南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第十五

北涼天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之一1

善男子！云何菩薩摩訶薩梵行？善男子！菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行。何等為七？一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者自知2，六者知眾，七者知尊卑。善男子！云何菩薩摩訶薩知法？善男子！是菩薩摩訶薩知十二部經，謂修多羅3、祇夜4、授5記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀6那、伊帝曰7多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩8、優波提舍。
善男子！何等名為修多羅經？從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅9。何等名為祇夜經？「佛告諸比丘：昔我與汝，愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉、久處生死，沒大苦海。何等為四苦集滅道？」如佛昔日為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：「如來向者為說何事」？佛時知已，即因本經以偈頌曰：
我昔與汝等，　不見四真諦，
是故久流轉，　生死大苦海。
若能見四諦，　則得斷生死，
生有既已盡，　更不受諸有。
是名祇夜經。何等名為授記10經？如有經律如來說時，為諸大11人受佛記別12：「汝阿逸多！未來有王，名曰蠰13佉，當於是世而成佛道，號曰彌勒。」是名授記經。何等名為伽陀14經15，除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂：
諸惡莫作，　諸善奉行，
自淨其意，　是諸佛教。
是名伽陀經。何等名為優陀那16經？如佛晡時入於禪定，為諸天眾廣說法要，時諸比丘各作是念：「如來今者為何所作」？如來明旦從禪定起，無有人問。以他心智，即自說言：「比丘當知，一切諸天壽命極長，汝諸比丘，善哉為他，不求己利！善哉少欲！善哉知足！善哉寂靜！」如是諸經無問自說，是名優陀那經。何等名為尼陀那17經？如諸經偈所因根本，為他演說。如舍衛國有一丈夫，羅綱捕鳥，得已籠繫，隨與水穀而復還放，世尊知其本末因緣，而說偈言：
莫輕小罪，　以為無殃，
水渧18雖微，漸盈大器。
是名尼陀那經。何等名為阿波陀那19經？如戒律中所說譬喻，是20名阿波陀那經。何等名為伊帝曰多伽21經？如佛所說：「比丘當知，我出世時所可說者22，名曰戒23經；鳩留秦佛出世之時，名甘露鼓；拘那含牟尼佛時，名曰法鏡；迦葉佛時，名分別空。」是名伊帝曰24多伽經。何等名為闍陀伽25經？如佛世尊本為菩薩26修諸苦行，所謂「比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作獐、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍金翅鳥，諸如是等，行菩薩道時，所可受身。」是27名闍陀伽28。何等名為毘佛略29經？所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毘佛略30。何等名為未曾有31經？如彼菩薩初出生時，無人扶持，即行七步，放大光明遍觀十方；亦如獼猴手捧蜜器以獻如來；如白項狗佛邊聽法，如魔波旬變為青牛，行瓦缽間，令諸瓦缽互相橖32觸，無所傷損；如佛初生入天廟時，令彼天像起下禮敬，如是等經，名未曾有經。何等名為優波提舍33經？如佛世尊所說諸經，若作議論34分別、廣說，辯其相貌，是名優波提舍經。菩薩若能如是了知十二部經，名為知法35。
36云何菩薩摩訶薩知義？菩薩摩訶薩若於一切文字、語言廣知其義，是名知義。云何菩薩摩訶薩知時？善男子！菩薩善知：如是時中、任修寂靜；如是時中，任修精進；如是時中，任修捨定；如是時中，任供養佛；如是時中，任供養師；如是時中，任修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、具足般若波羅蜜；是名知時。云何菩薩摩訶薩知足？善男子！菩薩摩訶薩知足37，所謂食飲38、衣藥、行住、坐臥、睡寤、語默，是名知足。善男子！云何菩薩摩訶薩自知？是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行、如是問、如是答，是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾？善男子！是菩薩知如是等，是剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾，應於是眾如是行來，如是坐起，如是說法，如是問答，是名知眾。
善男子！云何菩薩摩訶薩知人中39尊卑40？善男子！人有二種：一者信，二者不信。菩薩當知信者是善，其不信者不名為善。復次，信有二種，一者常往僧坊，二者不往菩薩。當知其往其善，其不往者不名為善。往僧坊者復有二種：一者禮拜，二41不禮拜。菩薩當知禮拜者善，不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種：一者聽法，二者不聽法42。菩薩當知聽法者善，不聽法者不名為善。其聽法者復有二種：一至心聽，二不至心。菩薩當知至心聽者是則名善，不至心者不名為善。至心聽法復有二種：一者思義，二不思義。菩薩當知思義者善，不思義者不名為善。其思義者復有二種：一如說行43，二不如說行。如說行者是則為44善，不如說行不名為善。如說行者復有二種：一求聲聞，不能利安饒益一切苦惱眾生；二者迴向無上大乘，利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者，最上最善。善男子！如諸寶中如意寶珠最為勝妙，如諸味中甘露最上，如是菩薩於人天中最勝最上，不可譬喻。善男子！是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已，得具梵行。
復次，善男子！復有梵行，謂慈悲喜捨。
迦葉菩薩白佛言：世尊！若多修慈能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚。云何而言四無量心45？推義而言則應有三。世尊！慈有三緣：一緣眾生，二緣於法，三則無緣。悲喜捨心亦復如是，若從是義，唯應有三，不應有四。眾生緣者，緣於五陰願與其樂，是名眾生緣；法緣者，緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣；無緣者，緣於如來，是名無緣。慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮，受第一樂。若緣眾生則不緣佛，法亦如是，以是義故，緣如來者，名曰無緣。世尊！慈之所緣一切眾生，如緣父母、妻子、親屬，以是義故，名曰眾46生緣。法緣者，不見父母、妻子、親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。悲喜捨心亦復如是，是故應三不應有四。世尊！人有二種：一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨，是故應二，不應有四。世尊！夫無量者，名曰無邊，邊不可得，故名無量，若無量者，則應是一，不應言四。若言四者，何得無量？是故應一，不應四也。
佛告迦葉47：
善男子！諸佛如來為諸眾生所宣法要，其言祕密，難可了知。或為眾生說一因緣，如說何等為一因緣？所謂一切有為之法。善男子！或說二種，因之與果；或說三種，煩惱業苦；或說四種，無明諸行，生與老死；或說五種，所謂受、愛、取、有及生；或說六種，三世因果；或說七種，謂識、名色、六入、觸、受及以48愛、取；或說八種，除無明、行及生、老死其餘八事；或說九種，如城49經中，除無明、行、識其餘九事；或說十一，如為薩遮尼犍50子說，除生一法其餘十一，或時具說十二因緣，如王舍城為迦葉等具說十二無明，乃至生老病死。善男子！如一因緣為眾生故，種種分別，無量心法亦復如是。善男子！以是義故，於諸如來深祕51行處，不應生疑。
善男子！如來世尊有大方便，無常說常，常說無常；說樂為苦，說苦為樂；不淨說淨，淨說不淨；我說無我，無我說我；於非眾生說為眾生，於實眾生說非眾生；非物說物，物說非物；非實說實，實說非實；非境說境；非生說生，生說非生。乃至無明說明，明說無明；色說非色，非色說色；非道說道，道說非道。善男子！如來以是無量方便為調眾生，豈虛妄耶？善男子！或有眾生貪於財貨，我於其人自化其身作轉輪王，於無量歲隨其所須，種種供給，然後教化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提；若有眾生貪著五欲，於無量歲以妙五欲充足其願52，然後勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提；若有眾生榮豪自貴，我於其人無量歲中為作僕使，趍53走給侍，得其心已，即復勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提；若有眾生性悷自是，須人呵諫，我於無量百千歲中教訶敦喻，令其心調，然後復勸，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如來如是於無量歲以種種方便，令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提，豈虛妄耶？諸佛如來雖處眾惡，無所染污，猶如蓮花。善男子！應如是知四無量義。
善男子54！是無量心體性有四，若有修行，生大梵處。善男子！如是無量伴侶有四，是故名四。夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪欲、瞋恚眾生。善男子！以是義故，得名為四，非一、二、三。善男子！如汝所言，慈能斷瞋，悲亦如是，應說三者。汝今不應作如是難。何以故？善男子！恚有二種：一能奪命，二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻者。善男子！以是義故，豈非四耶？復次，瞋有二種：一瞋眾生，二瞋非眾生。修慈心者斷瞋眾生，修悲心55者斷非眾生。復次，瞋有二種：一有因緣，二無因緣。修慈心者斷有因緣，修悲心者斷無因緣。復次，瞋有二種：一者久於過去修習，二者於今現在修習。修慈心者能斷過去，修悲心者斷於現在。復次，瞋有二種：一瞋聖人，二瞋凡夫。修慈心者斷瞋聖人，修悲心者斷瞋凡夫。復次，瞋有二種：一上、二中。修慈斷上，修悲斷中。善男子！以是義故，則名為四。何得難言應三、非四？是故，迦葉！是無量心伴侶相對分別為四。復以器故，應名為四器。若有慈則不得有悲喜捨心，以是義故，應四無滅。善男子！以行分別，故應有四。若行慈時56，無悲喜捨57，是故有四。
善男子！以無量故，亦得名四。夫無量者則有四種：有無量心有緣大自在，有無量心自在非緣，有無量心亦緣亦自在，有無量心非緣非自在。何等無量有緣非自在？緣於無量無邊眾生，而不能得自在三昧，雖得不定，或得或失。何等無量自在非緣？如緣父母、兄弟、姊妹，欲令安樂，非無量緣。何等無量亦緣亦自在？謂58諸佛菩薩何等無量非緣非自在聲聞、緣覺不能廣緣無量眾生，亦非自在。善男子！以是義故，名四無量，非諸聲聞、緣覺所知，乃是諸佛如來境界。善男子！如是四事，聲聞、緣覺雖名無量，少不足言，諸佛菩薩則得名為無量無邊。
迦葉菩薩白佛言：世尊！如是，如是，實如聖教。諸佛如來所有境界，非諸聲聞、緣覺所及。世尊！頗有菩薩住於大乘大般涅槃。得慈悲心，非是大慈大悲心不？佛言：有。善男子！菩薩若於諸眾生中三品分別：一者親人，二者怨憎，三者中人。於親人中復作三品：謂上中下，怨憎亦爾是59菩薩摩訶薩於上親中，與增上樂；於中下親60亦復平等與增上樂；於上怨中，與少分樂；於中怨所，與中品樂；於下怨中，與增上樂；菩薩如是轉復61修習，於上怨中，與中品樂；於中下怨62等，與增上樂；轉復修習於上中下等與上樂，若上怨中，與上樂者，爾時得名慈心成就。菩薩爾時，於父母所及上怨中，得平等心，無有差別。善男子！是名得慈非大慈也。
世尊！何緣菩薩得如是慈，猶故不得名為大慈？
善男子！以難成故，不名大慈。何以故？久於過去無量劫中，多集63煩惱，未修善法，是故不能於一日中調伏其心。善男子！譬如剜64豆，乾時錐刺，終不可著。煩惱堅硬65亦復如是，雖一日夜繫心不散，難可調伏。又如家犬，不畏於人，山林野鹿，見人怖走；瞋恚難去，如守家狗，慈心易失，如彼野鹿，是故此心難可調伏，以是義故，不名大慈。復次，善男子！譬如畫石，其文常在66，畫水速滅，勢不久住；瞋如畫石，諸善根本如彼畫水，是故此心難得調伏。如大火聚，其明久住，電光之明不得暫停；瞋如火聚，慈如電67明68，是故此心難得調伏，以是義故，不名大慈。
善男子！菩薩摩訶薩住於初地，名曰大慈。何以故？善男子！最極惡者，名一闡提，初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過，故不生瞋，以是義故，得名大慈。善男子！為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；無所擁護，名為大捨；若不見我法相己身，見一切法平等無二，是名大捨；自捨己樂，施與他人，是名大捨。善男子！唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜，其餘諸行不必能爾。善男子！菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然後乃發69阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者。善男子！因世無量得出世無量，以是義故，名大無量。
迦葉菩薩白佛言：世尊！除無利益與利樂者；實無所為。如是思惟，即是虛觀，無有實利。世尊！譬如比丘觀不淨時，見所著衣悉是皮相而實非皮，所可食噉皆作虫相而實非蟲，觀大豆羹作下汁想70而實非糞，觀所食酪猶如髓腦而實非腦，觀骨碎末猶如相而實非，四無量心亦復如是，不能真實利益眾生，令其得樂，雖口發言與眾生樂，而實不得。如是之觀，非虛妄耶？世尊！若非虛妄，實與樂者，而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故，一切受樂？若當真實不得樂者，如佛所說：「我念往昔獨修慈心，經此劫世七返成壞，不來此生。世界成時，生梵天中；世界壞時，生光音天。若生梵天，力勢自在，無能摧伏，於千梵中最勝最上，名大梵王，有諸眾生皆於我所生最上想；三十六返71作忉利天王、釋提桓因，無量百千作轉輪王，獨修慈心，乃得如是人天果報。」若不實者，云何得與此義相應？
佛言：善哉，善哉！善男子！汝真勇猛無所畏懼。即為迦葉而說偈言：
若於一眾生，　不生瞋恚心，
而願與彼樂，　是名為慈善。
一切眾生中，　若起於悲心，
是名聖種性，　得福報無量。
設使五通仙，　悉滿此大地，
有大自在天72，奉施其所安。
象馬種種物，　所得福報果，
不及修一慈，　十六分中一。
善男子！夫修慈者實非妄想，諦是真實。若是聲聞、緣覺之慈是名虛妄，諸佛菩薩真實不虛，云何知耶73？善男子！菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，觀土為金，觀金為土；地作水相，水作地相，水作火相，火作水相；地作風相，風作地相；隨意成就，無有虛妄。觀賞眾生為非眾生，觀非眾生為實眾生，悉隨意成，無有虛妄。善男子！當知菩薩四無量心，是實思惟，非不真實。
復次，善男子！云何名為真實思惟？謂能斷除諸煩惱故。善男子！夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪恚及眾生相，以是故名真實思惟。
復次，善男子！菩薩摩訶薩四無量心，能為一切諸善根本。善男子！菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生，無緣生慈，若不生慈，則不能起惠施之心，以施因緣，令諸眾生得安隱樂，所謂食飯74、車乘、衣服、花香75、床臥、舍宅、燈明。如是施時，心無繫縛，不生貪著，必定76迴向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時無所依止，妄想永斷，不為怖畏、名稱77利養，不求人天所受快樂，不生憍慢、不望返報、不為誑他，故行布施，不求富貴，凡行施時，不見受者、持戒、破戒、是田、非田，此是知識、此非知識。施時不見是器、非器，不擇日時，是處、非處，亦復不計飢饉豐樂，不見因果，此是眾生，此非眾生，是福、非福，雖復不見施者、受者及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施，無有斷絕。善男子！菩薩若見持戒、破戒乃至果報，終不能施，若不布施，則不具足檀波羅蜜，若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子！譬如有人身被毒箭，其人眷屬欲令安隱，為除毒故，即命良醫而為拔箭。彼人方言：「且待！莫觸！我今當觀，如是毒箭從何方來？誰之所射？為是剎利婆羅門、毘舍首陀？」復更作念：「是何木耶？竹耶？柳耶？其鏃鐵者何治所出？剛耶？柔耶？其毛羽者是何鳥翼？鳥鴟鷲耶？所78有毒者為從作生？自然而有？為是人毒？惡蛇毒耶？」如是癡人竟未79能知，尋便命終。善男子！菩薩亦爾，若行施時，分別受者持戒、破戒乃至果報，終不能施，若不實能施，則不具足檀波羅蜜，若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
善80男子菩薩摩訶薩行布施時，於諸眾生慈心平等，猶如子想；又行施時，於諸眾生起悲愍心，譬如父母瞻視病子，行施之時，其心歡喜，猶如父母見子病愈；既施之後，其心放捨，猶如父母見子長大，能自在81活，是菩薩摩訶薩於慈心中布施食時，常作是願：「我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生得大智食，勤進迴向無上大乘；願諸眾生得善智食，不求聲聞、緣覺之食；願諸眾生得法喜食，不求愛食；願諸眾生悉得般若波羅蜜食，皆令充滿，攝取無礙增上善根；願諸眾生悟解空相，得無礙身猶如虛空；願諸眾生常為受者，憐愍一切為眾福田。」善男子！菩薩摩訶薩修慈心時，凡所施食，應當堅發如是等願。
復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時，當作是願：「我今所施，悉與82一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生趣大乘河，飲八味水，速涉無上菩提之道，離於聲聞、緣覺枯竭83，渴仰求於無上佛乘，斷煩惱渴，渴仰法味，離生死愛，愛樂大乘大般涅槃，具足法身，得諸三昧，入於甚深智慧大海。願諸眾生得甘露味、菩提出世、離欲寂靜如是諸味，願諸眾生具足無量百千法味，具法味已，得見佛性，見佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆猶如虛空。復令其餘無量眾生得一法味，所謂大乘非諸聲聞、辟支佛味，願諸眾生得一甜味，無有六種差別之味，願諸眾生唯求法味，無礙佛法所行之味，不求餘味。」善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時，應當堅發如是等願。
復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時，應作是願：「我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，普令眾生成於大乘，得住大乘、不退於乘、不動轉乘、金剛座乘，不求聲聞、辟支佛乘，向於佛乘、無能伏乘、無羸乏乘、不退沒乘、無上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難得乘、無邊乘、知一切乘。」善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時，常應如是堅發誓願。
復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時，當作是願：「我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生得慚愧衣、法界覆身裂諸見衣，衣服離身一尺六寸，得金色身，所受諸觸柔軟無礙，光色潤澤，皮膚細軟，常光無量，無色離色，願諸眾生皆悉普得無色之身，過一切色，得入無色大般涅槃。」善男子！菩薩摩訶薩布施衣時84，應當如是堅發誓願。
復次，善男子！菩薩摩訶薩於修慈85中，布施花香、塗香、末86香、諸雜香87時，應作是願：「我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生一切皆得佛花三昧，七覺妙鬘繫其首頂；願諸眾生形如滿月，所見諸色微妙第一；願諸眾生皆成一相百福莊嚴；願諸眾生隨意得見可意之色；願諸眾生常遇善友，得無礙香，離諸臭穢；願諸眾生具諸善根無上珍寶；願諸眾生相視和悅，無有憂苦，眾善各備，不相憂念；願諸眾生戒香具足；願諸眾生持無礙戒，香氣腸馥充滿十方；願諸眾生得堅牢戒、無悔之戒、一切智式、離諸破戒、悉得無戒、未曾有戒、無師戒、無作戒、無荒戒、無污染戒、竟已戒、究竟戒、得平等戒，於香塗身及以斫刺等無憎愛；願諸眾生得無上戒、大乘之戒、非小乘戒；願諸眾生悉得具足尸波羅蜜88，猶如諸佛所成就戒；願諸眾生悉為布施、持戒、忍辱、精進、禪智之所薰修；願諸眾生悉得成於89大般涅槃微妙蓮花，其花香氣充滿十方；願諸90眾生純食大乘大般涅槃無上香饌，猶蜂採花，但取香味；願諸眾生悉得成就無量功德所薰之身。」善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施花香時，常當堅發如是誓願。
復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時，應作是願：「我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生得天中天所臥之床，得大智慧坐四禪處，臥於菩薩所臥之床，不臥聲聞、辟支佛床，離臥惡床。願諸眾生得安樂臥91離生死床，成大涅槃師子臥床，願諸眾生坐此床已，復為其餘無量眾生示現神通師子遊戲；願諸眾生住此大乘大宮殿中，為諸眾生演說佛性；願諸眾生坐無上床，不為世法之所降伏；願諸眾生得忍辱床，離於生死飢饉凍餓；願諸眾生得無畏床，永離一切煩惱怨賊；願諸眾生得清淨床，專求無上正真之道；願諸眾生得善法92床，常為善友之所擁護：願諸眾生得右脅臥床，依因諸佛所行之法。」善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施床敷時，應當堅發如是誓願。
復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時，常作是願：「我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生處大乘舍，修行善友所行之行，修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行道行、無邊廣大如虛空行。願諸眾生皆93得正念，遠離惡念；願諸眾生悉得安住常樂我淨，永離四倒；願諸眾生悉皆受持出世文字；願諸眾生必為無上一切智器；願諸眾生悉得入於甘露屋宅；願諸眾生初中後心常入大乘涅槃屋宅；願諸眾生於未來世常處菩薩所居宮殿。」善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時，常當堅發如是誓願。
復次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時，常94作是願：「我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生光明無量，安住佛法，願諸眾生常得照明；願諸眾生得色微妙，光澤第一；願諸眾生其目清淨，無諸翳綱；願諸眾生得大智炬，善解無我、無眾生相、無人、無命；願諸眾生皆得睹見清淨佛性猶如虛空；願諸眾生肉眼清淨，徹見十方恆沙世界；願諸眾生得佛光明，普照十方；願諸眾生得無礙明95。皆悉得見清淨佛性；願諸眾生得大智明，破一切闇及一闡提；願諸眾生得無量光96，普照無量諸佛世界；願諸眾生然大乘燈，離二乘燈；願諸眾生所得光明滅無明闇，過於千日普97照之功；願諸眾生得火珠明，悉滅三千大千世界所有黑闇；願諸眾生具足五眼，悟諸法相，成無師覺；願諸眾生無98見無明；願諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟眾生真實佛性。」善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時，常應勤99發如是誓願。
善男子！一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛、如來所有善根，慈為根本。善男子！菩薩摩訶薩修習慈心，能生如是無量善根，所謂不淨、出息入息、無常生滅、四念處、七方便、三觀處、十二因緣、無我等觀100，暖法、頂法、忍法、世第一法，見道、修道、正勤如意諸根諸力、七菩提分、八聖道101、四禪、四無量心、八解脫、八勝處，一102切入空無相願無諍三昧103，知他心智及諸神通，知本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。善男子！如是等法，慈為根本。善男子！以是義故，慈是104真實，非虛妄也。若有人問：誰是一切諸善根本？當言慈是。以是義故，慈是真105實，非虛妄也106。
善男子！能為善根107者名實思惟，實思惟者即名為慈。慈即如來，慈即大乘，大乘即慈，慈即如來。善男子！慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。善男子！慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。善男子！慈者能為一切眾生而作父母，父母即慈，慈即如來。善男子！慈者乃是不可思議，諸佛境界不可思議，諸佛境界即是慈也，當知慈者即是如來。善男子！慈者即是眾生佛性，如是佛性久為煩惱之所覆蔽故，令眾生不得睹見；佛性即慈，慈即如來。善男子！慈即大空，大空即慈，慈即如來。善男子！慈即虛空，虛空即慈，慈即如來。善男子！慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子！慈即是樂，樂即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子！慈即是淨，淨108即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子！慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子！慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子！慈者即是一切菩薩無上之道，道即是慈，慈即如來。善男子！慈者即是諸佛世尊無量境界，無量境界即是慈也，當知是慈即是如來。
善男子！慈若無常，無常即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若是苦，苦即是慈，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若不淨，不淨即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若無我，無我即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若妄想，妄想即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若不名檀波羅蜜，非檀之慈當知是慈是聲聞慈，乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子！慈若不能利益眾生，如是之慈是聲聞慈。善男子！慈若不入一乘之道，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若不能覺了諸法，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若不能見如來性，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若見法悉是有相109，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若有漏，有漏慈者是聲聞慈。善男子！慈若有為，有為之慈是聲聞慈。善男子！慈若不能住於初住，非初住慈當知即是聲聞慈也。善男子！慈若不能得佛十力、四無所畏，當知是慈是聲聞慈。善男子！慈若能得四沙門果，當知是慈是聲聞慈也110。
善男子！慈若有無，非有非無，如是之慈非諸聲聞、辟支佛等所能思議。善男子！慈若不可思議，法不可思議，佛性不可思議。如來亦不可思議。善男子！菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，修如是慈，雖復安於睡眠111之中而不睡眠，勤精進故；雖常覺悟亦無覺悟，以無眠故；於睡眠中諸天雖護亦無護者，不行惡故；眠不惡夢，無有不善，離睡眠故；命終之後雖生梵天，亦無所生，得自在故。善男子！夫修慈者，能得成就如是無量無邊功德。善男子！是大涅槃微妙經典，亦能成就如是無量無邊功德，諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德112。

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

　1宮本無「之一」。
　2「自知」，宋、元、明三本均作「知自」。
3修多羅（Sutra） 譯作契經。經中直說法義，即所謂長行。
4祇夜（Geya） 譯作應頌或重頌，應長行之文再度偈頌其義。
5「授」，宮本作「受」。
6「陀」，明本作「阿」。
7「曰」，宮本及宋、元、明三本均作「目」。
8「摩」，宮本及元、明二本均作「磨」。
9宋、元、明三本「羅」以下有「經」字。
10受記（Vyakarana） 授予將來當成佛的預言之經文。
11「大」，宮本及宋、元、明三本均作「天」。
12「別」，宮本及宋、元、明三本均作「莂」。
13「蠰」，宮本及宋、元、明三本均作「儴」。
14伽陀（Gatha） 譯作諷頌或孤起頌。不用長行，僅有偈頌的經典。
15宮本「經」以下有「也」字。
16優陀那（Udana） 譯作自說。無間者，佛自說的經。
17尼陀那（Nidana） 譯作因緣。例如經中說見佛聞法的因緣或佛說法教化的因緣等。
18「渧」，宮本及元、明二本均作「滴」。
19阿波陀那（Avadana） 譯作譬喻。以喻示開闡法義。
20宋本無「是」。
21伊帝曰多伽（Itivrtaka） 譯作本事。說佛弟子的過去因緣。
22「可說者」，宋、元二本均作「說」。
23「戒」，宋本作「界」。
24「曰」，宋、元、明三本均作「目」。
25闍陀伽（Jataka） 譯作本生。說佛自身過去世的因緣。
26宋、元、明三本「薩」以下有「時」字。
27宋本無「是」。
28宮本及宋、元、明三本「伽」以下有「經」字。
29毘佛略（Vaipulya） 譯作方廣。說方正廣大的真理。
30「略」，宋、元、明三本均作「經」。
31未曾有 阿浮陀達磨（Abdhuta dharma），說現佛不思議神力。
32「橖」，明本作「橕」。
33優波提舍（Upadesa） 譯作論義。論議問答法理。
34「議論」，宋本作「義論」；宮本及元、明二本均作「論義」。
35宋、明二本至此為卷第十四終。
36宋、明二本至此為卷第十五梵行品第八之二首。
37宮本及明本「足」以下有「者」字。
38「食飲」，宋本作「飯食」，元、明二本均作「飲食」。
39宮本及宋、元、明三本均無「中」。
40「卑」，元本作「異」。
41宋、元、明三本「二」以便上有「者」字。
42宋本無「法」。
43宮本及元、明二本「行」上有「修」字。
44「為」，宮本作「名」。
45四無量心 又稱四等定。四無量從境，四等從心而立名。
46宮本無「眾」。
47宮本及元、明二本「葉」以下有「菩薩」二字。
48「以」，宋本作「六」。
49「城」，宋本作「域」。
50「犍」，宮本及宋、元、明三本均作「揵」。
51「祕」，宮本及元、明二本均作「密」。
52「願」，宮本及宋、元、明三本均作「情」。
53「趍」，宮本及宋、元、明三本均作「趨」。
54答此四難。此有總、別二段。初為總，其中又有二門，首先是二事之文，此有體之異、用之異二段。體異之文示四心具足的果報，若加以分別的話，慈得徧天，悲得空處，喜得識處，捨得不用處之報，各有不同。次就用之異，言貪取人物，慈與人物，瞋與人苦，悲拔人苦，嫉忌人樂，喜與人樂，癡長憎愛，舍亡愛憎。
55「修悲心」，宮本及宋、元、明三本均作「若悲心」。
56「時」，宮本作「心」。
57行慈等 慈悲喜捨，此稱四無量心。慈能與樂，悲能拔苦，喜能離苦得樂，捨則捨離如上三心，心不抱差別相。
58宋本無「謂」。
59宋本無「是」。
60宮本及元、明二本「親」以下有「中」字。
61「復」，宮本及宋、元、明三本均作「增」。
62宋、元、明三本「怨」以下有「中」字。
63「集」，宮本及宋、元、明三本均作「習」。
64「剜」，宮本及宋、元、明三本均作「豌」。
65「硬」，宋本作「硬」。
66「在」，宋、元、明三本均作「存」。
67元、明二本「電」以下有「光之」二字。
68「明」，宮本作「光」。
69「發」，宮本作「得」。
70「想」，宮本及宋、元、明三本均作「相」。
71「返」，宮本作「反」。
72「天」，宮本及明本均作「主」。
73「耶」，宋本作「也」。
74「食飯」，宮本及宋、元、明三本均作「飲食」。
75「花香」，宮本作「香花」。
76宮本「定」以下有「心」字。
77「稱」，宮本及元、明二本均作「譽」。
78「所」，宮本及元、明二本均作「其」。
79「未」，宮本及元、明二本均作「不」。
80宮本及元、明二本「善」上有「復次」。
81「在」，宮本及宋、元、明三本均作「存」。
82「與」，宮本作「施」。
83「竭」，宮本及宋、元、明三本均作「渴」。
84「時」，宮本作「服」。
85「修慈」，宮本及元、明二本「慈心」。
86「末」，宮本作「粖」，下同。
87宮本及宋本均無「諸雜香」。
88宮本「蜜」以下有「戒」字。
89「於」，明本作「就」。
90「諸」，宋本作「令」。
91「臥」，宮本及元、明二本均作「床」。
92「法」，宋本作「住」。
93「皆」，宮本作「悉」。
94「常」，宮本及宋、元、明三本均作「當」。
95「明」，宮本及元、明二本均作「眼」。
96「量光」，元、明二本均作「礙光明」，宋本作「礙光」；宮本作「量光明」。
97「普」，宋本作「並。
98「無」，宋本作「了」。
99「勤」，宮本及元、明二本均作「堅」。
100不淨等 不淨和出入息是二甘露。七方便據諸師之義是三賢四善根，成論師之說是一色苦、二色集、三色滅、四色道、五色過、六色味、七色出。所謂三觀處在小乘是指苦、無常、無我，在大乘是指以惑、業、苦三道觀十二因緣，又指空、假、中三觀。
101宮本及元、明二本「道」以下有「分」字。
102宮本及元、明二本「一」上有「十」字。
103無諍三昧 有三解：一成慈心故，二空解明故，三隨心覺照與物無爭故。
104「是」，宋本作「為」。
105宋本無「慈是真」。
106宋本無「也」。
107宮本及宋、元、明三本均無「根」。
108「淨淨」，宮本作「清淨清淨」。
109「相」，宮本作「性」。
110宋、元、明三本均無「也」。
111「於睡眠」，宋本作「於眠睡」；元、明二本均作「住眠睡」；宮本作「住睡眠」。
112以下宋、元、明三本不分卷及品。