南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第三十五

北涼天竺三藏曇無讖譯

迦葉菩薩品第十二之三

1善男子！如是諍訟是佛境界，非諸聲聞、緣覺所知，若人於是生疑心者，猶能摧壞無量煩惱如須彌山，若於是中生決定者，是名執著。
迦葉菩薩白佛言2：世尊！云何執著？佛言：善男子！如是之人若從他聞，若自尋經，若他故教，於所著事不能放捨，是名執著。
迦葉復言：世尊！如是執著為是善耶？是不善乎？
善男子！如是執著不名為善。何以故？不能摧壞諸疑綱故。
迦葉復言3：世尊！如是人者本自不疑，云何說言不壞疑綱？
善男子！夫不疑者即是疑4也。
世尊5！若有人謂須陀洹人不墮三惡，是人亦當名著名疑。
善男子！是可名定，不得名疑。何以故？善男子！譬如有人先見人樹，後時夜行，遙見杌根，便生疑想：人耶？樹耶？善男子！如人先見比丘、梵志，後時於路遙見比丘，即生疑想：是沙門耶？是梵志乎？善男子！如人先見牛與水牛，後遙見牛，便生疑想：彼是牛耶？是水牛乎？善男子！一切眾生先見二物，後便生疑。何以故？心不了故。我亦不說須陀洹人有墮三惡，不墮三惡，是人何故生於疑心？
迦葉言6：世尊！如佛所說，要先見已，然後疑者；有人未見二種物時，亦復生疑。何等是耶？所謂涅槃。世尊！譬如有人路遇濁水，然未曾見而亦生疑，如是水者深耶？淺耶？是人未見，云何生疑。
善男子！夫涅槃者即是斷苦，非涅槃者即是苦也。一切眾生見有二種，見苦、非苦。苦非苦者，即是飢渴、寒熱、瞋喜、病瘦、安隱、老壯、生死、繫縛、解脫、恩愛別離、怨憎聚會，眾生見已，即便生疑，當有畢竟遠離如是苦惱事不？是故眾生於涅槃中而生疑也。汝意若謂是人先來未見濁水，云何疑者，是義不然。何以故？是人先於餘處見已，是故於此未曾到處而復生疑。
世尊7！是人先見深淺處時已不生疑，於今何故而復生疑？
佛言：善男子！本未行故，所以生疑，是故我言不了故疑8。
迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛所說，疑即是著，著即是疑，為即是誰耶？
善男子！斷善根者。
迦葉言：世尊！何等人輩能斷善根？
善男子！若有聰明、黠慧、利根能善分別，遠離善友不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事9，心自思惟，無有施物。何以故？施者即是捨於10財物，若施有報，當知施主常應貧窮。何以故？子果相似故，是故說言無因無果；若如是說無因無果，是則名為斷善根也。復作是念：施主11、受者及以財物，三事無常，無有停住，若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受者，云何得果？以是義故，無因無果；若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念：施者施時，有五事施，受者受已，或時作善，或作不善，而是施主亦復不得善、不善果，如世間法從子生果，果還作子，因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得，以是義故，無因無果；若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念：無有施物。何以故？施物無記，若是無記，云何而得善果報耶12？無善、惡果13即是無記、財若無記，當知即無善惡果報，是故無施、無因、無果；若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念：施者即意，若是意者，無見無對，非是色法，若非是色，云何可施？是故無施無因無果；若如是說無因無果，當知是人能斷善根。復作是念：施主若為佛像、天像、命過父母而行施者，即14無受者，若無受者，應無果報，若無果報，是為無因，若無因者，是為無果；若如是說無因無果，當知是人能斷善根。
復作是念15：無父無母，若言父母是眾生因，生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有故。然不常生，是故當知無有父母。復作是念：無父無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應具男女二根，然無具者，當知眾生非因父母。復作是念：非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不似父母，謂身、色、心、威儀、進止，是故父母非眾生因。復作是念：一切世間有四種無，一者未生名無，如泥團時未有瓶用；二者滅已名無，如瓶壞已是名為無；三者各異互無，如牛中無馬，馬中無牛；四者畢竟名無，如兔角龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無，若言父母眾生因者，父母死時，子不必死，是故父母非眾生因。復作是念：若言父母眾生因者，應因父母常生眾生，然而復有化生、濕生，是故當知非因父母眾生也。復作是念：自有眾生非因父母而得生長，譬如孔雀，聞雷震聲而便得娠16，又如青雀，飲雄雀尿17而得娠，如命命鳥，見雄者舞即便得娠。作是念時，如其不遇善知識者，當知是人能斷善根。
復作是念18：一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法，樂於惠19施，勤修功德，是人亦復疹20病集身，中年夭喪，財物損失，多諸憂苦，有行十惡，慳貪、嫉妒、懶惰、懈怠、不修諸善，身安無病，終保年壽，多饒財寶，無諸愁苦，是故當知無善惡果。復作是念：我亦曾聞諸聖人說，有人21修善命終，多墮三惡道中；有人行惡命終，生於人天之中；是故當知無善惡果。復作是念：一切聖人有二種說：或說殺生得善果報，或說殺生得惡果報，是故當知聖說不定，聖若不定，我云何定？是故當知無善惡果。復作是念22 ：一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時，修正道者，當知是人正道、煩惱一時俱有，若一時有，當知正道不能破結；若無煩惱而修道者，如是正道為何所作？是故具煩惱者道不能壞，不具煩惱道則無用，是故當知一切世間無有聖人。
復作是念：無明緣行，乃至生緣老死，是十二因緣一切眾生等共有之，八聖道者其性平等，亦應如是，一人得時，一切應得，一人修時，應一切苦滅，何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正道。復作得念：聖人皆有同凡夫法，所謂飲食、行住、坐臥、睡眠、喜笑、飢渴、寒熱、憂愁、恐怖，若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道，若得聖道，應當永斷如是等事，如是等事如其不斷，當知無道。復作是念：聖人有身受五欲樂，亦復罵辱撾打於人，嫉妒、憍慢，受於苦樂，作善惡業，是因緣故，知無聖人；若有道者，應斷是事，是事不斷，當知無道。復作是念：多憐愍者名為聖人。何因緣故，名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得，如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。
復作是念：一切四大不從因生，眾生等有是四大性，不觀眾生是邊應到，彼不應到，若有聖道，性應如是。然今不爾，是故當知世無聖人。復作是念：若諸聖人有一涅槃，當知是則無有聖人。何以故？不可得故。常住之法理不可得，不可取捨，若諸聖人涅槃多者，是則無常。何以故？可數法故。涅槃若一，一人得時，一切應得；涅槃若多，是則有邊，如其有邊，云何名常？若有說言涅槃體一，解脫是多，如蓋是一，牙舌是多23，是義不然。何以故？一一所得，非一切得，以24有邊故，是應無常，若無常者，云何得名為涅槃耶？涅槃若無，誰為聖人？是故當知無有聖人。復作是念：聖人之道非因緣得，若聖人道非因緣得，何故一切不作聖人？若一切人非聖人者，當知是則無有聖人及以聖道。復作是念：聖說、正見有二因緣，一者從他聞法，二者內自思惟。是二因緣若從緣生，所從生者復從緣生，如是展轉，有無窮過；若是二事不從緣生，一切眾生何故不得？作是觀時，能斷善根25。善男子！若有眾生深見如是無因無果，是人能斷信等五根。善男子！斷善根者，非是下劣愚鈍之人，亦非天中及三惡道，破僧亦爾。
迦葉菩薩白佛言：世尊！如是之人何時當能還生善根？佛言27：善男子！是人二時還生善根：初入地獄，出地獄時。善男子28！善有三種：過去、現在、未來。若過去者，其性自滅，因雖滅盡，果報未熟，是故不名斷過去果，斷三世因故名為斷。
迦葉菩薩白佛言29：世尊！若斷三世因名斷善根，斷善根人即有佛性。如是佛性，為是過去，為是現在，為是未來，為遍三世？若過去者30，云何名常？佛性亦常，是故當知非過去也。若未來者31，云何名常？何故佛說一切眾生必定當得？若必定得，云何言斷？若現在者32，復云何常？何故復言必定可見？如來亦說佛性有六33：一常、二真、三實、四善、五淨、六可見，若斷善根有佛性者34，則不得名斷善根也；若無佛性，云何復言一切眾生悉有佛性？若言佛性亦有亦斷，云何如來復說是常？
佛言35：
善男子！如來世尊為眾生故，有四種答：一者定答，二者分別答，三者隨問答，四者置答。善男子！云何定答？若問惡業得善果耶？不善果乎？是應定答得不善果。善亦如是。若問如來一切智不？是應定答是一切智。若問佛法是清淨不？是應定答必定清淨。若問如來弟子如法住不？是應定答有如法住，是名定答。云何分別答？如我所說四真諦法，云何為36四？苦、集、滅、道。何謂苦諦？有八苦故，名曰苦諦。云何集諦？五陰因故，名為集諦。云何滅諦？貪欲瞋癡畢竟盡故，名為滅諦。云何道諦？三十七助道法故37名為道諦。是名分別答。云何隨問答？如我所說，一切法無常。復有問言：如來世尊為何法故，說於無常？答言：如來為有為法故，說無常；無我亦爾，如我所說一切法燒他。又問言：如來世尊為何法故，說一切燒？答言：如來為貪瞋癡說一切燒。
38善男子！如來十力、四無所畏、大慈大悲、三念處、首楞嚴等，八萬億諸三昧門、三十二相、八十種好、五智印等，三萬五千諸三昧門金剛定等，四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊，如是等法，是佛佛性，如是佛性則有七事39：一常、二我、三樂、四淨、五真、六實、七善；是名分別答。善男子！後身菩薩佛性有六：一常、二淨、三真、四實、五善、六少見；是名分別答。如汝先問，斷善根人有佛性者，是人40亦有如來佛性，亦有後身佛性，是二佛性障未來故，得名為無。畢竟41得故，得名為有，是名分別答。如來佛性非過去、非現在、非未來42，後身佛性現在未來少可見故，得名現在；未具見故，名為未來。如來未得阿耨多羅三藐三菩提時，佛性因故，亦是過去、現在、未來。果則不爾，有是三世，有非三世。後身菩薩佛性因故43，亦是過去、現在、未來，果亦如是，是名分別答。九住菩薩佛性44六種：一常、二善、三真、四實、五淨、六可見，佛性因故，亦是過去、現在、未來，果亦如是，是名分別答。八住菩薩下至六住，佛性五事45：一真、二實、三淨、四善、五可見，佛性因故，亦是過去、現在、未來，果亦如是，是名分別答。五住菩薩下至初住，佛性五事46：一真、二實、三淨、四可見、五善不善。善男子47！是五種佛性、六種佛性、七種佛性。斷善根人必當得故，故得言有，是名分別答。若有說言48斷善根者定有佛性，定無佛性，是名置答。
迦葉菩薩言：世尊！我聞不答，乃名置答，如來今者何因緣答而名置答？
善男子！我亦不說置而不答，乃說置答。善男子！如是置答復有二種：一者遮止，二者莫著；以是義故，得名置答。
迦葉菩薩白佛言49：世尊！如佛所說，云何名因亦是過去、現在、未來，果亦過去、現在、未來，非是過去、現在、未來。
佛言50：善男子！五陰二種：一者因，二者果。是因五陰是過去、現在、未來，是果五陰亦是過去、現在、未來，亦非過去、現在、未來。善男子51！一切無明煩惱等結，悉是佛性。何以故？佛性因故，從無明行及諸煩惱得五陰，是名佛性從善五陰乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。是故我於經中先說52，眾生佛性如雜血乳，血者即是無明行等一切煩惱，乳者即是善五陰也，是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。如眾生身皆從精血而得成就，佛性亦爾。須陀洹人、斯陀含人斷少煩惱，佛性如乳，阿那含人佛性如酪，阿羅漢人猶如生酥53，從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥，如來佛性猶如醍醐。善男子！現在煩惱為作障故，令諸眾生不得睹見，如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食；佛性亦爾，是名別答。
迦葉菩薩白佛言54：世尊！五種、六種、七種佛性，若未來有者，云何說言斷善根人有佛性耶？
佛言：善男子！如諸眾生有過去業，因為業故，眾生現在得受果報；有未來業，以未生故，終不生果有現在煩惱；若無煩惱，一切眾生應當了了現見佛性，是故斷善根人，以現在世煩惱因緣，能斷善根；未來佛性力因緣故，還生善根。
迦葉言55：世尊！未來云何能生善根？
善男子！猶如燈日，雖復未生56，亦能57破闇，未來之生58能生眾生，未來佛性亦復如是，是名分別答。
迦葉菩薩白佛言59：世尊！若言五陰是佛性者，云何說言眾生佛性非內非外？
佛言：善男子！何因緣故如是失意？我先不說眾生佛性是中道耶？
迦葉言：世尊！我實不失意，直以眾生於此中道不能解故，故發斯問。
善男子！眾生不解即是中道，或時有解，或有不解。善男子！我為眾生得開解故，說言佛性非內非外。何以故？凡夫眾生或言佛性住五陰中，如器中有果；或言離陰而有，猶如虛空；是故如來說於中道，眾生佛性非內六入，非外六入，內外合故，名為中道。是故如來宣說佛性即是中道，非內非外，故名中道；是名分別答。
復次60，善男子！云何名為非內非外？善男子！或言佛性即是外道。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫在外道中，斷諸煩惱，調伏其心，教眾生，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是內道，何以故？菩薩雖於無量劫中修習61外道，若離內道則不能得阿耨多羅三藐三菩提，是以佛性即是內道。是故如來遮此二邊，說言佛性非內非外，亦名內外，是名中道，是名分別答。
復次，善男子！或言佛性即是如來金剛之身、三十二相、八十種好。何以故？不虛誑故。或言佛性即是十力四無所畏、大慈大悲及三念處首楞嚴等一切三昧。何以故？因是三昧生金剛身、三十二相、八十種好故。是故如來遮此二邊，說言佛性非內非外，亦名內外，是名中道，是名分別答62。
復次，善男子！或有說言佛性即是內善思惟。何以故？離善思惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故，是故63佛性即是內善思惟。或有說言佛性即是從他聞法，何以故？從他聞法則能內善思惟，不聞法則無思惟，是將佛性即是從他聞法。是故如來遮此二邊，說言佛性非內非外，亦名內外，是名中道。
復次，善男子！復有說言佛性是外，謂檀波羅蜜從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，是以說言檀波羅蜜即是佛性。或有說言佛性是內，謂五波羅蜜。何以故？離是五事，當知則無佛性因果，是以說言五波羅蜜即是佛性。是故如來遮此二邊，說言佛性非內非外，亦內亦外，是名中道。
復次，善男子！或有說言佛性在內，譬如力士額上寶珠。何以故？常樂我淨如寶珠故，是以說言佛性在內。或有說言佛性在外，如貧64寶藏。何以故？方便見故，佛性亦爾，在眾生外，以方便故而得見之。是故如來遮此二邊，說言佛性非內非外，亦內亦外，是名中道。
65善男子！眾生佛性非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空，雖以無量善巧方便不可得見，佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角。何以故？龜毛兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無不同兔角，是故佛性非有非無，亦有亦無。
云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛法常樂我淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。善男子66！如有人問：是種子中有果無耶67？應定答言：亦有亦無。何以故？離子之外不能生果，是故名有；子未出芽68，是故名無。以是義故，亦有亦無。所以者何？時節有異，其體是一，眾生佛性亦復如是。若言眾生中別有佛性者，是義不然。何以故？眾生即佛性，佛性即眾生，直以時異，有淨、不淨。善男子！若有問言：是子能生果不？是果 能生子不？應定答言：亦生不生。
世尊69！如世人說乳中有酪是義云何？
善男子！若有說言乳中有酪，是名執著；若言無酪，是名虛妄；離是二事，應定說言：亦有亦無。何故名有？從乳生酪，因即是乳，果即是酪，是名為有。云何名無？色味各異，服用不同，熱病服乳，冷病服酪，乳生冷病，酪生熱病。善男子！若言乳中有酪性者，乳即是酪，酪即是乳，其性是一，何因緣故，乳在先出，酪不先生？若有因緣，一切世人何故不說？若無因緣，何故酪不先出？若酪不先出，誰作次第，乳酪、生蘇、熟蘇、醍醐？是故知酪先無今有。若先無今有，是無常法。
善男子！若有說言：乳有酪性能生於酪，水無酪性，故不生酪。是義不然？何以故？水草亦有乳酪之性。所以者何？因於水草則出70乳酪，若言乳中定有酪性，水草無者，得名虛妄。何以故？心不等故，故言71虛妄。善男子！若言乳中定有酪者，酪中亦應定有乳性。何因緣故，乳中出酪，酷不出乳？若無因緣，當知是酪本無今有，是故智者應言乳中非有酷性，非無酪性。善男子！是故如來於是經中說如是言：一切眾生定有佛性，是名為著；若無佛性，是名虛妄，智者應說眾生佛性亦有亦無。善男子！四事和合生於眼識。何等為四？眼、色、明、欲，是眼識性非眼、非色、非明、非欲、從和合故，便得出生；如是眼識本無今有，已有還無，是故當知無有本性。乳中酪性亦復如是，若有說言水無酪性，故不出酪，是故乳中定有酪性，是義不然。何以故？善男子一切諸法異因異果，亦非一因生一切果，非一切果從一因生。善男子！如從72四事生於眼識，不可復說從此四事應生耳識。善男子！離於方便，乳中得酪，酪出生酥，不得如是要須方便。善男子！智者不可見離方便從乳得酪，謂得生酥亦應如是離方便得。善男子！是故我於是經中說，因生故法有，因滅故法無。
善男子73！如鹽性鹹，能令非鹹使鹹，若非鹹物先有鹹性，世人何故更求鹽耶？若先無者，當知先無今有，以餘緣故而得鹹也。若言一切不鹹之物皆有鹹性，微故不知，由此微性鹽能令鹹，若本無性，雖復有鹽不能令鹹；譬如種子自有四大，緣外四大而得增長芽莖枝葉，鹽性亦爾者，是義不然。何以故？不鹹之物先有鹹性者，鹽亦應有微不鹹性，是鹽若有如是二性，何因緣故離不鹹物不可獨用？是故知鹽本無二性如鹽一切不鹹之物亦復如是。若言外四大種力能增長內四大者，是義不然。何以故？次第說故，不從方便，乳中得酪生蘇乃至一切諸法皆不74如是，非方便得，四75大亦復如是。若說從外四大增內四大，不見從內四大增外四大，如尸利沙76果先無形質，見昂星時果則出生足長五寸，如是果者實不因於外四大增。
善男子77！如我所說十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。云何名為隨自意說？如五百比丘問舍利弗：「大德！佛說身因，何者是耶？」舍利弗言：「諸大德！汝等亦各得正解脫，自應識之，何緣方作如是問耶？」有比丘言：「大德！我未獲得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。」復有說言：「大德！我未獲得正解脫時，謂愛、無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。」或有說言78：「行識、名色、六入、觸受、愛、取、有、生、飲食、五欲即是身因。」爾時，五百比丘各各自說己所解已，共往佛所，稽首佛足，右遶三匝，禮拜畢已，卻坐一面，各以如上己所解義向佛說之。舍利弗白佛言：「世尊！如是諸人誰是正說？誰不正說？」佛告舍利弗：「善哉，善哉！一一比丘無非正說。」舍利弗言：「世尊！佛意云何？」佛言：「舍利弗！我為欲界眾生說言，父母即是身因。」如是等經，名隨自意說。
云何名為隨他意說？如巴吒羅79長者。來至我所，作如是言：「瞿曇！汝知幻不？若知幻者，即大幻人；若不知者，非一切智。」我言：「長者！知幻之人名幻人耶？」長者言：「善哉，善哉！知幻之人即是幻人。」佛言：「長者！舍衛國內波斯匿王有旃陀羅名曰氣噓80，汝知不耶？」長者答言：「瞿曇！我久知之。」佛言：「汝久知者，可得即是旃陀羅不？」長者言：「瞿曇！我雖知是旃陀羅，然我此身非旃陀羅。」佛言：「長者！汝得是義，知旃陀羅非旃陀羅，我今何故不得知幻而非幻乎？長者！我實知幻，知幻人，知幻果報，知幻伎術；我知殺，知殺人，知殺果報，知殺解脫；乃至知邪見，知邪見人，知邪見果報，知邪見解脫。長者！若說非幻之人名為幻人，非邪見人說邪見人得無量罪。」長者言：「瞿曇！如汝所說，我得大罪，我今所有，悉以相上，幸莫令彼波斯匿王知我此事。」佛言：「長者！是罪因緣不必失財，乃當因是墮三惡道。」是時，長者聞惡道名心生恐怖，白佛言：「聖人！我今失意獲得大罪。聖人！今者是一切智，應當了知，獲得解脫。我當云何得脫地獄、餓鬼、畜生？」爾時，我為說四真諦，長者，聞已得須陀洹果，心生慚愧，向佛懺悔：「我本愚癡，佛非幻人而言是幻，我從今日歸依三寶。」佛言：「善哉，善哉！長者！」是名隨他意說。
云何名為隨自他說？如我所說，如81一切世間智者說有，我亦說有；智人說無，我亦說無；世間智人說五欲樂有無常苦，無我可斷，我亦說有；世間智人說五欲樂有常我淨，無有是處，我亦如是說無是處；是名隨自他說。善男子！如我所說十住菩薩少見佛性，是名隨他意說。何故名少見？十住菩薩得首楞嚴等三昧三千法門，是故了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提，不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提，是故我說十住菩薩少82見佛性。善男子！我常宣說一切眾生悉有佛性，是名隨自意說。一切眾生不斷、不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名隨自意說。一切眾生悉有佛性，煩惱83覆故，不能得見，我說如是，汝說亦爾，是名隨自他意說。
善男子！如來或時為一法故，說無量法，如經中說一切梵行因善知識，一切梵行因雖無量，說善知識則已攝盡，如我所說，一切惡行邪見為因，一切惡行因雖無量，若說邪見則已攝盡；或說阿耨多羅三藐三菩提信心為因，是菩提因雖復無量，若說信心則已攝盡。善男子！如來雖說無量諸法以為佛性，然不離於陰入界也。
善男子！如來說法為眾生故，有七種語：一者因語，二者果語，三者因果語，四者喻語，五者不應說話，六者世流布語，七者如意語。云何名因語？現在因中說未來果，如我所說：善男子！汝見眾生樂殺乃至樂行邪見，當觀是人即是獄人；善男子！若有眾生不樂殺生乃至邪見，當觀是人即是天人。是名因語。云何果語？現在果中說過去因，如經中說：善男子！如汝所見貧窮眾生顏貌醜陋，不得自在，當知是人定有破戒、妒心、瞋心、無慚愧心；若見眾生多財巨富，諸根完具，威德自在，當知是人定有戒施、精勤、慚愧，無有妒瞋。是名果語。云何因果語？如經中說：善男子！眾生現在六入觸因，是名過去業果，如來亦說，名之為業，是業因緣得未來果。是因名果語。云何喻語？如說師子王者即喻我身，大象王、大龍王、波利質多羅84樹、七寶聚、大海、須彌山、大地、大雨、船85師、導師、調御丈夫、力士、牛王、婆羅門、沙門、大城多羅86樹如是喻經，名為喻語。
云何不應語？我經中說天地可合，河不入海；如為波斯匿王說四方山來；如為鹿母87優婆夷說若娑羅88樹能受八戒，則得受於人天之樂；如89說十住菩薩有退轉心，不說如來有二種語；寧說須陀洹人墮三惡道，不說十住有退轉心；是名不應語。云何世流布語？如佛所說，男女、大小、去來、坐臥、車乘、房舍、瓶衣、眾生常樂我淨、軍林、城邑、僧幻90、合散，是名世流布語。云何如意語？如我呵責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒；如我讚歎須陀洹人，令諸凡夫生於善心，讚歎菩薩；為令眾生發菩提心。說三惡道所有苦惱，為令修習諸善法故；說一切燒，唯為一切有為法故，無我亦爾；說諸眾生悉有佛性，為令一切不放逸故；是名如意語91。


迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

本經參考佛教慈慧中心佛教經典之十︽大般涅槃經︾９４年版本恭錄。


︻注釋︼

1以下明斷善相中說教不定能斷善根第三之三結問。此段回答世尊既善知眾生根性，何故不作定說，使後世免於諍論之問。分二段初歎理深，次簡疑執；今初。 章安註：「不定之說是佛境界故，是理深，非佛故作不定相違之說，令其諍論，由其不達所以執諍........聞不定說而生疑者，必牽於解」。
2以下明第二簡疑執，有六番問答，前二番問執，後四番問疑。今初。
3以下明問疑 有四番問答，第一番問答明定有疑綱。
4章安註：「生死名苦，涅槃非苦，其必因苦以疑非苦，定有非苦能斷苦耶」。
5第二番問答，明疑心之相。見二物，心不了故而生疑。
6第三番問答，明於未見之事理（如涅槃），妄以己意推斷而生疑。
7第四番問答，明因不了故而生疑。
8以下明卷三十三註1佛性之用第一斷善中第三大段之第三出斷善之見。有三段，第一出其人，第二明起見，第三能斷善根。先第一。離於四事（善友、正法、善思惟、如法住），即是斷善根者。
9以下第二明起見，又分四項，第一項以六復次明無施業。第一復次以子果相似明無因，第二復次能施、所受、財物皆無，第三復次受者所為之善惡業不資於施者，第四復次所施之物既為無記，豈能令布施人得善果，第五復次施業屬意，不是色法，故不可見，有何可施，第六復次施主若為佛像、已故亡者布施，亦為無作無受。
10「於」，宮本及元、明二本均作「離」。
11「主」，宮本作「生」。
12「耶」，宮本及宋、元、明三本均作「也」。
13「惡果」，明本作「果報」。
14「即」，宮本及宋、元、明三本均作「則」。
15第二項亦以六復次明無父無母。
16「娠」，宮本及宋、元、明三本均作「身」。
17「尿」宮本及宋、元、明三本均作「淚」。
18第三項以三復次明無因無果。
19「於」，宮本及宋、元、明三本均作「行」。「惠」，宋、明二本均作「慧」。
20「疹」，宮本及宋、元、明三本均作「疾」。
21宮本無「人」。
22第四項以九復次明無聖人。第一復次無正道，故無聖人；第二復次入聖道平等，十二因緣一切眾生同有，而不能同得解脫，故無正道；第三復次聖人皆有同凡夫法，故知無道；第四復次聖人亦有苦樂善惡業，故知無道；第五復次若道性為憐愍，不待修即可得，故知無聖道；第七涅槃有一多之矛盾，故知無聖人、無聖道；第八復次聖人之道非因緣得，故無聖道；第九復次正見若從緣起，則有無窮，若非緣起，眾生不得正見，故無聖人。
23宮本及明本「多」以下有「者」字。
24「以」，宮本及宋、元、明三本均作「亦」。
25以下明第三能斷善根。
26以下明卷三十三註：1佛性之用第二生善，有三段，第一段雙明中道生善，第二段單明中道，第三段單明生善。先第一段，有五番問答，亦可祇作三番。第一番問答明生善之時節。
27章安註：「佛答中，先明時節，次明生善。初明時節中，利人初入，鈍者後出。道理應有中根之人，在中生善，在獄受苦，無暇能生，是故不說。」
28以下對生善而明善之可斷不可斷，說過未之善不可斷，現善可斷。所謂過、未不可斷者，章安註：「過去之善，善已隱伏不可得斷；因雖滅盡果未熟者，未來未起復不可斷。」所謂現善可斷，經云：「斷三世之因，故名為斷。」章安註此句曰：「正明斷三世因者，正斷現在善因，現善因滅即無當善，當善不起義說為斷，既無現未，過去亦息，義說為斷，即是具斷三世之善」。
29以下為雙明中道生善中第一段三番問答中第二番問答，明佛性不斷，初問分二，先問佛性是否為三世，次問佛性是否可斷，先第一問。
30以下問佛性是否過去。若過去則佛性非常。
31以下問佛性是否未來。佛性若常，則非未來；佛性若非未來，則與佛說一切眾生皆當成佛相違。
32以下問佛性是否現在。
33以下問佛性是否可斷。有二段，第一段舉六事（常、真、實、善、淨、可見）第二段正問，先第一段。
34以下第二段正問。
35以下佛答。分二段，第一段有四門，第二段為解釋。先第一段。
36「為」，宮本及明本均作「名」。
37宮本及宋、元、明三本均無「故」。
38以下解釋，有三段，第一段說明定答、分別答、隨問答。
39以下明解釋中第二段重釋分別答，先答第二問佛性是否可斷。舉如來佛性七事（常、樂、我、淨、真、實、善）及後身菩薩六事（常、淨、真、實、善、少見）答斷善根者亦有此二佛性。
40宋本無「是人」。
41「畢竟」，宋、元二本均作「畢定」。
42此答第一問佛性是否三世。佛性雖可分別為如來、後身菩薩、九住菩薩、八住菩薩等五種，斷善人於未來皆有，故不說佛性非三世。經文分五，第一為如來及後身菩薩佛性，如來佛性非三世，後身菩薩佛性則有三世，現在少見，未來全見。
43以下明後身菩薩佛性。
44以下明第二九住菩薩之佛性，有六事。
45以下明第三從八住至六住菩薩之佛性，有五事。
46以下明第四從五住至初住菩薩之佛性，有五事。
47以下明第五結其所問。
48以下明解釋中第三段釋置答。
49以下為雙明中道生善中第一段三番問答中第三番問答因佛性而生善。又分三番問答。初明因果性，其次正明因性生善，三釋疑。 先第一番問答：如來果性非三世所攝，可是佛性因中因果是三世者，何名佛性？以下為宋、元、明三本卷第三十五品第十二之三。
50以下佛答，分三；第一分別因果二性有是三世有非三世。章安註：「所言五陰有因果者，五陰之中，惑業為因，善陰是果，因中之二種陰。此亦相當於質問因果二性中之五陰。二乘即是三世，若大菩提則非三世」。
51以下佛答中第二出因果性體，而出佛性。章安註：「初明中道性即諸法，約煩惱即名為因........次明善陰果性通因，四果、十地之果即是三世，陰果唯在於果即非三世」。
52以下佛答中第三引證，舉譬喻說明。
53「酥」，宮本作「蘇」。
54以下明第二番問答，正明因性而生善。斷善根者，雖為現在煩惱所障不見佛性，卻無妨於未來斷煩惱而見佛性。
55以下明第三番問答釋疑，眾生皆有未來之善，能生善根。
56「生」，宋、元、明三本均作「來」。
57「能」，宋、元二本均作「復」。
58「生」，宮本及元、明二本均作「性」。
59以下明佛性之用生善第二段單明中道，分三，第一明非內非外中道，第二明非有非無中道，第三約諸法廣明中道。先第一。
60以下以五復次廣明非內非外中道。
61「修習」，宋本作「修集」，下同。
62宋、元、明三本無「是名分別答」。
63「故」，宋、元二本均作「以」。
64宮本及元、明二本「貧」以下有「女」字。
65以下明第二非有非無中道。分二，第一明宗，第二廣破執。初明宗，於非有非先第一，明佛性非有非無，亦有亦無。
66以下廣破乖中之執。有三譬喻，第一以種子譬喻破執。
67「耶」，宋本作「也」。
68「芽」，宮本及宋、元二本均作「牙」。
69第二以乳酪譬喻破執。
70「出」，宋、元、明三本均作「生」。
71「言」，宮本及宋、元、明三本均作「名」。
72「從」，宋本作「是」。
73第三以鹽鹹喻破執。
74「不」，宮本及元、明二本均作「亦」。
75宮本及明本「四」上有「增外」二字。
76尸利沙（Sirsa） 吉祥之義，頭之義，樹名。譯作合歡樹。
77以下單明中道中第三，約諸法廣明中道。分三，第一依理起教用，第二修因趣果用，第三習解除惑用。先第一。
78宋本無「言」。
79巴吒羅（Patala） 樹名，譯作重葉樹。「巴」，宮本及宋、元、明三本均作「把」。
80「氣噓」，宮本作「氣虛」。
81宋、元、明三本均無「如」。
82宮本「少」以下有「分」字。
83「惱」，宋本作「性」。
84宋、元二本均無「羅」。
85「船」，宮本作「舡」。
86多羅（Taia） 譯作岸樹、高辣樹。
87鹿母 梵文作密利伽羅磨多（Mrgaramata）。
88娑羅（Sala） 譯作堅固樹。
89「如」，明本作「寧」。
90「幻」，宋、元、明三本均作「坊」。
91宋、元、明三本不分卷。