雜阿含經卷第十一

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

　　二七二二七三1
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異2比丘獨靜思惟：云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，作是思惟：云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？」
佛告比丘：「今當為汝說於二法。諦聽！善思！云何為二？眼色為二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。比丘！若有說言：『沙門瞿曇所說二法，此非為二，我今捨此，更立二法。』彼但有言，數問已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？緣眼、色，生眼識。」
「比丘！彼眼者，是肉形、是內3、是因緣、是堅、是受，是名眼肉形內地界。比丘！若眼肉形，若內、若因緣、津澤、是受，是名眼肉形內水界。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、明暖、是受，是名眼肉形內火界。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、輕飄動搖、是受，是名眼肉形內風界。」
「比丘！譬如兩手和合相對作聲，如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法非我、非常；是無常之我，非恒，非安隱、變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。」
「比丘！諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念；空諸行常、恒、住、不變易法，空無我、我所。譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。」
「如是，比丘！於一切空行、空4心觀察歡喜，於空法行常、恒、住、不變易法，空我、我所。如眼、耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常……乃至空我、我所。比丘！於意云何？眼是常、為非常耶？」
答言：「非常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，世尊！」
得問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是多聞聖弟子於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
時，彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有，成阿羅漢。
二七三二七四5
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「非汝有者，當盡6棄捨；捨彼法已，長夜安樂。諸比丘！於意云何？於此祇桓7中，諸草木枝葉，有人持去，汝等頗有念言：『此諸物是我所，彼人何故輒持去？』」
答言：「不也，世尊！」
「所以者何？彼亦非我、非我所故。汝諸比丘亦復如是，於非所有物當盡棄捨；棄8捨彼法已，長夜安樂。何等為非汝所有？謂眼，眼非汝所有，彼應棄捨；捨彼法已，長夜安樂。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。云何，比丘！眼是常耶？為非常耶？」
答言：「無常。」
世尊復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，世尊！」
復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子於此六入處觀察非我、非我所；觀察已，於諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後9有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
二七四二七五10
如是我聞：
一時，佛住11舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「其有說言『大12力者，其唯難陀！』此是正說。其有說言『最端正13者，其唯難陀！』是則正說。其有說言『愛欲重者，其唯難陀！』是則正說。」
「諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜14精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障、世間貪、愛15、惡不善法不漏其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。」
「飲食知量者，難陀比丘於食繫數：不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴，修梵行故；故起苦覺令息滅16，未起苦覺令不起故，成其崇向故；氣力安樂，無聞17獨住故。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。如是，善男子難陀知量而食，……乃至無聞獨住，是名難陀知量而食。」
「彼善男子難陀初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行18、坐禪，除去陰障，以淨其身；於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身；於中夜時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，繫19念明想20，作起覺想；於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪，是名善男子難陀初夜、後夜精勤修習21。」
「彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是，一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、愛22、惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念心23住，不令散亂，是名善男子難陀正念正智成就。」
「是故，諸比丘！當作是學，關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；正念正智成就，如善男子難陀。如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」
時，有異比丘而說偈言：

「善關閉根門，正念攝心住，
飲食知節量，覺知諸心相，
善男子難陀，世尊之所歎。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
二七五二七六24
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有如是像類大聲聞尼眾住舍衛國王園中。比丘尼眾其名曰：純陁比丘尼、民陁比丘尼、摩羅婆比丘尼、波羅遮羅比丘尼、阿25羅毘迦比丘尼、差摩比丘尼、難摩比丘尼、告難舍瞿曇彌比丘尼、優缽羅色比丘尼、摩訶波闍波提26比丘尼，此等及餘比丘尼住王園中。
爾時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後圍遶，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。爾時，世尊為摩訶波闍波提比丘尼說法，示教照喜；種種說法，示教照喜已，發遣令還，言：「比丘尼！應時宜去。」
摩訶波闍波提比丘尼聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而支。
爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「我年已老邁27，不復堪能為諸比丘尼說法，汝等諸比丘僧，今日諸宿德上座，當教授諸比丘尼。」
時，諸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至難陀28。爾時，難陀次第應至而不欲教授。
爾時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後園遶，詣世尊所，稽首禮足，……乃至聞法，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，問尊者阿難：「誰應次至教授諸比丘尼？」
尊者阿難白佛言：「世尊！諸上座次第教授比丘尼，次至難陀，而難陀不欲教授。」
爾時，世尊告難陀言：「汝當教授諸比丘尼，為諸比丘尼說法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦應爾；我為比丘尼說法，汝亦應爾。」
爾時，難陀默然受教。
時，難陀夜過晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入室坐禪。從禪覺，著僧伽梨29將一比丘往詣王園。諸比丘尼遙見尊者難陀來，疾敷床座，請令就座30。尊者難陀坐已，諸比丘尼稽首敬禮，退坐一面。尊者難陀語諸比丘尼：「諸姊妹！汝等當問我，今當為汝等說法。汝等解者，當說言解；若不解者，當說不解。於我所說義，若當解者，當善受持；若不解者，汝當更問，當為汝說。」
諸比丘尼白尊者難陀言：「我等今日聞尊者教，令我等問，告我等言：『汝等若未解者，今悉當問；已解者當言解，未解者當言不解。於我所說義，已解者當奉持，未解者當復更問。』我等聞此，心大歡喜，未解義者，今日當問。」
爾時，尊者難陀告諸比丘尼：「云何，姊妹！於眼內入處觀察，是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意內入處觀察，是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？尊者難陀！我等已曾於此法如實知見，於六內入處觀察無我，我等已曾作如是意解，六內入處無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！應如是解：六內入處觀察無我。諸比丘尼！色外入處是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「聲、香、味、觸、法外入處，是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？尊者難陀！我已曾於六外入處如實觀察無我，我常作此意解，六外入處如實無我。」
尊者難陀讚諸比丘尼：「善哉！善哉！汝於此義應如是觀：六外入處無我。若緣眼、色，生眼識，彼眼識是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，彼意識是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我已曾於此六識身如實觀察無我，我亦常作是意解，六識身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！汝於此義應如是觀察：六識身如實無我。緣眼、色，生眼識，三事和合生觸，彼觸是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合生觸，彼觸是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我已曾於此六觸觀察如實無我，我亦常如是意解：六觸如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！當如實觀察：於六觸身如實無我。緣眼、色，生眼觸，三事和合觸，觸緣受，彼觸緣受是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合觸，觸緣受，彼受是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我等曾於此六受身如實觀察無我，我亦常作此意解：六受身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！汝於此義應如是觀察：此六受身如實無我。緣眼、色，生眼識，三事和合生觸，觸緣想，彼想是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合生觸，觸緣想，彼想是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此六想身如實觀察無我，我亦常作此意解：六想身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！比丘尼！汝於此義應如是觀察：此六想身如實無我。緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣思，彼思是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合觸，觸緣思，彼思是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此六思身如實觀察無我，我常作此意解：此六思身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！比丘尼！汝於此義應如是觀察：此六思身如實無我。緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣愛，彼愛是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！」
「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合觸，觸緣愛，彼愛是我、異我、相在不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此六愛身如實觀察無我，我常作此意解：此六愛身如實無我。」
尊者難陀告諸比丘尼：「汝於此義應如是觀察：此六愛身如實無我。姊妹！譬因膏油、因炷，燈明得然；彼油無常，炷亦無常，火亦無常，器亦無常。若有作是言：『無油、無炷、無火、無器，而所依起燈光，常、恒、住、不變易。』作是說者，為等說不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？緣油、炷、器然燈，彼油、炷、器悉無常；若無油、無炷、無器，所依燈光亦復隨滅、息沒、清涼、真實。」
「如是，姊妹！此六內入處無常。若有說言：『此六內入處因緣生喜樂，常、恒、住、不變易、安隱。』是為等說不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我等曾如實觀察，彼彼法緣生彼彼法；彼彼緣法滅，彼彼生法亦31復隨滅、息沒、清涼、真實。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！比丘尼！汝於此義應如是觀察：彼彼法32緣生彼彼法；彼彼法緣滅，彼彼生法亦復隨滅、息沒、寂靜、清涼、真實。諸姊妹！譬如大樹根、莖33、枝、葉，根亦無常，莖、枝、葉皆悉無常。若有說言：『無彼樹根、莖、枝、葉，唯有其影常、恒、住、不變易、安隱』者，為等說不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？如彼大樹根、莖、枝、葉，彼根亦無常，莖、枝、葉亦復無常；無根、無莖、無葉，所依樹影，一切悉無。」
「諸姊妹！若緣外六入處無常，若言『外六入處34因緣生喜樂，常35恒、住、不變易、安隱』者，此為等說不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此義如實觀察，彼彼法緣生彼彼法；彼彼法緣36滅，彼彼生法亦復隨滅、息沒、寂靜、清涼、真實。」
尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！汝於此義當如實觀察：彼彼法緣生彼彼法；彼彼法緣滅，彼彼生法亦復隨滅、息沒、寂滅、清涼、真實。諸姊妹！聽我說譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，解剝其牛，乘間而剝，不傷內肉、不傷外皮，解其肢37節筋骨，然後還以皮覆其上。若有人言：『此牛皮肉全而不離。』為等說不？」
答言：「不也，尊者難陀！所以者何？彼善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，乘間而剝，不傷皮肉，肢38節筋骨悉皆斷截，還以皮覆上，皮肉已離，非不離也。」
「姊妹！我說所譬，今當說義。牛者譬人身粗色，如篋毒蛇經廣說，肉者謂內六入處，外皮者謂外六入處，屠牛者謂學見跡，皮肉中間筋骨者謂貪喜俱，利刀者謂利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏。是故，諸姊妹！當如是學：於所可樂法，心不應著，斷除貪故；所可瞋法，不應生瞋，斷除瞋故；所可癡法，不應生癡，斷除癡故。於五受陰，當觀生滅；於六觸入處，當觀集滅；於四念處，當善繫心。住七覺分，修七覺分已，於其欲漏，心不緣著，心得解脫；於其有漏，心不緣著，心得解脫；於無明漏，心不緣著，心得解脫。諸姊妹！當如是學。」
爾時，尊者難陀為諸比丘尼說法，示教照喜；示教照喜已，從座起去。時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼眷屬圍遶，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，……乃至為佛作禮而去。
爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十四日夜，多眾觀月，為是滿耶？為未滿耶？當知彼月未究竟滿。如是，善男子難陀為五百比丘尼正教授、正說法，於其解脫猶未究竟。然此等比丘尼命終之時，不見一結不斷，能使彼還生於此世。」
爾時，世尊復告難陀：「更為諸比丘尼說法。」
爾時，尊者難陀默然奉教，夜過晨朝，持缽入城乞食，食已，……乃至往詣王園，就座而坐，為諸比丘尼說法，示教照喜；示教照喜已，從座起去。摩訶波闍波提比丘尼復於異時與五百比丘尼前後圍遶，往39詣佛所，稽首禮足，……乃至作禮而去。
爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十五日夜，無有人疑月滿不滿者，然其彼月究竟圓滿。如是，善男子難陀為諸比丘尼說如是正教授，究竟解脫；若命終時，無有說彼道路所趣，此當知即是苦邊。是為世尊為五百比丘尼授40第一果記。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
二七六二七七41
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有不律儀、律儀。諦聽！善思！當為汝說。」
「云何不律儀？眼根不律義所攝護。眼識著色，緣著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，不得如實知見；不得如實知見故，不離疑惑；不離疑惑故，由他所誤，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名不律儀。」
「云何律儀？眼根律儀所攝護。眼識識42色，心不染著；心不染著已，常樂受43住；心樂往已，常一其心；一其心已，如實知見；如實知見已，離諸疑惑；離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名律儀。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
二七七二七八44
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有退、不退法45、六觸入處46。諦聽！善思！當為汝說。」
「云何退法？謂眼識色生欲覺，彼比丘歡喜讚歎，執取繫著，隨順彼法迴轉，當知是比丘退諸善法。世尊所說，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
「云何名不退法？眼識色緣，不生欲覺結，彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著，於彼法不隨順迴轉，當知是比丘不退轉諸善法，世尊說是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
「云何六勝入處？眼識色緣，不生欲覺、結染著，當知是比丘勝彼入處。勝彼入處，是世尊所說。耳、鼻、舌、身、意、亦復如是。若彼比丘於六勝入處勝已，貪欲結斷，瞋恚47、愚癡結斷，譬如王者，摧敵勝怨，名曰勝王；斷除眾結，名勝婆羅門。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
二七八二七九48
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報49。」
「何等為六根50？眼根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持，於未來世必受苦報；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。愚癡無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向，不律儀執受，住世間貪、愛51、惡不善法，以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根52；耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。」
「云何六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報？多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、愛、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是53六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」
即說偈言：

「於六觸入處，住於不律儀；
是等諸比丘，長夜受大苦。
斯等於律儀，常當勤修習；
正信心不二，諸漏不漏心。
眼見於彼色，可意不可意；
可意不生欲，不可不憎惡。
耳聞彼諸聲，亦有念不念；
於念不樂著，不念不起惡。
鼻根之所嗅54，若香若臭物；
等心於香臭，無欲亦無違。
所食於眾味，彼亦有美惡；
美味不起貪，惡味亦不擇。
樂觸以觸身，不生於放逸；
為苦觸所觸，不生過惡想。
平等捨苦樂，不滅者令滅；
心意所觀察，彼種彼種相。
虛偽而分別，欲貪轉增廣；
覺悟彼諸惡，安住離欲心。
善攝此六根，六境觸不動；
摧伏眾魔怨，度生死彼岸。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
二七九二八○55
如是我聞：
一時，世尊在拘薩羅56國人間遊行，到頻頭城57北申恕林58中。
爾時，頻頭城中，婆羅門長者皆聞世尊於拘薩羅國人間遊行，住頻頭城申恕林中。聞已，悉共出城，至申恕林，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
爾時，世尊告頻頭城婆羅門長者：「若人問汝言：『何等像類沙門、婆羅門不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝當答言：『若沙門、婆羅門眼見色，未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念，內心不寂靜，所行非法，所59行澀行；耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。如是像類比丘，不應恭敬、尊重、禮事、供養。』
「作是說已，當復問言：『何故如此像類沙門、婆羅門，不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼見色，不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜；耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。彼沙門、婆羅門眼見色，亦不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法，行澀行；耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。我於斯等求其差別，不見差別之行。是故我於斯等像類沙門、婆羅門不應60恭敬、尊重、禮事、供養。』」
「若復問言：『何等像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行，不行61澀行；耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。如是像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。』」
「若復問言：『何故於此像類沙門、婆羅門恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼62見色，不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法行，行澀行；耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。斯等像類沙門、婆羅門離貪、離欲、離渴、離念，內心寂靜，行如法行，不行澀行；耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。我等於彼，求其差別；見差別故，於彼像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。』」
「如是說已，若復問言：『彼沙門、婆羅門有何行63？有何形貌？有何相？汝等知是沙門、婆羅門離貪、向調伏貪64，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡？』汝應答言：『我見彼沙門、婆羅門有如是像類——住65空閑處、林中樹下、卑床草蓐，修行遠離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者；若於彼處，無眼見色可生樂著，無耳聲、鼻香、舌味、身觸可生樂著。若彼沙門、婆羅門有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門，婆羅門離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡。』」
時，諸沙門、婆羅門長者白佛言：「奇哉！世尊！不自譽、不毀他，正說其義，各各自於諸入處，分別染污清淨，廣說緣起，如如來、應、等正覺說。譬如士夫，溺者能救，閉者能開，迷者示路，闍處然燈；世尊亦復如是，不自譽、不毀他，正說其義，……乃至如如來、應、等正覺說。」
爾時，頻頭城婆羅門長者聞佛所說，歡喜作禮而去！
二八○二八一66
如是我聞：
一時，佛住五舍城迦蘭陀竹園。
時，有縈髮目揵連67出家來詣佛所，共相問訊。問訊已，退坐一面。
爾時，世尊告縈髮目揵連：「汝從何來？」
縈髮目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦68出家，集會未曾講堂聽法，從彼林來。」
佛告縈髮目揵連：「汝為何等福力故，從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？」
縈髮目揵連言：「我試69聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故。」
佛告目揵連：「長夜久遠，種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家競勝論議，相違反論議福利，迭70相破壞。」
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說、法次法說71，無有餘人能來72比挍、難詰、訶責？」
佛告目揵73連：「明、解脫、果報、福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。」
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法，修習多修習，令明、解脫、福利滿足者不？」
佛告縈髮目揵連：「有七覺分74，修習多修習，明、解脫、福利滿足。」
縈髮目揵白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有四念處75，修習多修習，能令七覺分滿足。」
縈髮目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有三妙行76，修習多修習，能令四念處滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，命三妙行滿足不？」
佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」
佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色，起眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不懈倦77。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足三妙行。」
「云何修三妙行，滿足四念處﹒多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學、如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報；我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我；惡名流布，遍於諸方；身壞命終，當墮地獄。於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行；口、意惡行亦復如是。是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。」
「云何修四念處，得七覺分滿足？目揵連比丘！如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝78念安住不忘。爾時，方便修習念覺分，方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量。爾時，方便修習擇法覺分，方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足，選擇彼法，覺想思量。方便修習精進覺分，方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足，勤精進已，生歡喜心。爾時，修習方便歡喜覺分，修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足，心歡喜已，身心止息。爾時，修習猗息79覺分，修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足，身心息已，得三摩提。爾時，修習定覺分，修習80定覺分已，定覺分滿足，謂一其心，貪憂滅息，內心81行捨。方便修習捨覺分，方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處、七覺分滿足。」
「云何修習七覺分，明、解脫、滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨82，於進趣修念覺分，逮得明、解脫、清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫、清淨滿足。如是，目揵連！法法相律83，從此岸而到彼岸。」
說是法時，縈髮目揵連遠塵離垢，得法眼淨。時，縈髮目揵連見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於諸法、律得無所畏，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「我今寧得於正法、律出家，得具足比丘分不？」
佛告目揵連：「汝今已得於正法、律出家，具足得比丘分。」得出家已，專精思惟，不放逸住，……乃至成阿羅漢。
二八一二八二84
如是我聞：
一時，佛住迦微伽羅牟真鄰陀85林中。
時，有年少名鬱多羅86，是波羅奢那87弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。
爾時，世尊告鬱多羅：「汝師波羅奢那為汝等說修諸根不？」
鬱多羅言：「說已，瞿曇！」
佛告88鬱多羅：「汝師波羅奢那云何說修諸根？」
鬱多羅白佛言：「我師波羅奢那說：『眼不見色，耳不聽聲，是名89修根。』」
佛告鬱多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如90唯盲者眼不見色。」
爾時91，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛。尊者阿難語鬱多羅92言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？如唯聾者耳不聞聲。」
爾時，世尊告尊者阿難：「異於賢聖法、律無上修諸根。」
阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律無上修根，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽！善思！當為汝說。緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離正念正智。眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正念正智。眼、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離、不厭離正念正智。眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離正念正智。眼、色綠生眼識，可意不可意，可不可意，欲修如來厭、不厭、俱離捨心住正念正智。」
「如是，阿難！若有於此五句93，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、善修習，是則於眼、色無上修根；耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。阿難！是名賢聖法，律無上修根。」
尊者阿難白佛言：「世尊！云何賢聖法、律為賢聖修根？」
佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖弟子如是如實知；我眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士彈指94頃滅95。如是眼、色緣生眼識生可意，生不可意，生可意不可意，俄爾盡滅，得離厭、不厭，捨96。」
「如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟子如是如實知：我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭、不厭。譬如大力士夫彈指，發聲即滅。如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則為捨；得彼捨已，離厭、不厭。」
「鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟子如是如實知：鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如蓮荷97，水所不染。如是鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。」
「舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖弟子如是如實知：舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士舌端唾沫98，盡唾令滅。如是舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。」
「身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅。聖弟子如是如實知：身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如99鐵丸燒令極熱，小滴100水灑，尋即消滅。如是身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。」
「意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速滅。聖弟子如是如實知：意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士斷多羅樹頭。如是意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。阿難！是為賢聖法、律，為聖弟子修諸根。」
「云何為聖法、律覺見跡？」
佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡；耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。阿難！是名賢聖法、律覺見跡。阿難！是名賢聖法、律無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說覺見跡。阿難！我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作，廣說如篋毒蛇經。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行！

雜阿含經卷第十一


1本經以拍手做譬，以手聲之空性，說明眼色乃至意法為無常變易之我。參閱相應部S.35.92-93. Dvayam 二法
2宋、元、明三本均無「異」字。
3「內」，宋、元、明三本均作「肉」。
4宋、元、明三本均無「空」字。
5本經說明眼等六入非我、我所，故應棄捨，捨已則可得長夜安樂。相應部S.22.33.Natumhakam 非汝所應法，35. 101-102.Natumhakam 非汝等有，35.137-138.Palasina 惡意者。
6麗本無「盡」字，今依據宋、元、明三本補上。
7祇桓：又作「祇洹」，即「祇樹給孤獨園」。
8宋、元、明三本均無「棄」字。
9「後」，大正本作「彼」。
10本經敘說佛陀指出難陀的種種品德：一、大力。二、端正。三、愛欲重以上為出家前。四、關閉根門以下為出家後。五、飲食知量。六、初夜後夜精勤修習。七、正念正智成就。八、堪能盡壽純一滿淨梵行清白。增支部A.8.9.Nanda 難陀，9.4. Nandaka 難陀
11「住」，宋、元、明三本均作「在」。
12「大」，元、明二本均作「有大」二字。
13「正」，麗本作「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。
14初夜、後夜：印度分一晝夜為六時，即晝三時、夜三時。晨朝、日中、日沒為晝三時。初夜、中夜、後夜為夜三時。初夜即指戌時七時至九時，中夜為子時二十三時到一時，後夜為寅時三時到五時。
15「愛」，宋、元、明三本均作「憂」。
16「滅」，宋、元、明三本均作「滅故」二字。
17「聞」，宋、元、明三本均作「問」。
18經行：指在一定的場所中往復回旋之行走。通常在食後、疲倦時，或坐禪昏沈瞌睡時，即起而經行，為一種調劑身心之安靜散步。但不同於普通之散步，雖作散步仍正念正智，繫念佛法。
19「繫」，麗本作「係」，今依據元、明二本改作「繫」。
20「想」，宋、元、明三本均作「相」。
21「習」，麗本作「集」，今依據宋、元、明三本改作「習」。
22「愛」，元、明三本均作「憂」。
23「心」，宋、元、明三本均作「而」。
24本經敘說佛陀命難陀為五百比丘尼說法，告以六六法無常。中部M.146. Nandakovada-sutta 教難陀迦經
25「阿」，麗本作「陁」，今依據宋、元、明三本改作「阿」。
26摩訶波闍波提Mahapajapati巴，又名大愛道，為釋尊之養母，後出家為佛弟子，為最初之比丘尼。佛陀稱彼為：久出家學，國王所敬第一比丘尼。
27「邁」，宋、元、明三本均作「遂」。
28「難陀」，巴利本作 Nandaka，又譯難陀迦，常好教授後學第一比丘。
29「梨」，明本作「黎」。
30「座」，麗本作「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
31宋、元、明三本均無「亦」字。
32宋、元、明三本均無「法」字。
33「莖」，宋、元、明三本均作「莖餘」。
34宋、元、明三本均無「處」字。
35麗本無「常」字，今依據宋、元、明三本補上。
36「法緣」，宋、元、明三本均作「緣法」。
37「肢」，麗本作「枝」，今依據元、明二本改作「肢」。
38「肢」，麗本作「枝」，今依據宋、元、明三本改作「肢」。
39「往」，明本作「住」。
40「授」，麗本作「受」，今依據明本改作「授」。
41本經說明若六根染著六塵，則為不律儀，反之則為律儀。參閱相應部S.35.97.Pamadavihari 不放逸住者
42宋、元、明三本均無「識」字。
43「受」，麗本作「更」，今依據元、明二本改作「受」。
44本經說明不執著六觸入處為不退法，執著六觸入處為退法。相應部S.35.96.Parihanam 退
45「退、不退法」，退法parihanadhamma巴，為令人退墮之法，反之為不退法aparihanadhamma巴。
46「六觸入處」，依本經後文應為「六勝入處」。
47「瞋恚」，宋、元、明三本均作「恚瞋」。
48本經說明調伏六根者得樂報，不調伏六根者得苦報。相應部S.35.94.Sangayha 所攝取
49「於未來世必受苦報」，巴利本作dukkhadhivaha搬運苦來的。
50「六根」，巴利本作 phassayatana 六觸處。
51「愛」，宋、元、明均作「憂」。
52宋、元、明三本均無「根」字。
53「如是」，宋、元、明三本均作「是名」。
54「嗅」，大正本作「??」。
55本經敘述佛陀告訴頻頭城婆羅門長者，若沙門、婆羅門於六入處未離欲貪，則不應恭敬、尊重、禮事、供養，反之則不然。中部經M.150. Nagaravindeyya-sutta 頻頭城經
56拘薩羅Kosala巴，佛世印度十六大國之一。
57頻頭城Nagara-vinda巴，地名。
58申恕林Simsapa-vana巴，地名。
59「所」，元、明二本均作「行」。
60宋、元、明三本均無「應」字。
61麗本無「行」字，今依據元、明二本補上。
62宋、元、明三本均無「眼」字。
63「行」，大正本作「門」。
64「向調伏貪」，巴利本作 ragavinayaya patipanna 調伏貪之行道者。
65「住」，麗本作「在」，今依據元、明二本改作「住」。
66本經敘說出家行者縈髮目揵連向佛陀請教解脫之法，佛陀具答後，彼遂歸依佛。
67縈髮目揵連Sikha-Moggallana巴，目揵連為一縈髮外道，即將頭髮束一大髻，故稱縈髮目揵連。此人為外道婆羅門，非摩訶目揵連尊者。
68遮羅迦caraka巴，徘徊者，即行腳僧。
69「試」，明本作「拭」。
70「迭」，宋、元、明三本均作「遞」。
71誠說、法說、法次法說：即真實說，如法說，順法次第而說。
72「來」，宋本作「求」。
73麗本無「揵」字，今依據宋、元、明三本補上。
74七覺分：包括念、擇法、精進、喜、猗息、定、捨七種覺分。
75四念處：即身念處、受念處、心念處、法念處。
76三妙行：即身、口、意三善業。
77懈倦：即倦怠、懈怠。
78「攝」，宋、元、明三本均作「繫」。
79猗息：即輕安。行者修定成就之後所得之身體、心理上輕鬆舒適的感受。
80「習」，明本作「息」。
81「心」，大正本作「身」。
82「依滅捨」，雜阿含卷二十七第七四一經作「依滅向於捨」，巴利本作 nirodhanissitam vossaggaparinamim依滅迴向於捨。
83「律」，元、明二本均作「依」。
84一經敘說佛陀告諸比丘，關於修根之正確觀念。中部M.152.Indriyabhavana-sutta 根修習經
85迦微伽羅牟真鄰陀Kajangala Mukhelu巴，地名，位於中印度。
86鬱多羅Uttara巴，為一婆羅門少年。
87婆羅奢那Parasariya巴，婆羅門名。
88「告」，宋、元、明三本均作「言」。
89「名」，宋、元、明三本均作「為」。
90宋、元、明三本均無「如」字。
91「時」，明本作「等」。
92麗本無「羅」字，今依據宋、元、明三本補上。
93五句：即「可意、不可意、可意不可意、不可意可意、可意不可意可不可意」。
94麗本無「彈指」二字，今依據宋、元、明三本補上。
95麗本無「滅」字，今依據宋、元、明三本補上。
96「捨」，巴利本作upekha santhati捨確立，本經下文作「得彼捨已，離厭、不厭」。
97「荷」，宋、元、明三本均作「華」。
98「沫」，元、明二本均作「味」。
99「如」，明本作「令」。
100「滴」，麗本作「渧」，今依據宋、元、明三本改作「滴」。