亂。其慧力者。曉了諸人所行之法。又信力者。棄於諸見所識眾垢。精進力者。常勤修行。求於博聞。其意力者。嚴淨思念。所行如應。其定力者。心無所生。乃能逮得。其慧力者。精學堪任。令致成就。又信力者。常得至誠七財之貨。精進力者。曉了分別。致七覺意。其意力者。心常整齊。未曾憒亂。其定力者。則致超度七識之住。其慧力者。過於八邪而無著也。無能破壞。心常清淨。是為信力。奉行清淨而不退還。無淨不淨。無應不應。是精進力。清淨其意。合集群類道品之法。無意無念。是為意力。其心精進。修於寂寞。乃為正受。是為定力。若能清淨。不為諸見之所迷惑。奉諸德本。是為慧力。是族姓子。菩薩所行五力清淨。佛告族姓子。何謂菩薩七覺品淨。彼以發顯念覺品者而得自在。不失道慧。法覺品者。觀察所行。則隨應時而無所著。精進覺品。所勤修行。至無罣礙。歎悅覺品者。心成無所。樂信覺品者。身意休息。得至究竟。定覺品者。離於志味而得達至。觀覺品者。所可造業。而悉成辦。又求道心。亦無所得。亦無所失。是意覺品。若將護法。精進日新。是法覺品。開化眾生。不以猒倦。是精進覺品。設樂法樂。殷勤思議。是悅覺品。若化人民。滅除塵勞。建立於道。是信覺品若住等意。心不壞亂。是定覺品。若能察行聖賢之慧。建立眾人。是觀覺品。無憂不念。若如師子。過於聲聞緣覺之乘。是意覺品。一切諸法。皆悉清淨。曉了此者。是法覺品。其行清淨。護身口意。而無所犯是精進覺品。淨無所著。離於危害。是悅覺品。嚴修所行。所當為者。而悉成辦。是信覺品。未曾順從世之同塵。平等色像。是定覺品。未曾住於二法之行。離於漂流常見。將護救於眾生。是觀覺品。佛告族姓子。所以名曰覺品者何。了了曉諸法。靡所不達。分別稱量。識知所趣。解其威儀。禮節所歸。開化眾生。彼所住處。己身勤修。廣行道義。除去結縛。諸所拘綴。是意覺品。斯則為是賢聖之行。非是愚夫所修。說其聖行。非魔所行。非是貢高自大所行。聖賢行者。此則非是外道異學之所及。逮賢聖所行。不行色聲香味細滑之法。賢聖行者。則無眾相因緣之著。賢聖行者。便無選擇處所方面有所忘失。賢聖行者。無心意識念言之行。賢聖行者。離於見聞念知識法。賢聖行者。無有泥洹。造念思想。於一切法無所行者。是賢聖行。修於經典。一切無有。應與不應。念與不念。亦無他想。是賢聖行。於一切法。悉無所住。不慕尊處所。是賢聖行。於一切法。而不錯亂。順行正義。各令得所。是賢聖行。於一切法。末曾諍訟。和同止住。是賢聖行。奉行諸法。無諸法想。不失道意。是賢聖行。此族姓子。修七覺品聖賢清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩修八道法清淨之行。所謂八道行者。一曰正見。何謂正見。若能奉行一切諸法。於我不我不。住空觀。所以者何。察身吾我。等無差特。亦復不住觀身人空。所以者何。身人及空。亦復等耳。亦復不住觀人壽命與空別也。所以者何。人壽命空。觀心平等。亦復不觀所有生死。離於終始空無之義。所以者何。所有生死。及終始患。所見空者。悉亦等耳。不住觀空斷滅常見。有吾有我。所以者何。斷滅常見。悉亦等矣。亦不計身。及所觀空。亦不住此。所以者何。身吾我空悉亦等耳。亦復不住見佛法眾觀空之行。所以者何。見佛法眾。及所觀空。悉亦等矣。是族姓子。有彼此見。觀至滅度。是為正見。見佛法眾。其邪見者。不離顛倒也。若於諸見。無所想念上妙中間。是謂正見。所以者何。如彼等觀。則亦無耶。以何為見。其所見者。當觀平等。見凡夫法。以為卑賤。所學法者。以為尊高。如是觀者。則為邪見。見凡夫法。穢行未消。菩薩法者。無有塵勞。如是觀者。則為邪見。見凡夫法以為是漏。無所學法。以為無漏。如是觀者。則為邪見。見凡夫法。有求衣食。緣覺之法。不望供養。如是觀者。則為邪見。見有小意。有所希望。菩薩之意。無所希望。如是觀者。則為邪見。見凡夫法。以為放逸。菩薩之法。以為無欲。如是觀者。則為邪見。見凡夫法。悉有為事。佛之正法。是無為道。如是觀者。則為邪見。佛告族姓子。有能察凡夫法。一切法皆本淨。其學法亦本淨。觀諸法悉自然。乃為正見也。凡夫法所學法亦空。了學法空。乃為正見。凡夫法者。等於因緣。曉了如此。緣覺之法。因緣亦等。乃為正見。凡夫法者。則為靜默。菩薩之法。亦為憺怕。乃為正見。凡夫之法。無所成就。諸佛之法。亦無究竟。乃為正見。其正見者。心不入二。不見二者。人亦無二。不見吾我。則為正見。無若干見。不以若干為異見者。為平等觀。則不想念一切諸法。有上為中下。於一切法無所想見。乃為正見。其正見者。無若干見。亦無所見。無所見者。乃為正見。所可察者。無有形色。以見諸法無形色者。乃為正見。是族姓子。觀一切法。曉如是者。斯乃名曰頒宣法律。說是語時。五百比丘漏盡意解。佛告寶髻菩薩。所謂正念。蠲除諸念。與不念俱。合集寂然。而觀智德。至憺怕法。曉了所觀。見於諸法。所念信者。何謂為法。何謂非法。解知諸法。各各別異。不相親近。以曉了是。不念平等。況於信邪。未之有也。於一切念。無念不念。無所復思。無應不應。是謂正念。佛告族姓子。所謂正言。其所說者。不自見身。不見他人。不著彼我。不危己身。亦不危他。是謂正言。又正言者。等解諸法。知一切法。至於滅盡。知一切法。歸賢聖法。及與解脫。是謂正言。奉行慈心。重加愍哀。親仇無別。正言亦空。等演諸法。無相不願。悉無所作。不生不起諸法言等。一切諸法。無常苦空。非身之教。其正言者。一切諸法。無人壽命。等說諸法。從意緣起。如其所種。各得其實。菩薩等示眾生。宣其經法。令行佛道。其正言淨。則為一切十方諸佛之所擁護。是為正言。佛告族姓子。所謂正業。消化一切。諸所造業。未曾復作。諸所原基。所修業者。滅眾苦惱。諸可常業。悉令立虛。不興邪業。離於塵勞。無有穢濁。是謂正業。若有菩薩。曉了此業。及與諸法於諸善本。而無所造。以修德行。是謂無作。則為造行。為虛無要空虛之宅。是謂菩薩行上遵道為正業也。佛告族姓子。所謂正命。不計有我。不計有人。是謂正命。其正命者。亦不積聚一切塵勞。菩薩正命。則能淨修眾生志性。已淨志性。不自計身。亦無壽命。等為彼我。及與法故。行清淨義是謂正命。佛告族姓子。所謂正便。於此不為非法之事。心不捨德。所作方便。安無怯弱。修於正行。淳淑近之。是謂正便。其正便者。不為邪便。所作方便。如其所言。不計諸法。等異不等。無作不作。如諸法住。順其所行。而設方便。計如此法。諸佛之法。亦復如是。如其寂然。因為方便。諸法平等。無有差特。所行亦等。為諸眾生。除其邪便。則以勸助。於諸通慧。是為菩薩所行正便。佛告族姓子。所謂正意。謂憶佛道。念施持戒。忍辱精進。一心智慧。慈悲喜護。是謂正意。念於殷勤。不聽一切塵勞之穢。不從魔便。其所念者。在所向生。不墮邪見。工御其意。制其所念。如監門者。知閉開時。除去一切諸不善念。無所思想。不聽邪念。是謂正意。菩薩已處於此正意。不於此中寂滅道性而取果證。是為菩薩正意淨行。佛告族姓子。所謂菩薩正定。隨賢聖行。知於苦諦斷集諦種。證盡諦種。奉道諦種。是為正定。彼若正受。等於己身。亦等諸法。己身清淨。諸法亦淨。己身則空。諸法亦空。定意正受。能如是者。則入平等。不墮滅盡。是為菩薩正定淨行。發心之頃。所行平等。具足智慧。一切聖福。覺了諸法。是為菩薩正定淨行。佛說是正定覺時。千六百天與人弟子行者。好樂小乘。已入其法。故發無上正真道意。佛告族姓子。何謂菩薩護覺意。將養其心。令不起生。除婬怒癡。去於色著。痛想行識。在於三處而無所著。獨步三界。過三脫門。至三達智。睹去來今。無所罣礙。開度眾生。除諸穢垢。猶如日明。無所不曜。善權智慧隨時示現。游於三世。如水蓮華。開化一切。使發道意。是為菩薩護覺道意清淨之行。佛告寶髻。化謂菩薩成就神通為清淨行。又以五事。具備徹視。何謂為五。逮得光明。名曰天眼。普照十方。消盡窈冥。靡不睹耀。見一切佛。所可開化。多所度脫。故曰天眼。遙睹眾生。終始所趣。莊嚴其志。名曰天眼。皆見十方一切形色像貌種類好醜長短。其天眼者。無所罣礙。意念寂滅。其相無為。過諸天龍神。及犍沓和。聲聞緣覺。見其本末。靡所不達。是族姓子。如是比類。致五神通。逮此天眼。為菩薩眼。是為菩薩天眼之淨。佛告族姓子。復以五事成其徹聽。靡所不聞。何謂為五。聞於人聲。亦復徹聞非人之聲。亦聞地獄餓鬼畜生辛苦之音。一切十方諸佛說法。悉亦聞之。一切十方諸有言語。音辭不同。各各別異。億萬種音。緣能聽了。是為五事。菩薩神通徹聽清淨。佛告族姓子。復以五事知人心念。何謂為五。悉能逮知諸天人民地獄餓鬼畜生之類。本末所因。心念善惡。方當來世。若見受身。知去來今。心念所趣。決定來處。歸於邪業。眾生心念。善惡所行。皆了知之。察其心意。或懷貪婬瞋恚愚癡。隨其本行。如應說法。是為菩薩知諸心念清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩知過去神通清淨。謂以五事。了知古世。其有受於婬怒癡者。悉自然受。不熟思惟致此事耳。復解己身無央數世。便更專惟布施持戒忍辱精進一心智慧。慈悲喜護。緣其定意。而逮得此。亦從已致。其受吾我念心因緣諸相之觀。其相因緣。亦從已為而自然受。思惟其心。自觀其志。其入癡門。亦自然受。念識此已。隨其色像。眷屬勢力。名稱豪貴。貧賤苦樂。亦己身為。皆自然行。而受此患。是菩薩知往心念清淨神通。佛告族姓子。何謂菩薩具備神足。則以五事而逮神足。何謂為五。示現色身。神通自在。神識音響。神足悉達。心意所行。神足普周。一切眾生心所娛樂。神足皆別。親近所見。神足咸至。坐見十方無數國土。周遍一切諸佛境界。隨其習俗。現其形體。身遍一切十方眾生。為其說法。令得開解。發大道意。是族姓子。菩薩所行神足清淨。佛告族姓子。菩薩慧眼。具天眼淨。其天眼者。住於神識。亦無所著。則致天耳。本末清淨。住無罣礙。尋即知眾生心念。靡不通達。悉知過去當來處所。悉能證明。住無所行。皆盡諸漏生死之行。便淨神足。諸通明徹。所謂神通。則諸漏盡聖慧之門。菩薩於彼。以此五通則自娛樂。其心不住。盡諸漏慧。佛告族姓子。譬如去於居邑百千逾旬玄回之路。有大國城。其路艱險。眾難難計。岨邃曲隘。寇賊抄掠。師子虎狼。還相食噉。若出此路。能到彼國。入大城者。悉脫眾患。安隱無量。時有一人。聞彼國城。恩德功勳。快樂遠著。其人生年。唯有一子。甚愛重念。視之無猒。聞彼國名。捨子而往。盡力勤行。忍諸艱苦眾難之患。晝夜不懈。得值陰涼。六藝備體。執持五兵。便得越度。到其城門。住門閫上。稍復進前。至第二門。開其城門。而獨住立。即便憶念。所生一子。獨不得來。以子恩情。不入大城。尋更還反。將其子來。其至樂國。佛告族姓子。菩薩如是被無極鎧。以大精進堅固志性精誠所致。顯發大道。淨冶心業淳淑之行。諸漏得盡。興大哀心。開化眾生。為其說法。慧斷生死。得至無漏。究竟成就。哀愍眾生。欲救護故。則復來還。現凡夫地。佛告族姓子。其城者。喻聖慧巍巍諸漏已盡。涉難遠行。百千逾旬玄回路者。謂游無量生死諸難。救脫眾生。不以為拘。盜賊虎狼者。謂眾魔邪見非法之難。相食噉者。謂三界中陰衰之患。值陰涼者。謂平等行。六藝五兵。謂六度無極五神通也。其人者。菩薩也。到其城住門閫上。從外門稍復進至中門。住不前者。謂菩薩而從有為至於無為。諸漏已盡。其心明徹。不捨本願。欲度十方。如念一子也。不入城還反者。菩薩愍傷一切眾生。中心念之。如一子父。滅除生死諸漏之髻。超住法頂。雖出生死。不盡諸漏。尋復來還。在於五趣。開化眾生。是為菩薩善權方便大哀之行。爾時髻菩薩前白佛言。至未曾有。天中天。菩薩大士。心懷大哀。不樂解脫。欲度眾生。如觀己掌。反還生死。而不惡猒。復問佛言。菩薩遵修何法不猒生死。佛告族姓子。菩薩有二十事不猒生死。何謂二十事。奉行德本。至無極慈。執持大慈。以攝大危。懷抱大哀。攝不弘愍。開化眾生。度脫一切。常以精進。攝諸怯劣。以和調性。攝諸懷結。以權方便。攝不知節。則以智慧。攝諸愚冥。而以一心攝諸放逸。能以神通。攝諸不暢。能以聖明。攝諸暗塞。能以隨時。攝諸無義。其意專惟。攝諸煩憒。遵奉道心。攝諸不學。而行四恩。攝諸無護。以布施攝貧窮。以敬戒攝無禮。以博聞攝少智。以總持攝喜忘。以辯才攝頑訥。以上德攝少福。由是之故。乃成大慧。是族姓子。菩薩所行二十事不猒生死也。寶髻菩薩復問佛言。何謂菩薩宜於生死。為無數人而有加益。佛告族姓子若使菩薩以德莊嚴。宜於生死。以福潤澤窮乏危厄博聞莊嚴。宜於生死。則以辯才多所饒益。能執其意而不忽忘。逮得總持。宜於生死。令一切人各各聞慧。逮得寶掌。以好布施。而自莊嚴。財不耗減。用此財寶。多所饒益。又不放逸。宜於生死。講法不倦。多所饒益。於一切人。又等集諸相宜於生死。修慧莊嚴。於諸眾生言行相應。宜於生死。所為應時。不失其節。多所饒益。於諸眾生。一切所有。施而不吝。宜於生死。隨時開化。各得其所。施度無机極多所饒益。於諸眾生。奉清淨戒。宜於生死。莊嚴持戒。多所饒益。於諸眾生。忍辱精進。一心智慧。宜於生死。六度無極。多所饒益。於諸眾生。佛告族姓子。乃去往古無央數劫長遠無量。爾時有佛。名普壞世如來。至真等正覺。明行成。為善逝世間解。無上士。道法御。天人師。號佛世尊。世界名曰天觀。劫名欣預。何故其劫。名曰欣預。於彼劫中。六萬佛興。時淨居天。聞無數音頒宣佛德。於是劫中。有六萬佛。時天世人。皆共歌頌。此咨嗟聲。其有聞之。靡不歡喜。善心生焉。以是之故。劫名欣預。佛告族姓子。其佛世界。安隱快樂。其德巍巍。諸天人民。觀之無猒。以故世界。名曰天觀。其土微妙。至誠莊嚴。以雜種香。而成其地。堪任執本。於千世界。又其佛土。所出香熏。則能周遍十方無量無數之國。栴檀煙陰。於其土地。自然生起無極蓮華。名光明耀。其蓮華光。常以大暉。照彼世界。人民大小。皆有神足。宿德所居。香為樓觀。講堂精捨。軒戶窗牖。床榻茵蓐。微妙綩綖其佛之土。亦無國邑。郡縣村落。又彼人民。悉得神通。經行虛空。樓閣講堂。亦處於空。坐斯樓堂。專精念道。諷誦講論。彼無女人。亦無胞胎。人皆化生。不聞女名。亦無三塗惡趣之名。又無眾惱勤苦之患。一切眾人。禪定歎悅。以為飲食。篤信微妙。志求大乘。彼無異乘聲聞緣覺之名也。其地人民。皆著冠幘。衣服顏色。猶如天人。假使出學。塵勞愛欲。尋皆捨離。無有憂累。又彼如來。亦不敕告。諸菩薩等。使被法服。所以者何。其人不生穢濁心。而彼如來。形體威顏。現如梵天。諸菩薩眾。威儀禮節靡不備悉。坐起安詳。講說經道。設使十方諸佛之土。有無極變神通菩薩。詣天觀世界者。通過諸國。來覲如來。稽首歸命。聽說經典。見彼佛土。無有倫匹。其德超殊。巍巍無量。怪未曾有。舉聲嗟嘆。爾乃捨去。佛告族姓子。若彼如來。為諸菩薩頒宣道化。踴升虛空。去地六十六丈。坐於微妙清淨莊嚴師子之座。為諸菩薩論上法教。粗舉其要。不廣分別。屢申中義。如吾於此。多說殷勤。所以者何。斯諸正士。悉入聖慧。以一章句。輒能解入百千之義。是故如來。約宣經教。不以多言。其佛為說四清淨行。度無極淨。道品法淨。神通行淨。化眾生淨。是為四也。佛告寶髻。時彼佛土。有一菩薩。名曰珍寶。 即自啟問壞世如來。何謂菩薩宜在生死。多所饒益於諸眾生。於時如來。便為菩薩。廣分別說此兩句義。於斯大慧。道莫能當。菩薩所行。恒在生死。逮得慧曜。多所潤益。佛適說是。六萬菩薩。得柔順忍。佛告寶髻。珍寶菩薩復問。何謂菩薩嚴淨道場。坐於佛樹。壞世如來告珍寶曰。以無放逸。嚴淨道場。坐於佛樹。於彼何謂無放逸者。其佛告曰。奉行經典。又問何謂奉行經典。告曰言行相應。是無放逸。又無放逸。不自馳騁。修於無量大德之鎧。不與陰合。越於五陰。布施無量。不可盡故。持戒無量。為未學故。忍辱無量。堪眾苦故。精進無量。正士業故。禪定無量。無退落故。智慧無量。無罣礙故。慈心無量。開化眾生不可限故。悲哀無量。愍傷眾生濟匱乏故。行喜無量。以法勸悅眾生之故。行護無量。救濟將養群生之故。生死無量。長育一切佛道法故。化無量人。安彼我故。正法無量。將順隨時堅精進故。德慧無量。執權方便。等應時故。奉無量佛。具足慧故。求無量聞。智卓然故。心入無量。睹見眾生志性行故節德無量。志存閑靜有限之故。閑居無量。將順心故。寂嘿無量。所察廣普速疾。具諸通慧故。佛告珍寶。是無放逸。所當遵法。菩薩行此無放逸者。嚴淨道場。坐於佛樹。則其義也。又族姓子。其無放逸。諸道品法。所立之本。致無放逸聖慧之原。逮堅要法。以無放逸。積累德本。能不放逸。未曾忘失往古久遠所聽聞法。普能執懷一切經典。消化塵勞無量陰蓋。於諸道義。無所罣礙。無放逸者。則能燒盡曠野積聚愚癡之冥。悉能將護一切經法。滅除眾相。抑制諸根。無放逸者。退捨邪逕。奉行眾善。力勢超殊。具足十力。力如虛空而無等雙。無放逸者。得無所畏。具足成就。一切佛法。歸其原頂。無放逸者。便能護致佛諸通慧。佛告族姓子。彼佛說此無放逸時。萬二千菩薩逮得無所從生法忍。於族姓子。所憶云何。時珍寶菩薩豈異人乎。莫作是觀。所以者何。則汝身是。由斯緣故。當作此觀。若使菩薩無放逸者。乃為應宜嚴淨道場坐佛樹下。入如來道。不可限量。佛復告寶髻菩薩。所謂菩薩開化眾生。若菩薩行清淨者。見眾生行。心懷善惡便能開化。無量難限不可思議眾生之類。各使奉行無極之法。其菩薩者。志性調柔。入於審詳。自在開化。几何人民。彼族姓子。人根不同。所見各異。是故菩薩。隨時示現而誘進之。或能有人。堅正禁戒。乃成開化。或從毀戒。因得受教。或以衣物。往來交接。緣受道化。或以柔軟。或以粗獷。或懷毒心。或以恐怖。或以苦惱。或以安隱而受開化。或在言語。或從得勝。或從因生。或從志性。或從逼惱。或從順意。或從所有。或從無所有。或從興盛。或從所受。或無所受。或從財業治生。或從靜然無所易取。或從貪慕求妙顏容。或從惡色。或從色聲香味細滑之法而致開化。或瞋罵臭氣惡味粗堅穢法而得開解。或從共居宿止受化。或從往來數數相見。或從聞佛法聖眾。或從歡喜。或從憂慼。或從無我。或從寂音。或從布施持戒忍辱精進一心智慧之音而受開化。或從眾生有為之惱或從聽聞天上世間所遭安隱而受開化。或聽聲聞所說乘教。或緣覺乘。或聞大乘而受開化。或從常喜。不以憂惱。或從憂慼。不因欣預。或從貨利。或從踴躍。不見愛敬。或從得利。或因衰耗或復有人而從四恩因而開化。或從內業。或從外業。或從眼耳鼻舌身體手足而受開化。或以娛樂歌戲。或以華香而受開化。或從其身專遭苦患。或從常樂而受開化。或從其心得靜方便。或從化作比丘形像。或復變現比丘尼優婆塞優婆夷像而受開化。或復現作佛像容貌而開化之。或如釋梵轉輪聖王像貌而開化之。佛告族姓子。若使不現若干種變觀其性行。從其心念而開化者。不能度之。當曉了知眾生性行。應病與藥。所度乃廣。設令菩薩行度無極。則能奉受佛道品法。亦能明了神通之慧。然後寂然開化眾生。菩薩有四事法開化眾生。何謂為四。一曰。不猒終始之患導示未及。二曰。不貪安己願安一切。三曰常以時宜宣示道教。四曰分別眾類心性所行。是為四。復有四。一曰。所說柔和。言辭可敬。二曰。奉戒清淨。猶如日明。三曰。顏色常悅。未曾懷恨。四曰。常懷慈心。復有四。一曰心不懷害。二曰志於大哀。三曰意多愍傷。四曰常調其心。復有四。一曰性行清淨。二曰無有諛諂。三曰精進堅強。四曰忍於苦樂善惡。是為菩薩四法開化眾生。當作此觀。乃能堪任救濟一切。佛告族姓子。往昔過去無央數劫長遠無量不可思議。爾時有佛。名離垢光如來。至真等正覺。明行成。為善逝。世間解。無上士。道法御。天人師。號佛世尊。世界日 寂然。劫名愛敬。寂然世界。豐樂安隱。五谷平賤。快樂難量。天人孳盛。離垢光佛其聲聞眾九十六億。菩薩八萬四千。其佛壽三十三萬六千歲。時有梵志為大國王。王有太子。名曰業首。端正姝好。見者無猒。厥年十六。惑於顏貌。迷於豪貴。荒亂自大。不肯往詣離垢光佛。不修恭敬。稽首為禮。佛心念言。太子業首。云何忽失無上正真道意。勸助德本。不識本宿。而計吾我。荒迷容色。財業豪貴。及懷自大。不數詣佛。既來至此。不肯歸命。違失禮節。設為殷勤宣其本行者。必識宿命。數詣如來。稽首受教。於時離垢光如來皆悉請會八萬四千菩薩使行法籌。誰能堪任詣太子業首所。八萬四千歲教化說法者。而不患猒。一切苦惱所見逼迫。雖往教彼。不見接待坐席言談。但得罵詈毀辱誹謗耳。佛告族姓子。時雖行此籌。八萬四千諸菩薩中。無一菩薩肯受法籌。時彼會中。有一菩薩。名極妙精進。即從坐起。偏露右肩。長跪叉手。前白佛言。我能堪任八萬四千歲往來太子業首數數相見。捨一切安。皆忍眾苦。雖遭諸厄。不以為患。極妙精進適發此言。三千大千世界應時六反震動。百千天人住於虛空。舉聲嘆曰。善哉善哉。無極精進。被弘誓鎧。於時極妙精進菩薩往詣業首太子門前而住。太子方見。罵詈毀辱。瞋恚誹謗。言語衝口。無有其限。撮土坌之。瓦石打之。刀杖加之。於時菩薩被辱如是。不懷瞋恚。不以為恨。亦不悔還。遂堅其心。被精進鎧。智力益增。興發大哀而愍傷之。如是千歲。乃得自前入第一門。從所苦困輕毀之難。不以患猒。至千萬歲。轉復進至王宮第一之庭。又二萬歲。至第二庭。如是之比八萬四千歲至第七庭。七日七夜。太子業首。時復見之。尋便質問。比丘何來。詣此所求。菩薩答曰。故來相詣。相稱名勳。於時太子。心自念言。怪未曾有。今此比丘。戒德能量。無能逮者。被諸毀辱。未曾懈恥。極妙精進歎悅業首。尋說頌曰。

太子吾今無所求 不用飲食及衣服
宜當顯發無怖心 吾以法來故至此
人中尊號離垢光 大聖現世多所益
講說經法除苦患 若有人聞逮甘露
諸佛興出甚難值 無數千劫難可遇
執御眾人令受法 則為世間之炬曜
反以欲得而放逸 貪於財色自娛樂
迷荒豪貴及王位 不肯往詣見法王
財業無常命難保 佛說人壽如朝露
太子自察亦常然 云何聞佛復放逸
仁者以曾志佛道 召請眾生欲度脫
於今何因為欲使 放逸安可度眾生
吾且欲還詣最勝 當降伏心滅塵欲
仁興精進愍一切 將無後恨懷憂惱
時國王子聞斯頌 即自下意發恭敬
禮極精進稽首足 吾今自悔辱仁罪
我當棄捐一切事 不慕豪貴貪國土
吾當往至安住所 棄捐瑕穢求見益
即與一億八萬人 各執眾華擎諸香
俱往詣於最勝所 見離垢光人中上
已皆悉到安住所 前稽首足而供養
退在一面住佛邊 於時太子說此言
極妙精進是我師 心不患猒和顏勸
此之恩德無以加 如是供養不足報
歸悔首過救護世 違失法王之教命
我今都悉自歸誠 願佛納受所首情
於是發意悉求佛 用一切故興愍傷
不復造邪為放逸 今我立德成佛道
爾時太子棄榮位 與人一億八萬四
於最勝所作沙門 發意志欲求佛道
時佛知其所志願 為說最上佛道業
諸聞淨法逮柔順 諸高士住無我法

佛告寶髻菩薩。欲知爾時極妙精進。我身是。太子業首。彌勒是。族姓子。過去菩薩開化眾生。不以懈倦。威德巍巍。無量如此。所學日深。精進無侶。是故菩薩。欲度眾生。當念修學。如彼往世極妙精進菩薩之德。佛告族姓子。菩薩有四業而得自在。以此四業。攝取諸佛道法。何謂為四。一日超越諸魔。靡不歸伏。二日念淨佛土。令修淨教。三日嚴身口意。順開士本。四日合集一切諸佛道品。是為四法自在之業。復有四事。為菩薩業。何謂為四。一日其慧曉了所入志性。二日普見眾生根原所歸。三日分別一切諸趣所由。應病與藥。四日明識一切徑路所行。令得寂寞。不懷瞋恚。是為四事。菩薩所行自在道業。於是寶髻菩薩從無數劫。殖於難限百千德本。髻中明月珠。其價當此三千佛土。以奉如來。口宣此言以頂上寶。貢獻如來。因是德本。致無能睹其頂相者。逮成諸佛不可思議聖慧之頂。佛即時笑五色光明。從其口出。照無央數諸佛國土。尋即來還繞佛三幣。忽沒頂上。於是會中。有菩薩名曰犍辯。從坐而起。偏露右肩。長跪叉手。讚嘆世尊。以頌問曰。

最尊無等倫 超世俗之上
無垢以離穢 三界稱其德
其慈無疇匹 超越須彌山
今者何欣笑 願慧為我說
真諦戒調定 執性人敬言
令我志趣安 善修快寂然
　　天人尊在此　其志甚堅妙
　　為以何感應
哀愍而今笑 十方總勢強
光明福曜威 勇師子壞冥
游眾無所畏 三界無有侶
何能有殊者 法宅為解說
何故而欣笑 離垢性游安
顏色常和悅 名德通虛空
馳逸不可限 消除諸窈冥
光明靡不照 安住唯為解
何故而欣笑 修德心清淨
願如金寶山 常訓誨不及
世人普供養 則為最良田
眾佑聖超世 釋師子現要
所演如虛空 諸天及人民
無與妙等者 等心甚堅強
慚愧祥豐盛 巍巍德百千
相如華茂盛 最勝能仁笑
願為發遣之 其慧無罣礙
流布於三世 處若千身意
其心無所著 一時悉曉了
如應當行化 仁師子屬笑
其義為何義 諸天住空中
意內懷悅豫 地上諸人民
叉手而自歸 能仁勝唯說
殊特甘露味 諸天神人聞
消滅塵勞冥

佛告捷辯菩薩。汝為豈見寶髻不乎。以此寶髻珠奉上如來。志願無上正真道意。則為供養佛之原慧。對曰。唯然。已見。世尊。佛言是族姓子。寶髻菩薩於恒河沙劫供養恒沙如來至真常修梵行。開化無數眾生之類。立於三乘。過十阿僧祗劫。當得作佛。號曰寶成。如來。至真等正覺。明行成。為善逝。世間解。無上士。道法御。天人師。號佛世尊。世界名離垢光。劫名無垢。其離垢世界七寶合成。咸出光明。照於十方無量佛土。其光紫金。假使眾生值此光者。一切塵勞。悉蒙消滅。其土豐樂。皆諸菩薩。悉無所著。無有異學相發起者。普修道寶。以故如來。名曰寶成此諸菩薩。皆得神通。咸有辯才。其土諸天人民。悉當淳淑。遵平等覺。無有不及無智之名。其土亦無君主。唯以世尊為無上法王。諸天人民自然化生。無有女人。無愛欲名。其土人民。皆殖德本。無無福者。諸根悉具。皆以相好莊嚴其身。爾時如來諸菩薩眾不可稱數。佛壽十四劫。初無異談。所說唯宣菩薩之慧。諸度無極。辯才大哀。淳一品教。是諸菩薩。皆曾被訓。諸根明達。能以一句。普入一切諸佛之道。如來為說總持言教。慈心如地。何謂總持言教。以一絕句。普入諸章。何謂一句。謂妙聖句。不可究盡道品之法。何謂無盡句。謂於佛道不可窮盡。何謂無盡。論於無者。謂無盡句。已能入無普入文字。是為一句。一切文字而不可盡。復有二字。本所未聞。亦未行也。而宣說言。出於一字。其一字者。不與二字而同勢也。是以一字而宣訓誨。設使宣布斯訓誨者。 無念不念。無應不應。此句無念。亦無不念。以無念句而成開化。是為族姓子為入總持教。寶成如來為諸菩薩說總持言句。於彼學入此一句者。便得普入一切佛意。我於一劫。若復過劫。分別咨嗟離垢光世界功德之稱。不能究盡。得其邊際。寶成如來講說經道。德稱之慧。不可思議亦不可賜。其佛大德。國土清淨。巍巍超絕。上不可及。寶髻菩薩聞佛授決。歡喜踴躍。以頌讚佛。

普知悉能見 度諸法無極
如來皆超越 一切諸瑕穢
　 大慧未曾有 皆知我往古
供養諸佛數 佛悉具說之
去來今現在 本末為如是
　 復知鄙末世 及與一切人
為佛所授決 不復懷狐疑
開化度世間 諸根之本末
於是一切地 日月尚可墮
佛口所可宣 終不有改變
佛出至誠言 所演無有虛
授以遵覺道 成佛人中上
如我志所願 嚴淨於佛土
所言亦如是 悉知我心念
彼聞此教已 悅顏無猶豫
所修行為尊 欲度眾生故
如我之所行 當復增無量
　　嚴治其本際　我身奉淨行
　　興發行得佛 不從懈怠致
　 勤力無怯弱 由從精進至
　 堪任所布施 受我以道意
　 未曾捨精進 至大哀如來
　 為以諸眾生 本末為如是
　 吾當悉開化 得佛度異學

寶髻菩薩說此偈時。七萬二千人皆發無上正真道意。悉願生彼離垢光世界。同時發聲。俱說是言。寶成如來得佛時。普令吾等。生彼佛土。佛皆記說。當生其國。爾時世尊告賢者阿難。受是經典。持諷誦說。廣為眾人宣傳其旨。殷勤助是經典。要天上世間之所歸伏而共供養。所以者何。其聞此經。我悉授決。其不信者。本宿德薄。其受是經。德本非凡。趣聞此經。世世值佛。何況聞持而奉行說。功勳無限。族姓子。族姓女。若以七寶滿此三千大千世界隨時布施。如是比類。於百千歲。其聞此經歡喜信持。功德踰彼。阿難白佛。此經名何。云何奉持。佛言名曰菩薩淨行寶髻所問。當奉持之。佛說如是。寶髻及十方諸會菩薩。賢者阿難。天龍鬼神。犍沓和。阿須倫。世人。聞佛所說。莫不歡喜。

大寶積經卷第一百一十八

校噅
　　第一紙（十行念根宋南藏作意根）第三紙（意力宋南藏作念力）第九紙（十四行無宋無藏作心）第十六紙（七行申宋南藏作練）第十七紙（十二行其無之其宋南藏作且）第二十一紙（十八行勸宋南藏歡）
音釋
　　岨邃（岨壯所切嶮岨也邃雖切深遠也）坋（蒲悶切塵塕也）