南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第三十三

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之一1

迦葉菩薩白佛言：世尊！如來憐愍一切眾生，不調能調，不淨能淨，無歸依者能作歸依，未解脫者能令解脫，得八自在，為大醫師，作大藥王。善星比丘是佛菩薩時子，出家之後受持、讀誦、分別解說十二部經，壞欲界結，獲得四禪，云何如來記說善星是一闡提廝2下之人3，地獄劫住，不可治人？如來何故不先為其演說正法，後為菩薩？如來世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍4，有大方便？佛言5：善男子！譬如父母唯有三子，其一子者有信順心，恭敬父母，利根智慧，於世間事能速了知；其第二子不敬父母，無信順心，利根智慧，於世間事能速了知；其第三子不敬父母，無信順6心，鈍根無智。父母若欲教告之時，應先教誰？先親愛誰？當先教誰知世間事？迦葉菩薩白佛言：
世尊！應先教授有信順心，恭敬父母，利根智慧知世事者；其次第二，乃7及第三。而彼二子雖無信心8，恭敬之心，為愍念故，次復教之。
善男子！如來亦爾。其三子者，初喻菩薩，中喻聲聞，後喻一闡提，如十二部經修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說；淺近之義為聲聞說，世間之義為一闡提五逆罪說；現在世中雖無利益，以憐愍故，為生後世諸善種子。善男子9！如三種田：一者渠流便易，無諸沙鹵10、瓦石、棘刺，種一得百；二者雖無沙鹵、瓦石、棘刺，渠流險難11收實減半；三者渠流險難，多諸沙鹵、瓦石、棘刺，種一得一，為草故。善男子！農夫春月先種何田？
世尊！先種初田，次第二田，後及第三。
初喻菩薩，次喻聲聞，後喻一闡提。善男子12！譬如三甖13：一者完，二者漏，三者破；若欲盛置乳酪水蘇14，先用何者？
世尊！應用完者，次用漏者，後及破者。
其完淨者喻菩薩僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。善男子15 ！如三病人俱至醫所，一者易治，二者難治，三者不可治。善男子！醫若治者，當先治誰？
世尊！應先治易，次及第二，後及第三。何以故？為親屬故。
其易治者喻菩薩僧，其難治者喻聲聞僧，不可治者喻一闡提；現在世中雖無善果，以憐愍故，為種後世諸善子16故。善男子17！譬如大王有三種馬：一者調壯大力，二者不調，齒壯大力，三者不調，羸老無力；王若乘者，當先乘誰？
世尊！應當18先乘19調壯大力，次用20第二，後用21第三。
善男子！調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提，現在世中雖無利益，以憐愍故，為種後世諸善種子。善男子22！如大施時有三人來，一者貴族，聰明持戒；二者中姓，鈍根持戒；三者下姓，鈍根毀戒。善男子！是大施主應先施誰？
世尊！應先施於貴姓之子，利根持戒，次及第二，後及第三。
其第一者喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。善男子23！如大師子殺香象時，皆盡其力，殺兔亦爾，不生輕想；諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提演說法時，功用無二。
善男子24！我於一時住王舍城，善星比丘為我給使；我於初夜為天帝釋演說法要、弟子法，應後師眠臥，爾時，善星25以我久坐，心生惡念。時，王舍城小男、小女若啼不止，父母則語：「汝若不止，當將汝付薄拘羅26鬼。」爾時，善星反被拘執，而語我言：「速入禪室，薄拘羅來。」我言：「癡人！汝常不聞如來世尊無所畏耶？」爾時，帝釋即語我言：「世尊！如是人等，亦復得入佛法中耶？」我即語言：「憍尸迦！如是人者，得入佛法，亦有佛性，當得阿耨多羅三藐三菩提。」我雖為是善星說法，而彼都無信受之心。
善男子27！我於一時在迦尸28國尸婆富羅城，善星比丘為我給使，我時欲入彼城乞食，無量眾生虛心渴仰，欲見我跡29。善星比丘尋隨30我後而31毀滅之，既不能滅，而令眾生生不善心。我入城已，於酒家舍見一尼乾踡32脊蹲地，飡食酒糟，善性比丘見已而言：「世尊！世間若有阿羅漢者，是人最勝。何以故！是人所說，無因無果。」我言：「癡人！汝常不聞阿羅漢者，不飲酒，不害人，不欺誑，不偷盜，不婬姪33，是人殺害父母，食噉酒糟，云何而言是阿羅漢？是人捨身，必定當墮阿鼻地獄，阿羅漢者永斷三惡，云何而言阿羅漢？」善星即言：「四大之性猶可轉易，欲令是34人必墮阿鼻，無有是處。」我言：「癡人！汝常不聞諸佛如來誠言無二。」我雖為是善星說法，而彼絕無信受之心。
善男子35！我於一時與善星比丘住王舍城，爾時城中有一尼乾，名曰苦得，常作是言：「眾生煩惱，無因無緣，眾生解脫亦無因緣。」善星比丘復作是言：「世尊！世間若有阿羅漢者，苦得為上。」我言：「癡人！苦得尼乾實非羅漢，不能解了阿羅漢道。」善星復言：「何因緣36故，阿37羅漢人38於阿羅漢而生嫉妒 39？」我言：「癡人！我於羅漢不生嫉妒40，而汝自生惡邪見耳。若言苦得是羅漢者，卻後七日，當患宿食，腹痛而死，死已生於食吐鬼中，其同學輩當舁41其尸42置寒林中。」爾時，善星即往苦得尼乾子所語言：「長老！汝今知不？沙門瞿曇記汝七日當患宿食，腹痛而死，死已生於食吐鬼43中，同學同師當 舁汝尸置寒林中。長老！好善思惟，作諸方便，當令瞿曇墮妄語中」。爾時，苦得聞是語已，得便斷食，從初一日乃至六日，滿七日已，便食黑蜜，便食黑蜜已，復飲冷水，飲冷水已，腹痛而終，終已同學 舁其尸喪置寒林中，即受食吐餓鬼之形在其尸邊。
善星比丘聞是事已，至寒林中見苦得身，受食吐形44在其尸邊踡脊蹲地。善星語言：「大德死耶」？苦得答言：「我已死矣」。「云何死耶」？答言：「因腹痛死」。「誰出汝尸」？答言「同學」。「出置何處」？答言：「癡人！汝今不識是寒林耶？得何等身？」答言：「我得食吐鬼身。善星！諦聽如來善語、真語、時語、義語、法語。善星！如來口出如是實語，汝於爾時云何不信？若有眾生不信如來真實語45者，彼亦當受如我此身。」爾時，善星即還我所，作如是言：「世尊！苦得尼乾命終之後，生三十三天。」我言：「癡人！阿羅漢者無有生處，云何而言苦得生於三十三天？」「世尊！實如所言，苦得尼乾實不生於三十三天，今受食吐餓鬼之身。」我言：「癡人！諸佛如來誠言無二，苦言如來有二言者，無有是處。」善星即言：「如來爾時雖作是說，我於是事都不生信。」善男子！我亦常為善星比丘說真實法，而彼絕無信受之心。
46善男子！善星比丘雖復讀誦十二部經，獲得四禪，乃至不解一偈、一句、一字之義，親近惡友47，退失四禪，失48四禪已，生惡邪見，作如是說：「無佛，無法，無有涅槃！沙門瞿曇善知相法，是故能得知他人心。」我於爾時告善星言：「我所說法，初中後善，其言巧妙，字義真正，所說無雜，具足成就清淨梵行。」善星比丘復作是言：「如來雖復為我說法，而我真實謂無因果」，善男子49！汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼連禪河，可共往問。
爾時，如來即與迦葉往善星所，善星比丘遙見如50來，見已即生惡邪之心，以惡心故，生身陷入墮阿鼻獄51。
善男子52！善星比丘雖入佛法無量寶聚，空無所獲，乃至不得一法之利，以放逸故，惡知識故。譬如有人雖入大海，多見眾寶而無所得，以放逸故；又如入海雖見寶聚，自戮而死，或為羅剎惡鬼所殺；善星比丘亦復如是，入佛法已，為惡知識羅剎大鬼之所剎害。善男子！是故如來以憐愍故，常說善星多諸放逸。善男子！若本貧窮，於是人所雖生憐愍，其心則薄；若本巨富，後失財物，於是人所生於憐愍，其心則厚。善星比丘亦復如是，受持、讀誦十二部經，獲得四禪，然後退失，甚可憐愍，是故我說善星比丘多諸放逸，多放逸故，斷諸善根。我諸弟子有見聞者，於是人所無不生於重憐愍心，如初巨富後失財者，我於多年常與善星共相隨逐，而彼自生惡邪之心，以惡邪故，不捨惡見。
53善男子！我從昔來見是善星有少善根如毛髮許，終不記彼斷絕善根是一闡提廝下之人、地獄劫住，以其宣說無因無果、無有作業，爾乃記彼永斷善根，是一闡提、廝下之人、地獄劫住。善男子！譬如有人沒圊廁中，有善知識以手撓54之，若得首髮便欲拔出，久求不得，爾乃息意；我亦如是求，覓善星微少善根便欲拔濟，終日求之，乃至不得如毛髮許，是故不得拔其地獄。
迦葉菩薩言：世尊！如來何故記彼當墮阿鼻地獄？
善男子！善星比丘多有眷屬，皆謂善星是阿羅漢，是得道果，我欲壞彼惡邪心故，記彼善星以放逸故，墮於地獄。善男子！汝今當知如來所說真實無二。何以故？若佛所記55當墮地獄，若不墮56者無有是處。聲聞緣覺所記莂57者，則有二種，或虛或實，如目犍58連在摩伽陀國遍告諸人卻後七日天當降雨。時竟不雨；復記牸牛當生白犢，及59其產時乃產60駁犢，記生男者，後乃 產女。
61善男子！善星比丘常為無量諸眾生等，宣說一切無善惡果，爾時永斷一切善根，乃至無有如毛髮許。善男子！我久知是善星比丘當斷善根，猶故共住滿二十年，畜養共行，我若遠棄不近左右，是人當教無量眾生造作惡業，是名如來第五解力62。
世尊63！一闡提輩以何因緣無有善法？
善男子64！一闡提輩斷善根故，眾生悉有信等五根65，而一闡提輩永斷滅故，以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。
世尊66！一闡提者終無善法，是故名為一闡提耶？
佛言：如是，如是！
世尊67！一切眾生有三種善，所謂過去，未來、現在，一闡提輩亦不能斷未來善法，云何說言斷諸善法名一闡提耶？
善男子68！斷有二種：一者現在滅，二者現在障於未來。一闡提輩具足69二斷，是故我言斷諸善根。善男子！譬如有人沒圊廁中，唯有一髮毛頭未沒，雖復一髮毛頭未沒，而一毛頭不能勝身；一闡提輩亦復如是，雖未來世當有善根，而不能救地獄之苦，未來之世雖可救拔，現在之世無如之何，是故名為不可救濟。以佛性因緣則可得救，佛性者，非過去、非未來、非現在，是故佛性不可得斷，如朽敗子不能生芽70，一闡提輩亦復如是。
世尊71！一闡提輩不斷佛性，佛性亦善，云何說言斷一切善？
善男子！若諸眾生現在世中有佛性者，則不得名一闡提也。如世間中眾生我性72，佛性是常，三世不攝，三世若攝，名為無常，佛性未來以當見故，故言眾生悉有佛性，以是義故，十住菩薩具足莊嚴乃得少見。
迦葉菩薩言：世尊！佛性者常，猶如虛空，何故如來說言未來？如來若言一闡提輩無善法者73，一闡提輩於其同學、同師、父母、親族、妻子，豈當不生愛念心耶？如其生者，非是善乎？
佛言：善哉，善哉！善男子！快發斯問。佛性者猶如虛空74，非過去、非未來、非現在。一切眾生有三種身，所謂過去、未來、現在，眾生未來具足莊嚴清淨之身，得見佛性，是故我言佛性未來。善男子！我為眾生或時說因為果，或時說果為因，是故經中說命為食，見色為75觸，未來身淨，故說佛性。
世尊！如佛所說，義如是者，何故說言一切眾生悉有佛性？
善男子！眾生佛性雖現在無，不可言無，如虛空性，雖無現在，不得言無。一切眾生雖復無常，而是佛性常住無變，是故我於此經中說，眾生佛性非內、非外，猶如虛空非內、非外，如其虛空有內外者，虛空不名為一、為常，亦不得言一切處有，虛空雖復非內、非外，而諸眾生悉皆有之，眾生佛性亦復如是。如汝所言76 一闡提輩有善法者，是義不然。何以故？一闡提輩若有身業、口業、意業、取業、求業、施業、解業，如是等業，悉是邪業。何以故？不求因果故。善男子！如訶梨勒77果，根莖枝葉花實悉苦，一闡提業亦復如是。
78善男子！如來具足知諸根力，是故善能分別眾生上中下根，能知是人轉下作中，能知是人轉中作上，能知是人轉上作中，能知是人轉中作下，是故當知眾生根性無有決定，以無定故79，或斷善根，斷已還生，若諸眾生根性定者，終不先斷，斷已復生，亦不應說一闡提輩墮於地獄，壽命一劫。善男子！是故如來說一切法無有定相。
迦葉菩薩白佛言80：世尊！如來具足知諸根力，定知善星當斷善根，以何因緣，聽其出家？
佛言：善男子！我於往昔初出家時，吾弟難陀，從弟阿難、調婆達多，子羅睺羅，如是等輩皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家，其人次當得紹王位，其力自在，當壞佛法，以是因緣，我便聽其出家修道。善男子！善星比丘若不出家亦斷善根，於無量世都無利益，今出家已，雖斷善根，能受持戒，供養恭敬耆舊、長宿、有德之人，修習81初禪乃至四禪，是名善因。如是善因能生善法，善法既生，能修習道，既修習道，當得阿耨多羅三藐三菩提，是故我聽善星出家。善男子！若我不聽善星比丘出家受戒，則不得稱我為如來具足十力。
善男子！佛觀眾生具足善法及不善法，是人雖具如是二法，不久能斷一切善根，具不善根。何以故？如是眾生不親善友，不聽正法，不善思惟，不如法行，以是因緣，能斷善根，具不善根。善男子！如來復知是人現世、若未來世少壯老時，當近善友，聽受正法，苦集滅道，爾時則能還生善根。善男子！譬如有泉去村不遠，其水甘美，具八功德，有人熱渴，欲往泉所，邊有智者觀是渴人，必定無疑當至水所。何以故？無異路故。如來世尊觀諸眾生亦復如是，是故如來為具足知諸根力。
爾時82，世尊取地少土置之爪上，告迦葉言：是土多耶？十方世界地土多乎？迦葉菩薩白佛言：世尊！爪上土者，不比十方所有土也。
善男子！有人捨身還得人身，捨三惡身得受人身，諸根完具生於中國，具足正信，能修習道，修習道已，能83得解脫，得解脫已，能入涅槃，如爪上土；捨人身已，得三惡身，捨三惡身，得三惡身，諸84根不具，生於邊地，信邪倒見，修習邪道，不得解脫常樂涅槃，如十方界所有地土。善男子！護持禁戒精勤不懈，不犯四重，不作五逆，不作僧鬘85物，不作一闡提不斷善根，信如是等涅槃經典，如爪上土；毀戒懈怠，犯四重禁，作五逆罪，用僧鬘物，作一闡提斷諸善根，不信是經86，如十方界所有地土。善男子！如來善知眾生如是上中下根，是故稱佛具知根力。
迦葉菩薩白佛言87：世尊！如來具足是知根力，是故能知一切眾生上中下根利鈍差別，知現在世眾生諸根，亦知未來眾生諸根，如是眾生於佛滅後，作如是說：如來畢竟入於涅槃88，或不畢竟入於涅槃；或說有我，或說無我；或有中陰，或無中陰；或說有退，或說無退，或言如來身是有為，或言如來身是無為；或有說言十二因緣是有為法，或說因緣是無為法；或說心是有常，或說心是無常；或有說言受五欲樂，能障聖道，或說不遮；或說世第一法唯是欲界，或說三界；或說布施唯是意業，或有說言即是五陰；或有說言有三無為，或有說言無三無為；復有說言或有造色，復有說言或無造色；或有說言有無作色，或有說言無無作色；或有說言有心數法，或有說言無心數法，或有說言有五種有，或有說言有六種有；或有說言八戒齋法、優婆塞戒具足受得，或有說言不具受得；或說比丘犯四重已，比丘戒在，或說不在；或有說言須陀洹人、斯陀含人、阿那含人阿羅漢人皆得佛道，或言不得；或說佛性即眾生有，或說佛性離眾生有；或有說言犯四重禁、作五逆罪、一闡提等皆有佛性，或說言無；或有說言有十方佛，或有說言無十方佛；如其如來具足成就知根力者89，何故今日不決定說？
佛告迦葉菩薩：善男子90！如是之義，非眼識知，乃至非意識知，乃是智慧之所能知。若有智者，我於是人終不作二，是亦謂我不作二說；於無智者，作不定說，而是無智亦復謂我作不定說。善男子！如來所有一切善行，悉為調伏諸眾生故，譬如醫王，所有醫方悉為療治一切病苦。善男子！如來世尊為國土故，為時節故，為他語91故，為諸92人故，為眾根故，於一法中作二種說，於一名法說無量名93，於一義中說無量名，於無量義說無量名。
云何一名說無量名94？猶如涅槃亦名涅槃，亦名無生，亦名無出，亦名無作，亦名無為，亦名歸依，亦名窟宅，亦名解脫，亦名光明，亦名燈明，亦名彼岸 ，亦名無畏，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，亦名清涼，亦名無闇，亦名無礙，亦名無諍，亦名無濁，亦名廣大，亦名甘露，亦名吉祥；是名一名作無量名。
云何一義說無量名95？猶如帝釋亦名帝釋，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆96，亦名富蘭陀羅97，亦名摩佉婆98，亦名因陀羅，亦名千眼，亦名舍支99夫，亦名金剛，亦名寶頂，亦名寶幢，是名一義說無量名。
云何於無量義說無量名100？如佛如來亦名如來，義異名異；亦名阿羅呵，義異名異；亦名三藐三佛陀，義異名異；亦名船師，亦名導師，亦名正覺，亦名明行足，亦名大師子王，亦名沙門，亦名婆羅門，亦名寂靜，亦名施主，亦名到彼岸，亦名大醫王，亦名大象王，亦名大龍王，亦名施眼，亦名大力士，亦名大無畏，亦名寶聚，亦名商主，亦名得脫，亦名大丈夫，亦名天人師，亦名大分陀利，亦名獨無等侶，亦名大福田，亦名大智慧海，亦名無相，亦名具足八智101，如是一切義異名異。善男子！是名無量義中說無量名。
復有一義說無量名102，所謂如陰亦名為陰，亦名顛倒，亦名為諦，亦名四念處，亦名四食，亦名四識住處，亦名為有，亦名為道，亦名為時，亦名眾生，亦名為世，亦名第一義，亦名三修謂身戒心，亦名103因果，亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞辟支佛，亦名地獄、餓鬼、畜生、人天，亦名過去、現在、未來，是名一義說無量名。
104善男子！如來世尊為眾生故，廣中說略，略中說廣，第一義諦說為世諦，說世諦法為第一義諦。云何名為廣中說略？如告比丘，我今宣說十二因緣。云何名為十二因緣？所謂因果。云何名為略中說廣？如告比丘，我今宣說苦集滅道，苦者所謂無量諸苦，集者所謂無量煩惱，滅者所謂無量解脫，道者所謂無量方便。云何名為第一義諦說為世諦？如告比丘，吾今此身有老病死。云何名為世諦說105為第一義諦？如告憍陳如，汝得法故，名阿若憍陳如。是故隨人、隨意、隨時，故名如來知諸根力。
善男子！我若當於如是等義作定說者，則不得稱我為如來具知根力。善男子！有智之人當知香象所負，非驢所勝，一切眾生所行無量。是故如來種種為說無量之法。何以故？眾生多有諸煩惱故，若使如來說於一行，不名如來具足成就知諸根力。是故我於餘經中說，五種眾生不應還為說五種法，為不信者不讚正信，為毀禁者不讚持戒，為慳貪者不讚布施，為懈怠者不讚多聞，為愚癡者不讚智慧。何以故？智者若為是五種人說是106五事，當知說者不得具足知諸根力，亦不得名憐愍眾生。何以故？是五種人聞是事已，生不信心、惡心、瞋心，以是因緣，於無量世受苦果報，是故不名憐愍眾生具知根力。是故我107先於餘經中告舍利弗108：「汝慎無109為利根之人廣說不語，鈍根之人略說法也」。舍利弗言：「世尊！我但為憐愍故說，非是具足根力故說」。
善男子110！廣略說法是佛境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子111！如汝所言佛涅槃後，諸弟子等各異說者，是人皆以顛倒因緣不得正見，是故不能自利利他。善男子！是諸眾生非唯一性、一行、一根、一種國土、一善知識，是故如來為彼種種宣說法要，以是因緣，十方三世諸佛如來。為眾生故，開示演說十二部經。善男子！如來說是十二部經，非為自利，但為利他，是故如來第五力者名為解力，是二力112故，如來深知是人現在能斷善根，是人後世能斷善根；是人現在能得解脫，是人後世能得解脫，是故如來名無上力士113。

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

1自來論述此品宗趣的異說頗多。依據章安註所示，開善以此答安樂性之問，地師為慈光善巧住持分（即依用天親之七分說），河西、興皇同為佛性門，章安則以此品明為第五門涅槃用此經初後通論佛性。本品與前品有五種差異，如左：
義用異Ａ‧師子吼品：明中道佛性義，為菩提種子。
Ｂ‧迦葉品：明佛性勝用，能攝極惡闡提偏邪外道。
因果異Ａ‧師子吼品：明因性在因不在果，果性在果不在因。
Ｂ‧迦葉品：明一切惡陰惡皆是佛性，此即因性；從惡五陰 生善五陰，此亦果性。
開合異Ａ‧師子吼品：生死河合四果離三乘。
Ｂ‧迦葉品：於涅槃河離四果合三乘。
通別異Ａ‧師子吼品：通明五種佛性，別據萬善了因佛性。
Ｂ‧迦葉品：專明正因佛性，通據善惡皆是佛性。
一再異Ａ‧師子吼品：對告一人。
Ｂ‧迦葉品：再對迦葉。

迦葉品涅槃二用中之攝用：
一、佛性之用
Ａ：斷善
ａ：明斷善人，即善星是。
ｂ：明斷善相，即不定根性是。
ｃ：明斷善見，即分別推求諸法道理
Ｂ：生善
二、歎經

以下明斷善人，分問答二段，先問。
2「廝」，宮本及宋本均作「斯」。
3以下正問，有兩難兩結。
兩難：
一、何故記是惡人：
ａ‧何故記是闡提（即惡因）。
ｂ‧何故地獄劫住（是惡果）。
二、何不先為說法。（五）
兩結：
一、結初難，佛有慈悲云何名為廝下劫住，既為廝下當知佛無慈悲。（六）
二、結後難，佛既不先為其說法，云何名為有大方便，故知佛無方便。（七）
4「愍」，宋、元、明三本均作「悲」。
5以下佛答。兩難兩結中，先以七譬答第二何不先為說法之難。前六譬明緣有淺深，故說有次第；後一譬明佛心平等等說無偏。教第一，三子之喻。
6「信順」，宮本及宋、元、明三本均作「有信」。
7「乃」，宋、元、明三本均作「後」。
8「心」，宋、元、明三本均作「順」。
9第二，種三田之喻。
10「鹵」，宋、元、明三本均作「滷」；宮本作「鹵」。
11「險難」，宋、元二本均作「難險」。
12第三，用三??之喻。
13「甖」，宋、元、明三本均作「器」。
14「蘇」，宋、元、明三本均作「酥」。
15第四，治三病之喻。三病人之喻在德王品（二十卷）中已有。德王品作「不可差」，本品則作「不可治」。本經說五性各別而成為三乘家無性有情之說的根據。
16宮本及宋、元、明三本「子」上有「種」字。
17第五，乘三馬之喻。
18宮本及宋、元、明三本均無「當」。
19宮本及宋、元、明三本「乘」以下有「用」字。
20「用」，宋、元、明三本均作「乘」。
21「用」，宮本及宋、元、明三本均作「及」。
22第六，施三人之喻。
23第七喻，說佛心平等明無偏。
24以下答第一難何故記是惡人。有二段，第一段答闡提，第二段答記意，經文以闡提為無信、無慧、無定之人。此中無信，分三項，一、不信佛是無所畏人，二、不信佛是無妄語人，三、不信佛是無嫉妒人。先第一。
25宮本「善星」以下有「比丘」二字。
26薄拘羅，梵文作（Vakkula？）。
27以下明闡提無信中第二，不信佛是無妄語人。
28迦尸（Kasi）國名，迦尸為書與竹之名，謂此國產此竹故為此名。位於憍薩羅國之東南，是十六大國之一，其國都為尸婆富羅（Sivapura）。
29章安註：「佛行時足離地四寸，千輻印文常現跡中，人皆欲見。其常滅之，既不能滅，取死蚯蚓置佛跡中，令無量人起踐害想」。
30「隨」，宋、元二本均人作「從」。
31「而」，宋本作「欲」。
32「踡」，宋、元、明三本均作「踡」；宮本作「捲」。
33「婬姪」，宋、元、明三本均作「淫佚」；宮本作「淫泆」。
34「是」，宋、元、明三本均作「具」。
35以下明闡提無信中第三 不信佛是無嫉妒人。
36宋、元二本均無「因緣」。
37宮本及宋、元、明三本均無「阿」。
38宮本及宋、元、明三本均無「人」。
39「嫉妒」，宮本及宋、元、明三本均作「妒嫉」。
40「嫉妒」，宮本及明本均作「妒嫉」。
41「舁」，宮本作「輿」。
42「尸」，宋、元、明三本均作「屍」。
43食吐鬼 三十六鬼之一。
44宋、元、明三本「形」上有「鬼」字。
45「語」，宋本作「言」。
46以下明第二闡提無慧。
47以下明第三闡提無定。
48「失」，宮本及宋、元、明三本均作「退」。
49以下明第一難中第二段，答其前問記意，有二段；第一段明記意，第二段明不可治；先第一段。
50「如」，宮本及宋、元、明三本均作「我」。
51「墮阿鼻獄」，宋、元、明三本均作「阿鼻地獄」。
52以下明第二段不可治，其因為放逸及惡知識。
53以下答兩結難，第一答先結無慈悲心。闡提無因無果說，斷善根故，不能救之。
54「撓」，宋本作「」。
55「記」，宮本作「說」。
56「墮」，宮本及宋、元、明三本均作「到」。
57「莂」，宋本作「別」。
58「犍」，宮本及宋、元、明三本均作「揵」。
59「及」，元、明二本均作「乃」。
60「產」，宮本及宋、元、明三本均作「生」。
61以下第二答無方便之結難。佛知闡提已斷善根，仍然不捨，是為防其為惡。以此之故，不能非難佛無方便力。
62章安註：「第五解力，即欲力，知眾生之欲解也」。
63以下明「註1」科判中佛性之用第二點，明斷善之相，分三：一正明斷善，二明根性不定故斷善，三明說教不定故斷善，第一中又有五番問答，先第一番問答， 一闡提斷善根故，無有善法。
64章安註：「問：闡提為有善可斷？無善可斷？答：具有兩義，其曾作善，後遇惡友，斷滅此善，故言有善可斷。無善可斷者，向時作惡，全未有善，而惡業滅善業應生，而復起障，善不得起，名無善可斷。」此段經文舊解誤為闡提之斷善根，「如無漏無礙道之斷煩惱」，畢竟不復生善。章安非之，而有此註。
65一般以為：理內眾生，有信等五根；理外顛倒虛妄，故無信等五根。章安非之，主張既一切眾生悉有佛性，則闡提雖是理外眾生，起惡斷此信等五根，亦應能生五根。
66以下第二番問答，確定一闡提乃無善法者之名稱。
67以下第三番問答，一闡提既不能斷未來之善，何能名為斷善法者。
68先明闡提有二種斷，既於現在以惡法遮令善法不生，又以現在惡遮障未來善，故具斷三世善法。次明闡提縱於未來當有善根，亦不能救當前地獄之苦。最後明佛性非三世故不可斷，闡提必賴佛性而可救濟。
69「足」，宋、元、明三本均作「是」。
70「芽」，宮本及宋本均作「牙」。
71以下明第四番問答，明一闡提之佛性不斷。然此不斷並非約現在世中有佛性而言，而以佛性理體非三世攝，眾生未來具足莊嚴之身得見佛性，故言佛性不斷。一闡提能成佛的理論，即建立在此非過去，非現在，非未來的理體佛性之上。一乘家之學說最精要處即在此。
72章安註：「所言如世間眾生性，我性者，有三解：一云借外道我以之為譬，都無邪我故三世不攝，真我是常三世不攝。二云不爾，祇是世間眾生我性，即是佛性，是佛性故三世不攝。三云即是真我。語勢牽令佛性是真是常。」
73以下明第五番問答。有二問二答，第一問說佛性既三世不攝，如何能說未來。第問闡提若非全無愛念，則應非全無善法。
74先答第一問，約未來當見而言佛性未來，其次，則以佛性常住不變之見地而說闡提眾生雖現在無佛性。卻不可就此論斷為無有佛性。
75宋、元二本均無「為」。
76以下答第二問，闡提所為悉是邪業，故名斷善。
77訶梨勒（Haritaki） 譯作天主將來。五藥之一。
78以下明斷善相中之第二明根性不定故斷善。有二段，初正明不定，其次論義。唯有如來的知根力方能知此不定根。知如斯不定根來知根力。以下為宮本第三十四迦葉菩薩品第十二之二。
79以下明根性不斷故，亦不定斷善根。
80以下論義，初就善星而說不定，次就一般人說其不定。
81「修習」，宋本作「修集」，下同。
82以下明升沈不定，升者少沈者多。
83宮本及宋、元、明三本「能」上有「能修正道修正道己」等字。
84「諸」，宋本作「身」。
85「僧鬘」，宮本作「僧祇」。
86明本「經」以下有「者」字。
87以下明斷善相中之第三，說教不定故斷善。先問，次答，問中又分三：一問知根，二問爭執，三結問。先第一問。
88以下明第二問執諍。開善認為經文所舉有二十家，治城則認為有二十一家。據章安註所述，開善所持的二十家是將第二十則犯四重禁人有無佛性與第十九則佛性即離於眾生合為一家而。此二十一種思想，是探究本經成立時代之印度學界思想的珍貴資料。
89第三，結問。問何故不決定說，以止諍論。
90以下佛答。第一、答問知根，有二段，初正明說教不定，其次廣明不定法。初說之意，佛知諸根，應根而為種種不定說。智人是知佛意而不以種種教說為歧異，愚人則聞有執之，聞無執無。
91國土、時節、為他語 需求隨國土、時節而不同，好惡更因人而異。以喻說法應隨人、隨根而施設。
92「諸」，宋、元、明三本均作「度」；宮本無「諸」。
93以下廣出不定，有三段。先說明第一段正明不定中第一節，名義不定。經文中以三句說明，實則應有六句。即對一名說無量名，應云對無量名說一名；對一義說無量名，應云對無量義說一名；對無量義說無量名，應云對無量名說無量義。
94以下舉例說明對一名說無量名，如涅槃即眾德之名。
95以下舉例說明對一義說無量名，如帝釋即有多名。
96婆蹉婆（Vasava） 譯作執金剛寶，河西譯作好嚴飾。
97富蘭陀羅（Purandhara） 富蘭譯作域，陀羅譯作破。又譯作調伏諸根。
98摩佉婆（Maghavat） 譯作自在。
99舍支（Saci） 意為可愛、妍，帝釋夫人之名。「支」，宮本及宋、元、明三本均作「脂」。
100以下舉例說明對無量義說無量名，如佛即有無量名。以量義對無量名之例舉佛。
101章安註：「八智有三解，一云常等無常等八；二云四諦有各法比為八......三云「優婆塞戒經」有八智，七如梵行中七善法，足一知根。」
102以下舉例說明以一義對無量名，如陰即有無量名。
103「名」，宮本作「為」。
104以下第二節正明不定中廣略不定。
105「世諦說」，宋、元二本均作「說世諦」；宮本及明本均作「說世諦法」。
106「是」，宮本及元、明二本均作「此」。
107宮本「我」以下有「今」字。
108以下明廣出不定法中第二段引證。
109「無」，宋、元、明三本均作「勿」。
110以下明廣出不定法中第三段，結非二乘所知。
111以下答斷善相中第二執諍之問。分二，初略答，簡單說明因眾生不解佛所說法純為應機，各生執著是諍議產生的主因。
112二力 即第四根力及第五解力。
113宮本及宋、元、明三本不分卷品。