南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第二十六

北涼天竺三藏曇無讖 譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之六

1復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，具足成就第九功德？善男子2！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，初發五事，悉得成就。何等為五？一者信3，二者直心，三者戒，四者親近善友，五者多聞。
云何為信4？菩薩摩訶薩信於三寶，施有果報；信於二諦、一乘之道，更無異趣，為諸眾生速得解脫，諸佛菩薩分別為三，信第一義諦5，信善方便，是名為信。如是信者，若諸沙門、若婆羅門、若天、魔、梵，一切眾生所不能壞。因是信故，得聖人性，修行布施，若多、若少，悉得近於大般涅槃，不墮生死。戒、聞、智慧亦復如是，是名為信，雖有是信而亦不見，是為菩薩修大涅槃成就初事。
云何直心6？菩薩摩訶薩於諸眾生作質直心，一切眾生若遇因緣則生諂曲，菩薩不爾；何以故？善解諸法悉因緣故。菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之；何以故？恐生煩惱；若生煩惱，則墮惡趣。如是菩薩若見眾生有少善事，則讚歎之，云何為善？所謂佛性。讚佛性故，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
7爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：
世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩讚歎佛性，令無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，是義不然。何以故？如來初開涅槃經時，說有三種：一者，若有病人得良醫藥及瞻病者，病則易瘥8，如其不得，則不可愈；二者，若得、不得，悉不可瘥；三者，若得、不得，悉皆可瘥。一切眾生亦復如是，若9遇善友諸佛、菩薩聞說妙法，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心，如其不遇，則不能發；所謂須陀洹，斯陀含、阿那含、阿10羅漢、辟支佛。
二者，雖遇善友、諸佛、菩薩，聞說妙法亦不能發，若其不遇，故不能發，謂一闡提。三者，若遇不遇，一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂菩薩。若言遇與不遇，悉發阿耨多羅三藐三菩提心者，如來今者云何說言：「因讚佛性，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心？」世尊！若遇善友、諸佛、菩薩聞說妙法及以不遇，悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是義亦復不然。何以故？如是之人當得阿耨多羅三藐三菩提故，一闡提輩以佛性故，若聞不聞，悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。
11世尊！如佛所說，何等名為一闡提耶12？謂斷善根。如是之義，亦復不然。何以故？不斷佛性故。如是佛性理不可斷，云何佛說斷諸善根？如佛往昔說十二部經，善有二種：一者常，二者無常，常者不斷，無常者斷；無常可斷，故墮地獄，常不可斷，何故不遮？佛性不斷，非一闡提。如來何以13作如是說言一闡提。
14世尊！若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心15，何以故如來廣為眾生說十二部經？世尊！譬如四河，從阿那婆踏多池出，若有天人、諸佛世尊說言：「是河不入大海，當還本源，」無有是處。菩提之心亦復如是，有佛性者，若聞、不聞，若戒、非戒、若施、非施，若修、不修，若智、非智，悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！如優陀延16山，日從中出，至于正南，日若念言：「我不至西」，還東方者，無有是處。佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。
世尊！諸佛如來說因果性，非有非無，如是之義，是亦不然。何以故？如其乳中無酪性者，則無有酪；尼拘陀子無五丈性者，則不能生五丈之質；若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者，云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹？以是義故，所說因果非有非無，如是之義，云何相應？
爾時，世尊讚言：
善哉，善哉！善男子！世有二人甚為希有，如優曇花，一者不行惡法，二者有罪能悔。如是之人，甚為希有。復有二人：一者作恩，二者念恩。復有二人：一者諮受新法，二者溫故不忘。復有二人：二者造新，二者修故。復有二人：一樂聞法，二樂說法。 復有二人：一善問難，二善能答。善問難者，汝身是也；善能答者，謂如來也。善男子！因是善問，即得轉于無上法輪，能枯十二因緣大樹，能度無邊生死大河，能與魔王波旬共戰，能摧波旬所立勝幢。善男子17！如我先說三種病人，值遇良醫，瞻病好藥及以不遇，病悉得瘥。是義云何？若得、不得，謂定壽命。所以者何？是人已於無量世中修三種善，謂上中下，以修如是三種善故，得定壽命；如鬱單越人，壽命千年，有遇病者，若得良醫、好藥、瞻病及以不得，悉皆是瘥18何以故？得定命故。
善男子！如我所說？若有病人得遇良醫、好藥、瞻病，病得除瘥，若不遇者，則不得瘥。是義云何？善男子！如是之人壽命不定，命雖不盡，有九因緣能夭其壽。何等為九？一者知食不安而反19食之，二者多食，三者宿食不20消而復更食，四者大小便利不隨時節，五者病時不隨醫教，六者不隨瞻病教敕，七者強耐不吐，八者夜行，以夜行故，惡鬼打之，九者房室過度21。以是緣故，我說病者若遇醫藥，病則可瘥，若不遇者，則不可愈。善男子！如我先說，若遇、不遇俱不瘥者。是義云何？有人命盡，若遇不遇，悉不可瘥。何以故？以命盡故，以是義故，我說病人若遇醫藥及以不遇，悉不得瘥。眾生亦爾，發菩提心者，若遇善友、諸佛、菩薩諮受深法，若不遇之，皆悉當成。何以故？以其能發菩提心故，如鬱單越人得定壽命。如我所說從須陀洹至辟支佛，若聞善友、諸佛、菩薩所說深法，則發阿耨多羅三藐三菩提心，若不值遇諸佛、菩薩聞說深法，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心22。如不定命，以九因緣，命則中夭，如彼病人值遇醫藥，病則得瘥，若不遇者，病則不瘥。是故我說遇佛、菩薩聞說深法，則能發心，若不值遇，則不能發。
如我先說，若遇善友、諸佛、菩薩聞說深法，若不值遇，俱不能發。是義云何？善男子！一闡提輩若遇善友、諸佛、菩薩聞說深法及以不遇，俱不得離一闡提心。何以故？斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？若能發於菩提之心23，則不復名一闡提也。善男子！以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提？一闡提輩實不能24得阿耨多羅三藐三菩提，如命盡者，雖遇良醫、好藥、瞻病，不能得瘥。何以故？以命盡故。
25善男子！一闡名信，提名不具，不具信故，名一闡提；佛性非信，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡提名善方便，提名不具，修善方便不具足故，名一闡提；佛性是修善方便，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名進，提名不具，進不具故，名一闡提；佛性非進，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名念，提名不具，念不具故，名一闡提；佛性非念，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名定，提名不具，定不具故，名一闡提；佛性非定，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名慧，提名不具，慧不具故，名一闡提；佛性非慧，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名無常善，提名不具，以無常善不具足故，名一闡提；佛性是常，非善非不善，何以故？善法要從方便而得，而是佛性非方便得，是故非善。何故復名非不善耶26 ？能得善果故，善果27即是阿耨多羅三藐三菩提。又，善法者，生已得故，而是佛性非生已得，是故非善。以斷生得諸善法故，名一闡提。
28善男子！如汝所言：若一闡提有佛性者，云何不遮地獄之罪？善男子！一闡提中無有佛性。善男子！譬如有王聞箜篌音，其聲清妙，心即耽著喜樂、愛念，情無捨離，即告大臣：「如是妙音從何處出」？大臣答言29：「如是妙音從箜篌出」。王復語言：「持是聲來」。爾時，大臣即持箜篌置於王前而作是言：「大王！當知此即是聲。」王語箜篌：「出聲！出聲！」而是箜篌聲亦不出。爾時，大生即斷其絃，聲亦不出，取其皮木，悉皆析裂，推求其聲，了不能得。爾時，大王即瞋大臣：「云何乃作如是妄語30」？大臣白王：「夫取聲者，法不如是，應以眾緣善巧方便，聲乃出耳。」眾生佛性亦復如是，無有住處，以善方便故，得可見，以可見故，得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性，云何能遮三惡道罪？善男子！若一闡提信有佛性，當知是人不至三惡，是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故，即墮三惡，墮三惡故，名一闡提。
31善男子！如汝所說，若乳無酪性，不應出酪；尼拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質。愚癡之人作如是說，智者終不發如是言。何以故？以無性故。善男子！如其乳中有酪性者，不應復假眾緣力也。善男子！如水乳雜，臥至一月，終不成酪，若以一渧32頗求樹汁，投之於中，即便成酪。若本有酪，何故待緣？眾生佛性亦得如是，假眾緣故，則便可見，假眾緣故，得成阿耨多羅三藐三菩提，若待眾緣然後成者，即是無性，以無性故，能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！以是義故，菩薩摩訶薩常讚人善，不訟彼缺，名質直心。
33復次，善男子！云何菩薩質直心也？菩薩摩訶薩常不犯惡，設有過失，即時懺悔，於師、同學終不覆藏，慚愧身責，不敢復作，於輕罪中生極重想。若人詰問，答言：「實犯」。復問是罪為好不好？答言：「不好」。復問是罪為善不善？答言：「不善」。復問是罪是善果耶、不善果耶34？答言：「是罪實非善果」。又問是罪誰之所造？將非諸佛、法、僧所作？答言；「非佛、法、僧，我所作也，乃是煩惱之所構集。」以直心故，信有佛性，信佛性故，則不得名一闡提也。以直35心故，名佛弟子；若受眾生衣服、飲食、臥具、醫藥，種各千36萬，不足為多，是名菩薩質直心也。
37云何菩薩修治38於戒？菩薩摩訶薩受持禁戒，不為生天，不為恐怖，乃至不受狗戒、雞戒、牛戒、雉戒，不作破戒，不作缺戒，不作瑕戒，不作雜戒，不作聲聞戒，受持菩薩摩訶薩戒、尸羅波羅蜜戒，得具足戒，不生憍慢，是名菩薩修大涅槃具足39第三戒。
40云何菩薩親近善友？菩薩摩訶薩常為眾生說於善道，不說惡道，說於惡道非善果報。善男子！我身即是一切眾生真善知識，是故能斷富伽羅41婆羅門所有邪見。善男子！若有眾生親近我者，雖有生於地獄因緣，即得生天，如須那剎多42等應墮地獄，以見我故，即得斷除地獄因緣，生於色天。雖有舍利弗、目犍連43等，不名眾生真善知識。何以故？生一闡提心因緣故。善男子！我昔住44於波羅45國時，舍利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息，經歷多年，各不得定，以是因緣，即生邪見，言：「無涅槃無漏之法，設其有者，我應得之。何以故？我能善持所受戒故。」我於爾時，見是比丘此邪心，喚舍利弗而呵責之：「汝不善教！云何乃為是二弟子顛倒說法？汝二弟子其性各異，一主浣衣，一是金師。金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生於惡邪。」我於爾時為是二人如應說法，二人聞已，得阿羅漢果。是故我為一切眾生真善知識，非舍得弗、目犍連等。
若使眾生有極重結，得遇我者，我以方便，即為斷之。如我弟難陀46有極重欲，我以種種善巧方便而為除斷；鴦掘魔羅47有重瞋恚，以見我故，瞋恚即息；阿闍世王有重愚癡，以見我故，癡心即滅；如婆熙伽長者，於無量劫修習48成就極重煩惱，以見我故，即便斷滅。設有弊惡廝49下之人，親近於我，作弟子者50，以是因緣，一切人天恭敬愛念。尸利毱多51邪見熾盛，因見我故，邪見即滅。因見我故，斷地獄因，作生天緣，如氣噓旃陀羅；命垂終時，因見我故，還還壽命，如憍尸迦；狂心錯亂，因見我故，還得本心，如瘦瞿曇彌；屠家之子，常修惡業，以見我故，即便捨離，如闡提比丘；因見我故，寧捨身命，不毀禁戒，如草繫比丘。以是義故，阿難比丘說半梵行名善知識，我言不爾，具足梵行乃名善知識，是名菩薩修大涅槃具足第四親近52善知識。
53云何菩薩具足多聞？菩薩摩訶薩為大涅槃十二部經書寫、讀誦、分別、解脫，是名菩薩具足多聞。除十一部，惟54毘佛略，受持、讀誦、書寫、解說，亦名菩薩具足多聞。除十二部經，若能受持是大涅槃微妙經典，書寫、讀誦、分別、解說，是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體，若能受持一四句偈，復除是偈，若能受持如來常住，性無變易，是名菩薩具足多聞。復除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。何以故？法無性故，如來雖說一切諸法，常無所說，是名菩薩修大涅槃，成就第五具足多聞。
善男子！若有善男子、善女人，為大涅槃具足成就如是五事，難作能作，難忍以能忍，難施能施。云何菩薩難作能作？若聞有人食一胡麻，得阿耨多羅三藐三菩提者，信是語故，乃至無量阿僧祗劫常食一麻；若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者，於無量劫在阿鼻地55獄，入熾火聚；是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍？若聞受苦，手杖、刀石斫打因緣，得大涅槃，即於 無量阿僧祗劫，身具受之，不以為苦，是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施？若聞以能國城、妻子、頭目、髓腦惠56施於人，得阿耨多羅三藐三菩提者，即於無量阿僧祗劫，以其所有國城、妻子、頭目、髓腦惠施於人57，是名菩薩難施能施。
菩薩雖復難作能作，終不念言：「是我所作」。難施能58施，亦復如是。善男子！譬如父母，惟有一子，愛之甚重，以好衣裳、上妙甘膳，隨時將養，令無所乏。其子若於是父母所，生輕慢心，惡口罵辱，父母愛故，不生瞋恨，亦不念言：「我與是兒衣服飲食」。菩薩摩訶薩亦復如是，視諸眾生猶如一子，若子遇病，父母亦病，為求醫藥，勤而療之，病即瘥已，終不生念：「我為是兒療治病苦」。菩薩亦爾，見諸眾生遇煩惱病，生愛念心而為說法，以聞法故，諸煩惱斷，煩惱斷已，終不念言：「我為眾生斷諸煩惱」。若生此念，終不得成阿耨多羅三藐三菩提。惟作是念：「無一眾生我為說法，令斷煩惱」。菩薩摩訶薩於諸眾生不瞋不喜。何以故？善能修習59空三昧故。菩薩若修空三昧者，當於誰所生瞋生喜？善男子！譬如山林，猛火所焚，若人斫伐，或為水漂，而是林木當於誰所生瞋生喜？菩薩摩訶薩亦復如是，於諸眾生無瞋無喜，何以故？修空三昧故。
60爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：世尊！一切諸法性自空耶？空空故空？若性自空者，不應修空然後見空，云何如來言以修空而見空也61？若性自不空，雖復修空，不能令空。
善男子！一切諸法性本自空。何以故？一切法性不可得故。善男子！色性不可得。云何色性？色性62者，非地水火風，不離地水火風，非青黃赤白，不離青黃赤白，非有非無。云何當言色有自性？以性不可得，故說為空。一切諸法亦復如是，以相似相續故。凡夫見已，說言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事，是故見法性本空寂。善男子！若有沙門及婆羅門，見一切法性不空者，當知是人非是沙門，非婆羅門，不得修習般若婆羅蜜，不得入於大般涅槃，不得現見諸佛菩薩，是魔眷屬。
善男子！一切諸法性本自空，亦因菩薩修習空故，見諸法空。善男子！如一切法性無常故，滅能滅之，若非無常，滅不能滅。有為之法有生相故，生能生之，有滅相故，滅能滅之，一切諸法有苦相故，苦能令苦。善男子！如鹽性鹹，能鹹異物；石蜜性甘，能甘異物；苦酒性酢，能酢異物；薑本性辛，能辛異物；訶梨勒63苦，能苦異物；菴羅果醈64，能 醈異物；毒性能害，令異物害；甘露之性，令人不死，若合異物，亦能不死。菩薩修空亦復如是，以修空故，見一切法性皆空寂。
65光明遍照高貴德王菩薩復作是言：世尊！若鹽能令非鹹作鹹，修空三昧若如是者，當知是空66非善非妙，其性顛倒。若空三昧惟見空者，空67是無法，為何所見？
善男子！是空三昧見不空，法能令空，寂然非顛倒。如鹽非鹹作鹹，是空三昧亦復如是，不空作空。善男子！貪是有性，非是空性，貪若是空，眾生不應以是因緣墮於地獄，若墮地獄，云何貪性當是空耶？善男子！色性是有，何等色性？所謂顛倒。以顛倒故，眾生生貪，若是色性非顛倒者，云何能令眾生生貪？以生貪故，當知色性非不是有。以是義故，修空三昧非顛倒也。善男子！一切凡夫若見女人即生女相，菩薩不爾，雖見女人不生女相，以不生相，貪則不生，貪不生故，非顛倒也；以世間人見有女相68故，菩薩隨說言有女人，若見男時，說言是女，則是69顛倒。是故我為闍提說言：「汝婆羅門若以晝為夜，是即顛倒，以夜為晝，是亦顛倒。」晝為晝相，夜為夜相，云何顛倒？善男子！一切菩薩住九地者，見法有性，以是見故，不見佛性；若見佛性，則不復見一切法性。以修如是空三昧故，不見法性，以不見故，則見佛性。諸佛菩薩有二種說：一者有性，二者無性。為眾生故，說有法性；為諸賢聖，說無法性。為不空者，見法空故，修空三昧，令得見空；無法性者亦修空，故空，以是義故，修空見空。
70善男子！汝言見空，空是無法，為何所見者？善男子！如是，如是！菩薩摩訶薩實無所見，無所見者，即無所有，無所有者，即一切法。菩薩摩訶薩修大涅槃，於一切法悉無所見，若有見者，不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得入於大般涅槃，是故菩薩見一切法性無所有。善男子！菩薩不但因見三昧而見空也，般若波羅蜜亦空，禪波羅蜜亦空，毘梨耶波羅蜜亦空，羼提波羅蜜亦空，尸羅71波羅蜜亦空，檀波羅蜜亦空，色亦空，眼亦空，識亦空，如來亦空，大般涅槃亦空，是故菩薩見一切法皆悉是空。是故我在迦毘羅城告阿難言：「汝莫愁惱悲泣啼哭」。阿難即言：「如來世尊！我今眷屬悉皆死喪，云何當得不愁啼耶？如來與我俱生此城，俱同釋種親戚眷屬，云何如來獨不愁惱，光顏更顯？」善男子！我復告言：「阿難！汝見迦毘真實而有，我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親戚，我修空故，悉無所見，以是因緣，汝生愁苦，我身容顏益更光顯。」諸佛菩薩修習如是空三昧故，不生愁惱，是名菩薩修大涅槃微妙經典，成就具足第九功德。
72善男子！云何菩薩修大涅槃微妙經典具足最後第十功德？善男子！菩薩修習三十七品，入大涅槃常樂我淨，為諸眾生分別解說大涅槃經，顯示佛性，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩，信是語者，悉得入於大般涅槃，若不信者，輪迴生死。
爾時，光明遍照高貴德王菩薩白佛言：世尊！何等眾生於是經中不生恭敬？
善男子！我涅槃後，有聲聞弟子愚癡破戒，喜生??諍，捨十二部經，讀誦種種外道典藉、文頌、手筆，受畜一切不淨之物，言是佛聽﹒如是之人，以好栴73檀貿易凡木，以金易鍮石，銀易白臘74，絹易氀褐，以甘露味易於惡毒。云何 栴檀貿易凡木？如我弟子為供養故，向諸白衣演說經法，白衣情逸，不喜聽聞，白衣處高，比丘在75下，兼以種種餚膳膳飲食而供給之，猶不肯聽，是名 栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石？鍮石喻色聲香味觸，金喻於戒，我諸弟子以色因緣破所受戒，是名以金貿易鍮石。云何以銀易於白 臘？銀喻十善，臘喻十惡，我諸弟子放捨十善，行十惡法，是名以銀貿易白 臘。云何以絹貿易氀褐？數褐喻於無慚無愧，絹喻慚愧，我諸弟子放捨慚愧，習無慚愧，是名以絹貿易氀褐。云何甘露貿易毒藥？毒藥喻於種種利養76，甘露喻於無漏法，我諸弟子為利養故，向諸白衣自讚譽77，言得無漏，是名甘露貿易毒藥。
以如是等惡比丘故，是大涅槃微妙經典廣行流布於閻浮的提，當是時也，有諸弟子，受持、讀誦、書寫是經，廣說78流布，當為如是諸惡比丘所殺害。時，惡比丘共相聚集，立嚴峻制：「若有受持大涅槃經，書寫、讀誦、分別說者，一切不得共住、共坐、談論語言。何以故？涅槃經者非佛所說，邪見所造，邪見之人，即是六師，六師經典，非佛經典。所以者何？一切諸佛悉說諸法無常，無我無樂79無淨，若言諸法常樂我淨，云何當是佛所說經？諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物。六師所說不聽弟子畜一切物，如是之義，云何當是佛之所說？諸佛菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉，六師不聽食五種鹽、五種牛味及以脂血，若斷是者，云何當是佛之正典？諸佛菩薩說於三乘，而是經中純說一乘，謂大涅槃，如此之言，云何當是佛之正典？諸佛畢竟入於涅槃，是經言佛常樂我淨，不入涅槃，是經不在十二部數，即是魔說，非是佛說。」善男子！如是之人，雖我弟子，不能信順是涅槃經。善男子！當爾之時，若有 眾生信此經典，乃至半句，當知是人真我弟子，因如是信，即見佛性，入於涅槃。
爾時，光明遍照高貴德王菩薩白佛言：世尊！善哉，善哉！如來今日善能開示大涅槃經。世尊！我因是事，即得悟解80大涅槃經一句半句，以解一句至半句故，見少佛性，如佛所說，我亦當得入大涅槃，是名菩薩修大涅槃微妙經典，具足成就第十功德。


迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

1以下明第九功德。就佛性問題而言，相當重要。
2初明五事（信、直心、戒、親近善友、多聞）後為論義。
3宋、元、明三本「信」以下有「心」字。
4初明信。章安說信三寶、因果、二諦、一乘、三諦之五信。第一義諦及善方便解為三諦者，是章安的解釋。
5第一義諦（Paramartha） 譯作勝義或直諦。
6次明直心，初以不諂為直心，後以懺悔為直心。
7以下從說讚佛性而令發菩提心開始，論議佛性及闡提間的關係。先在難問上有六問三 雙。始二是依現病品所說之三種病人的比喻，言如果眾生悉有佛性，則不依聞、不聞法，一闡提也能成佛。三病人中，不論遇不遇良醫藥及看護者，不得病癒，成為三乘家無性有情之根據。
8「瘥」，麗本作「差」，今據宮本及元、明二本改之。
9明本「若」上有「一者」二字。
10「阿」，麗本作「呵」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
11以下之第二兩難，是根據卷二十一所說之第一功德。依卷二十二明佛性非內、非外、非常、非無常，所以不斷，而有此難，即如果佛性不斷，闡提也應不斷善，因此應該沒有闡提。
12「耶」，宮本及宋、元、明三本均作「也」。
13「以」，宮本及宋、元、明三本均作「故」。
14次依本文而立第三兩難，定有佛性之難。若定有佛性，則無分善惡均應成佛；其次，反駁因果性非有非無。
15宋本無「心」。
16優陀延（Udayana） 譯作顯現。山名。
17先答有關開始之三病人之兩問。悉癒為定壽命，或癒或不癒為不定命，悉不癒為命盡。
18「瘥」，麗本作「差」，今據明本改之。
19「反」，宮本作「及」。
20「不」，宮本及宋、元、明三本均作「未」。
21「度」，宮本及元本均作「差」。
22宋本無「心」。
23發菩提心時，就不該說是一闡提了。雖然一闡提不能成佛，但並無絕對不能成佛的主張。
24宋本無「能」。
25以下答第二兩問。初答第三問，所謂一闡提不具，是說不具信、進、定、慧五根及善方便、無常善，而非不具佛性。成為後世以一闡提斷行佛性，而非斷理佛性的根據。換言之，雖理佛性不斷，而行佛性斷，此謂之為一闡提。
26「耶」，宋本作「也」。
27宋、元、明三本「果」以下有「者」字。
28以下答第四難。章安曰：「明闡提佛性非有非無，即事求而頗得故非有，而有是理故非無，又善巧方便則非無，無巧方便則非有。」經文「一闡提中無有性」，與經文「以不自信有佛性佛故......名一闡提」相呼應。
29「言」，宋、元二本均作「王」。
30「語」，元、明二本均作「言」。
31以下答第三之兩難。眾緣所成，而能見佛性，故佛性亦無自性。
32「渧」，宮本及元、明二本均作「滴」。
33以下以懺悔為直心。此處謂信佛性者即不為闡提。
34「耶」，宮本及宋、元、明三本均作「乎」。
35「直」，宋本作「信」。
36「千」，宮本及宋、元、明三本均作「十」。
37以下明五事之第三：戒。
38「治」，宋、元、明三本均作「持」。
39宮本及宋、元、明三本均無「足」。
40以下明五事之第四：親近善友。列舉菩薩、如來為善友，否定聲聞，即使舍利弗、目犍連也不是真善知識。
41富伽羅（Pudgala） 舊譯作人或眾生，新譯為數取趣，數取五趣而輪迴不已之義。
42宋、元、明三本「多」以下有「羅」字。
43「目犍連」，宋、元、明三本均作「目犍連」，下同。
44「住」，宮本作「往」。
45「」，宮本及宋、元、明三本均作「奈」。
46難陀（Nanda） 此指孫陀羅難陀，略稱難陀，與牧牛難陀有別，是佛之親弟，孫陀羅譯作豔，是其妻之號，以其有豔妻，故稱為孫陀羅難陀。溺愛其妻，不喜出家，佛方便化之，而使出家，證阿羅漢。
47鴦掘魔羅（Anglimalya） 譯作指鬘，舍衛國人，認為殺人是涅槃之因，故殺人而以指作鬘。
48「修習」，宋本作「修集」。
49「廝」，宮本作「斯」。
50宋、元、明三本「者」以下有「煩惱消除」等字。
51尸利毱多（Srigapta） 譯作吉護，王舍城人，以火坑、毒飯欲害佛者。
52麗本無「近」字，今據宋、元、明三本補上。
53以下釋五事之第五：多聞。章安云：「但尊其理而為多聞，取博言而不為多聞」。
54「惟」，宮本及宋、元、明三本均作「唯」，下同。
55宋本無「地」。
56「惠」，宋本作「慧」。
57「人」，元本作「足」。
58「施能」。宋、元、明三本均作「忍難」。
59「修習」，宋、明二本均作「修集」。
60以下論義，有二次問答，因空三昧而起。首先第一問答中，問一切諸法為性空或修空而見空？答言：性本自空，因修空而能知其空也。
61「也」，元本作「色」。
62宮本及宋、元、明三本均無「性」。
63訶梨勒（Haritaki） 藥名，其大如棗，其味酸苦。為五藥之一。
64「醈」，宮本及宋、元、明三本均作「淡」。
65以下是第二次問答，此有二問二答。首先，如以不空為見空，此為顛倒。又問，如見空非無所見指摘見空論理的矛盾。對此答稱：空三昧以非空為空而非顛倒，又，無所有、無所見中，若執有性則不見性。
66「空」，麗本作「定」，今據宮本及明本改之。
67「空」，麗本作「定」，今據宮本及宋、元、明三本改之。
68宮本及宋、元、明三本均無「相」。
69「則是」，宋、元、明三本均作「是則」。
70自此以下答第二問，難見空論理的矛盾，答見一切空而能見佛性，入大涅槃。
71麗本無「羅」字，今據宋、元、明三本補上。
72以下為第十功德。說修三十七品而入在涅槃。
73「栴」，宋、明二本均作「旃」。
74「臘」，宮本及宋、元、明三本均作「鑞」。
75「在」，宋、明二本均作「處」。
76「利養」，宮本及宋、元、明三本均作「供養」。
77「若自讚譽」，宮本及宋、元、明三均作「苦自譽讚」。
78「廣說」，宮本及宋、元、明三本均作「演說」。
79「無我無樂」，宋、元、明三本均作「無樂無我」。
80「悟解」，宋、元、明三本均作「解悟」。