南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第十八

北涼天竺三藏曇無讖譯

梵行品第八之四1

復次，善男子！云何復名一切世間所不知見覺，而是菩薩所知見覺？所謂六念處。何等為六？念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。善男子！云何念佛？如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，常不變易，具足十力、四無所畏、大師子吼，名大沙門、大婆羅門、大淨畢竟到於彼岸、無能勝者、無見頂者，無有怖畏，不驚不動，獨一無侶，無師自悟，疾智、大智、利智、深智、解脫智、不共智、廣普智、畢竟智，智寶成就，人中象王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫，人中蓮花、分陀利花，調御人師，為大施主，大法之師。以知法故，名大法師；以知義故，名大法師，以知時故，名大法師；以知足故，名大法師；以知我故，名大法師；知大眾故，名大法師；以知眾生種種性故，名大法師；以知諸根利鈍中故，名大法師；說中道故，名大法師。
云何名如來2？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生，說十二部經，如來亦爾，故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空3來至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也。諸佛世尊為眾生故，隨宜方便，開示三乘，壽命無量，不可稱計，如來亦爾，是故號佛為如來也。
云何為應4？世間之法，悉名怨家，佛應害故，故名為應，夫四魔者，是菩薩怨，諸佛如來為善薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。復次，應者，名為遠離。為菩薩時，應當遠離無量煩惱，故名為應。復次，應者名樂，過去諸佛為菩薩時，雖於無量阿僧祇劫為眾生故，受諸苦惱，終無不樂而常樂之，如來亦爾，是故名應。又復應者一切人天，應以種種香花、瓔珞、幢幡、妓樂而供養之，是故名應。
云何正遍知5？正者名不顛倒；遍知者，於四顛倒無不通達。又復正者名為苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又復正者名世間中，遍知者，畢竟定知修習中道得阿耨多羅三藐三菩提。又復正者名為可數、可量、可稱，遍知者不可數、不可量、不可稱，是故號佛為正遍知6。善男子！聲聞、緣覺亦有遍知。亦不遍知。何以故？遍知7者、名五陰、十二入、十八界。聲聞緣覺亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子！假使二乘於無量劫觀一色陰，不能盡知，以是義故，聲聞、緣覺無有遍知。
云何明行足8！明者名得無量善果，行名腳足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提，腳足者名為戒慧，乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也。又復明者名咒，行者名吉，足者名果。善男子！是名世間義。咒者名為解脫9，吉者名為阿耨多羅三藐三菩提，果者名為大般涅槃10，是故名為明行足也。又復明者名光，行者名業，足者名果。善男子！是名世間義，光者名不放逸，業者名六波羅蜜，果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復明者名為三明：一菩薩明，二11諸佛明，三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜，諸佛明者即是佛眼，無明明者即畢竟空。行者，於無量劫為眾生故，修諸善業；足者，明見佛性，以是義故，名明行足。
云何善逝12？善者名高，逝名不高。善男子！是名世間義，高者名為阿耨多羅三藐三菩提，不高者即如來心也。善男子！心若高者，不名如來，是故如來名為善逝。又復善者名為善知識，逝者善知識果。善男子！是名世間義，善知識者即初發心，果者名為大般涅槃，如來不捨最初發心得大涅槃，是故來名為善逝。又復善者名好，逝者名有。善男子！是名世間義13好者名見佛性，有者名大涅槃。善男子！涅槃之性實非有也，諸佛世尊因世間故，說言是有。善男子！譬如世人實無有子，說言有子，實無有道，說言有道，涅槃亦爾，因世間故，說言為有。諸佛世尊成大涅槃，故名善逝14。
15善男子！云何世間解16？善男子！世間者名為五陰，解者名知，諸佛世尊善知五陰，故多世間解。又世間者名為五欲，解名不著，不著五欲，故名世間解。又世間解者，東方無量阿僧祇世界，一切聲聞、緣覺不知、不見、不解，諸佛悉知、悉見、悉解，南西北方，四維上下，亦復如是，是故號佛為世間解。又世問者，一切凡夫解者，知諸凡夫善惡因果17，非是聲聞、緣覺所知，惟18佛能知，是故號佛為世間解。又世間者，名曰蓮花，解名不污。善男子！是名世間義，蓮花者即是如來，不污者如來不為世間八法之所染污，是故號佛為世間解。又世間解者，諸佛菩薩名世間釋。何以故？諸佛菩薩見世間故，故名世間解。善男子！如因食得命，名食為命，諸佛菩薩亦復如是，見世間故，故名世間解。
云何無上士19？上士者名之為斷，無所斷者名無上士，諸佛世尊無有煩惱，故無所斷，是故號佛為無上士。又上士者名為諍訟。無上士者無有諍訟，如來無諍，是故號佛為無上士。又上士者名語可壞，無上士者語不可壞，如來所言一切眾生所不能壞，是故號佛為無上士。又上士者名為上座，無上士者名無上座，三世諸佛更無過者，是故號佛20為無上士。上者名新，士者名故，諸佛世尊體大涅槃無新無故，是故號佛為無上士。
云何調御丈夫21？自既丈夫，復調丈夫。善男子！言如來者，實非丈夫，非不丈夫，因調丈夫故22，名如來為丈夫也。善男子！一切男女若具四法，則名丈夫。何等為四？一、近23善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。善男子！若男、若女，具是四法，則名丈夫。善男子！若有男子無此四法，則不得名為丈夫也。何以故？身雖丈夫，行同畜生，如來調伏，若男、若女，是故號佛調御丈夫。復次，善男子！如御24馬者，凡有四種：一者觸毛，二者觸皮，三者觸肉，四者觸骨。隨其所觸，稱御者意。如來亦爾，以四種法調伏眾生：一為說生，令受佛語，如觸其毛，隨御者意；二25說生老，便受佛語，如觸毛皮，隨御者意；三者說生及以老病，便受佛語，如觸毛皮肉，隨御者意；四者說生及老病死，便受佛語，如觸毛皮肉骨，隨御者意。善男子！御者調馬無有決定，如來世尊調伏眾生必定不虛，是故號佛為26調御丈夫。
云何天人師27？師有二種：一者善教，二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法？謂28身口意善，諸佛菩薩教諸眾生作如是言：「善男子！汝當遠離身不善業。何以故？以身惡業是可遠離，得解脫故，是故我以此法教汝，若是惡業不可遠離得解脫者，終不教汝令遠離也。」若諸眾生離惡業已，墮三惡者無有是處。以遠離故，成阿耨多羅三藐三菩提，得大涅槃，是故諸佛菩薩常以此法教化眾生，口意亦爾。是故號佛為無上師。復次，昔未得道，令已得之，以所得道為眾生說；從本以29來，未修梵行，今已修竟，以己所修為眾生說；自破無明，復為眾生破壞無明；自得淨目，復為眾生破除盲冥，令得淨眼；自知二諦，復為眾生演說二諦；既自解脫，復為眾生說解脫法；自度無邊生死大河，復令眾生皆悉得度；自得無畏，復教眾生令無怖畏；自既涅槃，復為眾生演大涅槃；是故號佛為無上師。天者名晝，天是晝長夜短，是故名天。又復天者名無愁惱，常受快樂，是故名天。又復天者名為燈明，能破黑闇而為大明，是故名天。亦以能破惡業黑闇，得於善業而生天上，是故名天。又復天者名吉，以吉祥故，得名為天。又復天者名曰日，有光明故，名曰為天，以是義故，名為天也。人者名曰能多思30義，又復人者身口柔軟，又復人者名曰31憍慢，又復人者能破憍慢。善男子！諸佛雖為一切眾生無上大師，然經中說為天人師，何以故？善男子！諸眾生中惟天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、得阿耨多羅三藐三菩提，是故號佛為天人師。
云何為佛32？佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。善男子！譬如有人覺知有賊，賊無能為；菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。以是覺故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。婆伽婆33者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故，名婆伽婆。又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德無能勝故，有大名聞遍十方故，又能種種大慧34施故，又於無量阿僧祇劫吐女根故。善男子！若男、若女能如是念佛者，若行、若住、若坐、若臥、若晝、若夜、若明、若闇，常得不離見佛世尊。
善男子！何35故名為如來、應、正遍知乃至婆伽婆，而有如是無量功德大名稱耶？善男子！菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和上36、諸師、上座37、長老38，於無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修集39忍辱，勤行精進、禪定智慧，大慈大悲，大喜大捨，是故今40得三十二相、八十種好金剛之身。又復41菩薩於昔無量阿僧祇劫，修集信、念、進、定、慧根，於諸師長恭敬供養，常為法利，不為食利，菩薩若持十二部經，若讀、若誦，常為眾生，令得解脫，安隱快樂，終不自為。何以故？菩薩常修出世間心及出家心、無為之心、無諍訟心、無垢穢心、無繫縛心、無取著心、無覆蓋心、無無記心、無生死心、無疑綱心、無貪欲心、無瞋恚心、無愚癡心、無憍慢心、無穢濁心、無煩惱心、無苦心、無量心、廣大心、虛空心、無心、無無心、不42調心、不護心、無覆藏心、無世間心、常定心、常修心、常解脫心、無報心、無願心、善願心、無誤43心、柔軟心、不住心、自在心、無漏心、第一義心、不退心、無常心44、正直心、無諂曲心、純善心、無多少心、無堅45硬46心、無凡夫心、無聲聞心、無緣覺心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界知47心，是故今得十力、四無所畏、大悲、三念處、常樂我淨，是故得稱如來至婆伽婆，是名菩薩摩訶薩念佛。
云何菩薩摩訶薩念法？善男子！菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法，最妙最上，因是法故，能令眾生得現在果。惟此正法無有時節，法眼所見，非肉眼見，然不可以譬喻為比，不生不出，不住不滅，不始不終，無為無數；無舍宅者為作舍宅，無歸作歸，無明作明，未到彼岸令到彼岸，為無香處作無礙香，不可見48見49、不動、不轉、不長、不短，永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙；非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，非業斷業，非結斷結，非物斷物而亦是物，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入，非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果；非虛非實，斷一切實而亦是實；非生非滅，永離50生滅而亦是滅；非相、非非相，斷一切相而亦是相；非教、非不教，而亦是師；非怖非安，斷一切怖而亦是安；非忍、非不忍，永斷不忍而亦是忍；非止、非不止，斷一切止而亦是止。一切法頂，悉能永斷一切煩惱，清淨無相、永脫諸相，無量眾生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所游居處，常不變易，是名菩薩念法。
云何念僧？諸佛聖僧如法而住，受正直51法，隨順修行，不可睹見，不可捉持，不可破壞，無能嬈害，不可思議。一切眾生良祐福田，雖為福田，無所受取清淨無穢，無漏無為，廣普無邊，其心調柔，平等無二，無有撓52濁、常不變易，是名念僧。
云何念戒？菩薩思惟有戒，不破不漏，不壞不雜，雖無形色而可護持，雖無觸對，善修方便，可得具足，無有過咎，諸佛菩薩之所讚歎，是大方等大涅槃因。善男子！譬如大地、船舫、瓔珞、大姓53、大海、灰汁、舍宅、刀劍、橋梁、良醫妙藥、阿伽陀54藥、如意寶珠、腳足眼目、父母陰55涼，無能劫盜，不可嬈害，火不能焚，水不能漂。大山梯蹬56，諸佛菩薩妙寶勝幢，若住是戒，得須陀洹果，我亦有分，然我不須。何以故，若我得是須陀洹果，不能廣度一切眾生，若住是戒，則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提，當為眾生廣說妙法而作救護，是名菩薩摩訶薩念戒。
云何念施？菩薩摩訶薩深觀此施乃是57阿耨多羅三藐三菩提因，諸佛菩薩親近修集如是布施，我亦如是親近修集。若不惠施，不能莊嚴四部之眾，施雖不能畢竟斷結，而能除破現在煩惱，以施因緣故，常為十方無量無邊恆河沙等世界眾生之所稱歎。菩薩摩訶薩施眾生食，則施其命，以是果報，成58佛之時，常不變易。以施樂故，成佛之時則得安樂，菩薩施時如法，求財不侵，彼施此59是故，成佛得清淨涅槃；菩薩施時，令諸眾生不求而得，是故成佛得自在；我以施因緣令他得力，是故成佛獲得十力，以施因緣令他得語，是故成佛得四無礙。諸佛菩薩修集是施為涅槃因，我亦如是，修集布施為涅槃因，廣說如雜華60經61。
云何念天？有四天王處乃至非想、非非想處，若有信心得四天王處，我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天王處，乃至得非想、非非想處，我亦有分，然非我所62欲。何以故？四天王處乃至非想、非非想處，皆是無常，以無常故生老病死；以是義故，非我所欲。譬如幻化誑於愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者，即是四天王處乃至非想、非非想處，愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人，我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故，不生、不老、不病、不死，我為眾生精勤求於第一義天。何以故？第一義天能令眾生除斷煩惱猶如意樹，若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天，是名菩薩摩訶薩念天。善男子！是名菩薩非世間也，是為世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。
善男子！若我弟子謂受持、讀誦、書寫、演說十二部經，及以受持、讀誦、書寫、敷演解說大涅槃經等無差別者，是義不然。何以故？善男子！大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深祕藏，以是諸佛甚深祕藏是則為勝。善男子！以是義故，大涅槃經甚奇甚特，不可思議。
迦葉菩薩白佛言：世尊！我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議，佛法眾僧不可思議，菩薩菩提大般涅槃63亦不可思議。世尊！以何義故，復言64菩薩不可思議65？
善男子！菩薩摩訶薩無有教者，而能自發菩提之心，既發心已，勤修精進，正使大火焚燒身首，終不求救捨念法心。何以故？菩薩摩訶薩常自思惟：「我於無量阿僧祇劫，或在地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，為諸結火之所燒然，初不曾得一決定法。決定法者，即是阿耨多羅三藐三菩提。若我為於阿耨多羅三藐三菩提，終不護惜身心與命，我為阿耨多羅三藐三菩提，正使碎身猶如微塵，終不放捨勤精進也。何以故？勤進66之67心即是阿耨多羅三藐三菩提因。善男子！如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提，乃能如是不惜身命，況復見已？是故菩薩不可思議，又復不可思議。
菩薩摩訶薩所見生死無量過患，非是聲聞、緣覺所及，雖知生死無量過患68，為眾生故，於中受苦，不生厭離，是故復名不可思議。菩薩摩訶薩為眾生故，雖在地獄，受諸苦惱，如三禪樂，是故復名不可思議。善男子！譬如長者，其家失火，長者見已，從舍而出，諸子在後，未脫火難。長者爾時定知火害，為諸子故，旋還69赴救，不顧其難。菩薩摩訶薩亦復如是，雖知生死多諸過惡，為眾生故，處之不厭，是故復名不可思議。善男子！無量眾生發菩提心，見生死中多諸過惡，心即退沒，或為聲聞，或為緣覺，若有菩薩聞是經者，終不退失菩提之心，而為聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不動地，而心堅固無有退沒，是故復名不可思議。
善男子！若有人言：「我能浮渡70大海之水」，如是之言可思議不？
不也71，世尊！如是之言，或可思議，或不可思議。何以故？若人渡者，則不可思議，阿72修羅渡，則可思議。
善男子！我亦不說阿修羅也。正說人耳。
世尊！人中亦有可思議者，不可思議者。世尊！人亦二種：一者聖人，二者凡夫。凡夫之人則不可思議，賢聖之人則可思議。
善男子！我說凡夫不說聖人。
世尊！若凡夫人，實不可思議。
善男子！凡夫之人實不能渡大海水也。如是菩薩實能渡於生死大海，是故復名不可思議。善男子！若有人能以藕根絲，懸須彌山，可思議不？
不也。世尊！
善男子！菩薩摩訶薩於一念頃，悉能稱量一切生死，是故復名不可思議。善男子！菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫，常觀生死，無常無我無樂無淨，而為眾生分別演說常樂我淨，雖如是說，然非邪見，是故復名不可思議。善男子！如人入水，水不能漂73，入大猛火，火不能燒，如是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是，雖處生死，不為生死之所惱害，是故復名不可思議。
善男子！人有三品，謂上中下，下品之人初入胎時，作是念言：「我今處廁眾穢歸處，如死屍間，眾蕀74刺中，大黑闇處。」初出胎時，復作是念：「我今出廁出眾穢處，乃至出於大黑闇處。」中品之人作是念言：「我今入於眾樹林中，清淨河中，房舍屋75宅。」出時亦爾。上品之人作是念言：「我昇殿堂，在花林間，乘馬乘象，登76涉77高山。」出時亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎，住時知住，出時知出，終不生於貪瞋之心，而未得階初住地也，是故復名不可思議。善男子！阿耨多羅三藐三菩提，實不可以譬喻為比。善男子！心亦不可以方喻為比而皆可說，菩薩摩訶薩無有師諮受學之處，而能得於阿耨多羅三藐三菩提法78。得是法已，心無慳吝，常為眾生而演說之，是故復名不可思議。
善男子！菩薩摩訶薩有身遠離非口，有口遠離非身，有非身、非口而亦遠離。身遠離者，謂離殺、盜、婬，是名身遠離非口。口遠離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口遠離非身。非身、非口是遠離者，所謂遠離貪嫉、瞋恚、邪見。善男子！是名非身、非口而亦79遠離。善男子！菩薩摩訶薩不見一法是身是業及與離主而亦有離，是故復名不可思議；口亦如是。善男子！從身離身，從口離口，從慧遠離非身非口。善男子！實有此慧，然不能令菩薩遠離，何以故？善男子！無有一法能壞、能作，有為法性異生異滅；是故此慧不能遠離。善男子！慧不能破，火不能燒，水不能爛，風不能動，地不能持，生不能生，老不能老，住不能住，壞不能壞，貪不能貪，瞋不能瞋，癡不能癡，以有為性異生異滅故，菩薩摩訶薩終不生念：我以此慧破諸煩惱。而自說言；我破煩惱。雖作是說，非是虛妄，是故復名不可思議。
迦葉復言：世尊！我今始知菩薩摩訶薩不可思議，佛法眾僧、大涅槃經及受持者，菩提涅槃不可思議。世尊！無上佛法當久近住幾時而滅？
善男子！若大涅槃經乃至有是五行，所謂聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行，若我弟子有能受持、讀誦、書寫、演說其義，為諸眾生之所恭敬、尊重、讚歎、種種供養，當知爾時佛法未滅。善男子！若大涅槃經具足流布，當爾之時，我諸弟子多犯禁戒，造作眾惡，不能敬信如是經典，以不信故，不能受持、讀誦、書寫、解說其義，不為眾人之所恭敬乃至供養，見受持者輕毀誹謗，汝是六師，非佛弟子，當知佛法將滅不久。
迦葉菩薩復白佛言：世尊！我親從佛聞如是義，迦葉佛法住世七日然後滅盡。世尊！迦葉如來有是經不？如其有者，云何言滅？如其無者，云何說言大涅槃經是諸如來祕密之藏？
佛言：
善男子！我先說言：惟有文殊80乃解是義，今當重說，至心諦聽。善男子！諸佛世尊有二種法：一者世法，二者第一義法。世法者則有壞81滅，第一義法則不壞滅。復有二種：一者無常無我無樂無淨，二者常樂我淨；無常、無我、無樂、無淨則有壞滅，常樂我淨則無壞滅。復有二種：一者二乘所持，二者菩薩所持；二乘所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅。復有二種：一者外，二者內。外法者則有壞滅，內法者則無壞滅。復有二種：一者有為，二者無為。有為之法則有壞滅，無為之法無有壞滅。復有二種：一者可得，二者不可得；可得之法則有壞滅，不可得者無有壞滅。復有二種：一者共法，二者不共法。共法壞滅，不共之法無有壞滅。復有二種：一者人中，二者天中。人中壞滅，天無壞滅。復有二種：一者十一部經，二者方等經；十一部經則有壞滅，方等經典無有壞滅。善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、解說方等經典，恭敬、供養、尊重、讚歎，當知爾時佛法不滅。
善男子！汝向所問：迦葉如來有是經不者82，善男子！大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性，不說如來常樂我淨，諸佛世尊永83不畢竟入於84涅槃，是故此經名為如來祕密之藏。十一85部經所不說故，故名為藏，如人七寶不出外用，名之為藏。善男子！是人所以藏積此物，為未來事故。何等未來事？所謂穀貴賊來侵國，值遇惡王，為用贖命，道路澀難、財難，得時乃當出用。善男子！諸佛如來祕密之藏亦復如是，為未來世諸惡比丘畜不淨物，為四眾說如來畢竟入於涅槃，讀誦世典，不敬佛經，如是等惡現於世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則為演說是經，若是經典祕密之藏滅不現時，當知爾時佛法則滅。
善男子！大涅槃經常不變易，云何難言：迦葉佛時有是經不？善男子！迦葉佛時所有眾生，貪欲微薄，智慧滋多，諸菩薩摩訶薩等調柔易化，有大威德，總持不忘，如大象王86世界清淨，一切眾生悉知如來終不畢竟入於涅槃，常住不87變，雖有是典，不須演說。善男子！今世眾生多諸煩惱，愚癡歖忘，無有智慧，多諸疑綱，信根不立，世界不淨，一切眾生咸謂88如來無常遷變，畢竟入於大般涅槃，是故如來演說是典89。善男子！迦葉佛法實亦不滅，何以故？常不變故。善男子！若有眾生，我見無我、無我見我，常見無常、無常見常，樂見無樂、無樂見樂，淨見不淨、不淨見淨，滅見不90滅，不滅見91滅，罪見非罪、非罪見罪，輕罪見重、重罪見輕，乘見非乘、非乘見乘，道見非道、非道見道，實是菩提見非菩提、實非菩提謬見菩提，苦見非苦、集見非集，滅見非滅、實見非實，實是世諦見第一義諦、第一義諦見是世諦，歸見非歸、非歸見歸，以真佛語名為魔語、實是魔語以為佛語，如是之時，諸佛乃說大涅槃經。
善男子！寧說蚊92盡大海底，不可說言如來法滅；寧說93口吹須彌散壞，不可說言如來法滅；寧言94以索繫縛猛風，不可說言如來法滅；寧言95佉陀羅火中生蓮96花，不可說言如來法滅；寧說阿伽陀藥而為毒藥，不可說言如來法滅；寧說月可令熱日可令冷，不可說言如來法滅；寧說四大各捨己性，不可說言如來法滅！
善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義，彼佛世尊便涅槃者，當知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，佛雖涅槃，當知是法久住於世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當知是不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有諸弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當知佛97法久住於世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，雖有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子演說經法，貪為利養，不為涅槃，佛復滅度，當知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子凡所演說，不貪利養，為求涅槃，佛雖滅度，當知是法久住於世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起諍訟，互相是非，佛復涅槃，當知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛雖涅槃，當知是法久住不滅。
復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子為大涅槃而演說法，互相恭敬，不起諍訟，然畜一切不淨之物，復自讚言：「我得須陀洹果，乃至阿羅漢果。」佛復涅槃，當知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子為大涅槃演說經法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不淨之物，亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢，彼佛世尊雖復滅度，當知是法久住於世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子乃至不畜不淨之物，又不自言得須陀洹乃98至阿羅漢，各執所見種種異說而作是言：「長老！諸佛所制四重之法，乃至七滅諍法，為眾生故，或遮或開，十二部經亦復如是。何以故？佛知國土、時節各異，眾生不同，利鈍差別，是故如來或遮或開，有輕重說。善男子！譬如良醫，為病服乳，為病遮乳，熱病聽服，冷病則遮，如來亦爾，觀諸眾生煩惱病根，亦開亦遮。長老！我親從佛聞如是義，惟我知義，汝不能知；惟我解律，汝不能解；我知諸經，汝不能知。」彼佛復滅，當知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子，乃至不言：「我得須陀洹果至阿羅漢」，亦不說言：「諸佛世尊為眾生故，或遮或開。長老！我親從佛聞如是義，如是法，如是律。長老！當依如來十二部經，此義若是，我當受持；如其非者，我當棄捨。」彼佛世尊雖復涅槃，當知是法久住於世。
善男子！我法滅時，有聲聞弟子，或說有神，或說神空；或說有中陰，或說無中陰；或說有三世，或說無三世；或說有三乘，或說無三乘；或言一切有，或言一切無；或言眾生有始有終，或言眾生無始無終；或言十二因緣是有為法，或言因緣是無為法；或言如來有病苦行，或言如來無病苦行；或言如來不聽比丘食十種肉，何等為十？人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、豬、狐、獼猴其餘悉聽；或言一切不聽或言比丘不作五事，何等為五？不賣生口、刀、酒、酪、沙胡麻油等99，其餘悉聽。或言不聽入五種舍，何等為五？屠兒、婬女、酒家、王宮、旃陀羅舍，餘捨悉聽。或言不聽著100憍奢耶101衣，餘一切聽。或言如來聽諸比丘受畜衣食、臥具，其價各直十萬兩金；或言不聽。或言涅槃常樂我淨，或言涅槃直是結盡，更無別法名為涅槃，譬如織縷，名之為衣，衣既壞已，名之102無103衣，實無別法名無衣也，涅槃之體亦復如是。善男子！當爾之時，我諸弟子，正說者少，邪說者多；受正法少，受邪法多；受佛語少，受魔語多。
善男子！爾時，拘睒彌國有二弟子：一者羅漢，二者破戒。破戒徙眾凡有五百，羅漢徒眾其數一百。破戒者說：「如來畢竟入於涅槃，我親從佛聞如是義。如來所制四重之法，若持亦可，犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果、四無礙智，而阿羅漢亦犯如是四重之法，四重之法若是實罪，阿羅漢者終不應犯。如來在世制言堅持，臨涅槃時皆悉104放捨。」阿105羅漢比丘言：「長老！汝不應說如來畢竟入於涅槃，我知如來常不變易。如來在世及涅槃後，犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重禁，是義不然。何以故？須陀洹人尚不犯禁，況阿羅漢？若長老言：我是羅漢。阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者惟說善法，不說不善，長老所說純是非法，若有得見十二部經，定知長老非阿羅漢。善男子！爾時，破戒比丘徒眾即共斷是阿羅漢命。
善男子！是時魔王因是二眾忿恚之心，悉共害是六百比丘。爾時，凡夫各共說言：「哀哉！佛法於是滅盡，而我正法實不滅也。」爾時，其國有十二萬諸大菩薩善持我法，云何當言我法滅耶？當于106爾時，閻浮堤內無一比丘為我弟子。爾時，波旬悉以大火焚燒一切所有經典，其中或有遺餘在者，諸婆羅門即共偷取，處處採拾，安置己典，以是義故，諸小菩薩佛未出時，率共信受婆羅門語，諸婆羅門雖作是說：「我有齋戒」，而諸外道真實無也，諸外道等雖復說言：「有我樂淨」，而實不解我樂淨義。直以佛法一字、二字，一句、二句，說言我典有如是義。
爾時，拘尸那城娑羅雙樹間，無量無邊阿僧祇眾聞是語已，悉共唱言：世間虛空107！世間虛空！迦葉菩薩告諸大眾：汝等且莫憂愁啼哭，世間不空，如來常住，無有變易，法、僧亦爾。爾時，大眾聞是語已，啼哭即止，悉發阿耨多羅三藐三菩提心108。

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

　1「四」，宮本作「六」。
　2如來 梵文作多陀阿伽陀（Tathagata），釋論中有如來、如去、如解、如說四義。
3十一空 上述所出有內、外、內外、有為、無為、無始、性、無所有、第一義、空、大之十一種空。
4應 梵文作阿羅漢（Arhan），此有殺賊、不生、應供之三義。此以下之文是有名的五復次說。第一為云何應，第二為壞四魔，第三名遠離，第四名樂，又復應為第五之復次。此中前四之復次，釋為殺賊，後一釋為應供。前之殺賊兼不生，如破陰魔此即不生。
5正遍知 梵文作三藐三佛陀（Samyaksambuddha）。此文中亦有五復次，第一云何正遍知，第二又復名苦行，第三又復名世間，第四又復名為可數，第五亦有遍知。此中前四項是言佛能知四法，後一項是斥小。
6宋、元、明三本「知」以下有「也」字。
7宋本無「知」。
8明行足 梵文作毗侈遮羅那三般那（Vidyacarana-sampanna）在此下文有四復次，稍思文意應可知。前一是就腳足，後三是就滿足而釋。
9咒者名解脫 般若為大明咒，因咒而得解，故為解脫。
10果者名為大般涅槃 吉為菩提，因菩提而有涅槃果，故名為大般涅槃。
11宋本「二」以下有「者」字。
12善逝 梵文作修伽陀（Sugata），此文有三復次。
13「義」，宮本作「善」。
14宋、元、明三本至此為第十七終。
15宋、元、明三本至此為第十八品第八之五首。
16世間解 梵文作路伽憊（Lokavil）。此文中有六復次。世間有五陰、國土、眾生三種。六復次有六世間，五陰、國土、眾生、五欲之四世間及五以佛為名之世間，六以照世為名之世間。
17「果」，宮本作「緣」。
18「惟」，宮本及宋、元、明三本均作「唯」。
19無上士 梵文作阿耨多羅（Anuttara）。文中有五復次。
20「佛」，宋本作「之」。
21調御丈夫 梵文作富樓沙曇藐娑羅提（Purusadamyasarathi）。
22宮本及元、明二本「故」以下有「故」字。
23麗本無「近」字，今據元、明二本補上。
24「御」，宋、元、明三本均作「馭」。
25宋、元、明三本「二」以下有「者」字。
26宋本無「為」。
27天人師 梵文作舍多提婆魔色舍喃（Sasta-devamanus-yanam）。文中有十二復次，前二項釋為師，次五項釋為夫，同用為勝義。其次四項釋為人，最後釋為天人師。
28「謂」，宮本作「調」。
29「以」，麗本作「已」，今據宋本改之。
30「思」，麗本作「恩」，今據宮本及元、明二本改之。
31「口」，麗本作「有」，今據宋、元二本改之。
32佛 梵文作佛陀Buddha，譯作覺。
33婆伽婆（Bhagavat） 譯作世尊，受世間尊重之義。
34「慧」，宋、元、明三本均作「惠」。
35宮本「何」以下有「以」字。
36和上（Upadhyaya） 譯作力生，因師是使弟子產生道力者。「上」，宮本及宋、元、明三本均作「尚」。
37上座（Sthavira） 一義為出家二十夏至四十九夏者之尊福。
38長老（Ayusman） 亦譯作具壽，為道高臘長比丘的通稱。
39「集」，宮本及宋、元、明三本均作「習」，下同。
40「今」，宮本作「令」。
41其次是明示五十四心為因者。
42麗本無「不」字，今據宮本及宋、元、明三本補上。
43「誤」，宮本及宋、元、明三本均作「語」。
44無報心……無常心等 因無求果報故無報、無住著所故不住，無定執所故無常，無厚彼薄此故無多少，有諸法各界分之分別故界知，知生滅界故生界知、知常住不滅界故住界知、於常無常皆悉通達不生而自在故云自在界心。生界知俗，住界知真，自在知中。
45宋本無「堅」。
46「硬」，宋本作「硬；宮本及元、明二本均作「鞕。
47麗本無「知」字，今據宮本及元、明二本補上。
48「見」，宮本及宋、元、明三本均作「睹」。
49宮本及元、明二本「見」以下有「了了見」等字。
50「離」，宮本及宋、元、明三本均作「斷」。
51「正直」，宋、元、明三本均作「持正」。
52「撓」，宮本及明本均作「嬈」。
53「姓」，宋本作「性」。
54阿伽陀（Agada） 譯作無價、無病等，為長壽不死的藥名。
55「陰」，宋、元、明三本均作「蔭」。
56「蹬」，元、明二本均作「磴」，宮本作「橙」。
57「是」，宮本及元、明二本均作「至」。
58「成」，宮本及宋、元、明三本均作「得」。
59宮本及宋、元、明三本均無「此」。
60雜華（Gandai） 「觀佛三昧海經」作「我於雜華為普賢賢首等說」。雜華或許指「華嚴經」（Ganda-vyuha）。章安作「於此土無雜華經，唯有華嚴，或謂另有雜華，而無傳來此土。觀佛三昧所謂雜華或為華嚴」。
61「經」，麗本作「中」，今據宋、元、明三本改之。
62宮本及宋、元、明三本均無「所」。
63「般涅槃」，宮本及宋、元、明三本均作「涅槃經」。
64「言」，宮本及明本均作「名」。
65菩薩不可思議 這以下述說不可思議有十三段，此稱之為十三不可思議。其意與天台摩訶止觀之十乘觀法一致。章安以此來解釋十三不可思議。
66宋、元、明三本「進」上有「精」字。
67宋、元、明三本均無「之」。
68「患」，麗本作「惡」，今據宮本及元、明二本改之。
69「旋還」，宮本及元、明二本均作「還旋」。
70「渡」，宮本作「度」，下同。
71宋、元、明三本均無「不也」。
72宮本及元、明二本「阿」上有「若」字。
73「漂」，宋本作「溺」。
74「蕀」，宮本作「棘」。
75「舍屋」，宮本及宋、元二本均作「室舍」。
76「登」，宋本作「蹬」。
77「涉」，元、明二本均作「陡」。
78宋本無「法」。
79「亦」，宋本作「是」。
80宋、元、明三本「殊」以下有「師利」二字。
81「者則有壞」，宋本作「可」。
82宮本無「者」。
83宋本無「永」。
84宋本無「人於」。
85「一」，宮本及元、明二本均作「二」。
86大象王（Mahanagaraja） 佛為人中之王，如象王為象中之王，故以斯言稱佛。
87「不」，宮本作「無」。
88「咸謂」，宮本及元、明二本均作「恆為」。
89「典」，宮本及元、明二本均作「經」。
90「滅見不」，宋本作「不滅見」。
91「不滅見」，宋本作「滅見不」。
92「」，宋本作「」；元、明二本均作「觜」。
93「說」，宮本及宋、元、明三本均作「言」。
94宮本及宋、元、明三本均作「以索……口吹……」。
95「言」，宮本及宋、元、明三本均作「說」。
96宮本及元、明二本「蓮」上有「於」字。
97「佛」，宮本及元、明二本均作「是」。
98宮本及宋、元、明三本均無「乃」。
99宋本無「等」。
100宋本無「著」。
101憍奢耶（Kauseya） 譯作蟲衣，由野蠶絲織成之衣，即所謂絹衣。
102宮本及元、明二本均無「之」。
103宮本及元、明二本「無」上有「為」字。
104「皆悉」，宮本及元、明二本均作「悉皆」。
105宮本及宋、元、明三本「阿」上有「時」字。
106「于」，宋本作「乎」。
107「虛空」，宋本作「空虛」。
108宋、明二本不分卷及品。