佛說大乘菩薩藏正法經卷第

  三藏朝散大夫試光祿卿
  光梵大師賜紫沙門惟淨
  等奉詔譯
  輸入者 劉海燕
         校對者 崔世湖
    改稿者 毛小燕

布施波羅蜜多品第六之餘

復次舍利子。有稱讚之法。菩薩具足清淨。當布施。此稱讚法者。謂有為出離有為果菩薩如是布施稱讚之法。何等為十。一者施食獲得壽。二者施飲。一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿。即能獲得利樂事。四者施妙服。即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘得戒等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香。得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味。得味中上味。及能圓具妙相。八者施依止處。即能一切眾生為舍為洲為救為歸為所趣向。九者施諸病緣醫藥。不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種具。菩提分法圓滿具足如是布施稱讚之法。菩薩菩提時。當一切稱讚攝受
復有稱讚之法。菩薩清淨。當布施。何等為十。一者若燈明如來五眼清淨。二者若施殊妙歌音。天耳清淨。三者若施金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及餘珍寶如來二種丈夫相。四者若施種種妙寶種種妙華如來八十種好。五者若施象馬車乘。得廣人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林。禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏。諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢營作人。所作自在。如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位。菩薩一切善法成一智圓滿具足如是布施稱讚之法。菩薩菩提時。當一切稱讚攝受
復有稱讚之法。菩薩清淨。當布施。何等為十。一者若五欲妙樂得戒定慧解脫解脫知見諸蘊清淨。及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足。得法圓具菩提場。三者若施二手。得法手常授於圓滿具足。四者若施其耳。諸根圓具所缺壞。五者若施其鼻。亦諸根圓具。六者若施身諸支分無過佛身清淨。七者若施其眼。得法清淨。八者若施血肉。一切眾生真實身真實布施資其命。九者若施其髓。金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂菩薩摩訶薩安住三界最勝無上現證一切智智圓滿具足舍利子菩薩摩訶薩菩提時。如是布施如是諸相乃能圓滿一切佛法稱讚攝受
舍利子智者菩薩以其甚深勝慧。不樂世間所樂財物。但為勤求阿耨多羅三藐三菩提。求甘露法。求大覺智。求寂靜涅盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂不捨者。一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子。譬如世間耕植之人首欲耘田。先依堅木次設具。牛以導前。於本上中作耕耘事。營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故。金銀諸寶亦能成辦。至於財穀服等物悉能成辦。何以故。財不如穀。穀為本故菩薩摩訶薩亦復如是。若依處。以世間所樂財物布施者。即能依阿耨多羅三藐三菩提舍利子。又如群生先食青草。次復飲其溫涼之水。水食既調。即成其乳。次成其酪。後成生酥。後成熟酥。如是次第所成。菩薩摩訶薩亦復如是。先以世間所樂財物行於布施。即能依阿耨多羅三藐三菩提。隨所樂欲悉能成辦。或得成彼轉輪聖王。或復成辦三種勝相。謂菩薩十地如來十力四無所畏。又復成辦千種業。十八不共佛法。又復成辦千種業。十種清淨妙音。又復成辦百種業。如來大人相。又復成辦百種業。如來最上清淨烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相。即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百種俱胝功德妙相如來鮮白齊密妙齒相。舍利子。是故當知。如來勝業果報菩薩悉能成辦。發起一念慈心。諸乞匃者隨應布施。即與發彼殑伽沙數等心異。即能成辦三摩地。當知諸佛三摩地起已。如來應供正等正覺一一毛孔。悉能化現百三摩地所化自在舍利子如是如來所有一切神通佛法勝相。皆是菩薩宿大行。以世間所樂財物。奉施如來。以攝受故求甘露法求寂靜涅盤。舍利子。以是緣故菩薩摩訶薩。以世間所樂財物布施者。即能依成就阿耨多羅三藐三菩提果。
復次舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復過無量不思議劫爾時出現世間。其名如來應供正等正覺明行足世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽量千歲。佛會中有百千大苾芻眾。皆是大阿羅漢諸漏煩惱。心自在到於彼岸是時一紡線之人。色相端嚴人所樂見。其人所居。去佛世尊游止方處而復不遠。其人於自舍中營自所業。功力辦已。於日後分常所出時。即出自舍。前詣世尊如來所。到所已發清淨心。持以一線奉上世尊是白言。今以此一線獻奉世尊願佛哀愍我所施。願我以此善根未來世中獲諸法。是時世尊即為攝受。其紡線人從是已後。乃至成佛如是次第總以線數五百。而奉世尊。由是五劫中墮不惡趣。又復以此善根。千俱胝生作轉輪聖王。又此善根俱胝生作帝釋天主。又此善根當得身分柔軟人相可愛。最初業。親近供養俱胝佛。恭敬。以香華燈塗飲食幢幡寶蓋醫藥緣具。伸供養已。最後復過阿僧祇劫。當證阿耨多羅三藐三菩提果。名善攝受如來應供正等正覺明行足世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛世尊住壽俱胝歲。佛會中有俱胝那庾多大苾芻眾。皆是阿羅漢諸漏煩惱。心自在到於彼岸。有五俱胝大菩薩眾。皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提宣說正法。廣無量眾生。作利樂涅盤。彼佛世尊涅盤後。正法世滿千歲。廣作佛事。如今時當涅盤異。舍利子。汝如是紡線之人發清淨心。以條線奉施如來如是次第成辦佛法。謂由清淨心廣大故。舍利子。是故當知。廣大復不精勤。即不能得殊果報心清淨以其世間所樂財物而為依止。隨力少施。一切可愛樂果。又復智者菩薩增上智力多作利。何以故。力廣大故。所作無量迴向力故。
爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

布施色相 受用及富饒
但求無上菩提 以少施故獲多利
稱及善譽 世間快樂無求
於諸起滅絕悕望 大果無餘
飲食服及具 於一切處無求
如毛端量發施心 求甘露門常開廓
所行無高下 亦諂曲慳吝心
是中懈怠悉蠲除 勇發世間利益
若財若穀資身命 及餘一切悉行施
施已廣大歡喜菩提解脫
父母妻子諸所愛 來乞匃者皆施之
所施亦無憎心 是修最上菩提
凡諸所無忿恚 惡友常同善友
畏者施慰安 於諸執著
不求王位生法欲 常宣出離正法
法施普及諸眾生 利益世間不捨
不求中諸妙樂 唯求無上菩提
不悕布施棄捨己身及餘法
菩提不捨 眼識色相所求
亦復不求生諸天 但求涅盤最
諸所施無依止 若成若壞悉無求
智者常生正智明了一切正道

復次舍利子。是故當知。諸菩薩摩訶薩勤行修習布施波羅蜜多。是即廣修菩薩勝行

持戒波羅蜜多品第七之一

復次佛告舍利子言。云何為諸菩薩摩訶薩修習持戒波羅蜜多是即廣修菩薩勝行舍利子菩薩三種法常善所行。何等為三。謂語意皆善所行云何身善所行。而菩薩遠離殺生偷盜邪染。此名身善行。又復菩薩遠離妄言綺語兩舌惡口。此名語業善行。又復菩薩無貪無瞋正見。此名意業善行菩薩思惟云何常善所行。若不作業。即無殺生偷盜邪染。此名身善行。若語不作業。即無妄言綺語兩舌惡口。此名語善行。若不作業。即無貪邪見。此名意善行菩薩又復如實察。若語意無作業者。即於諸法何能表了。於語意何所施設若青黃赤白紅紫碧綠。當何顯示。即眼識表了。耳鼻舌身意識表了。何以故。以能起所起故。若其無者。諸作業中何能施設菩薩思惟已。了知戒相現前所作所作有何表示表示無取著。如是乃名菩薩善行。於其戒相無所觀。若於戒相趣向故。即無所觀。若如是有身見不能生起有身見不起。即於持戒如理察而悉不見。若如是觀即於戒法軌範境界所了知。如是持戒於自於他悉無所得。亦所行。若於所行故。即於戒毀缺亦無所取無所得戒亦無所得。若戒無所得戒學缺犯。若戒學缺犯即戒亦缺犯。如是即戒無所取。何故無取。以一切法無所取故。是故一切法自亦無他。於無我中當云何取。
爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

身業清淨語亦爾 清淨淨行
戒清淨復常行 此名菩薩持淨
十善業道賢復勝 菩薩智者善所觀
語意悉修 此名智者持淨
勝亦無授 形色顯色而復無
無形顯色相觀 諸境何能見彰表
無為作 眼於色境不能觀
耳鼻舌身意亦然 諸能為表示
根識無相引發 悲心應作如是
戒清淨戒亦無 戒中得而無住
如是解了無我想 所護善護
無戒無戒中修 菩提諸見
若於諸見無所觀 無見亦復無知
無見處亦無 是中持犯領受
無護正法理 戒中軌範不思議
能了知真護門 無戒亦復無所得
無我想故戒無我亦復戒中無
所說常生怖心 淨戒是為無我
戒無領解無我 所依止亦復無
無戒無求無我言 無持無犯無所取
無我所起 無我即能無戒
菩提行乃深慧門 如是戒相無畏
諸有缺犯亦持者皆由聖力增
諸法得亦復然 為愚癡者說持犯
淨戒善護者 於戒無縛
諸見斷故不生 三惡趣中皆不墮
所持所受 我見不生即不墮
於中如是戒了知 此即無持亦無犯
若於我法能見 三有中亦無觀
況復持犯所行 如是見者善持

復次舍利子菩薩十種善法。從彼清淨心意中出。從彼精進勝行中出。從彼最極善欲廣大業報信解中出。於聖者所親近承事。於師尊所不起分別。若聖若師聽受正法勤求無著。志求菩提。不惜身命舍利子持戒菩薩如是種勝法。皆從菩薩內心中出。安住如是種法者。即能積一切善法

大乘菩薩藏正法經卷第