南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第六

　北涼天竺三藏曇無讖譯梵
　 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治

四依品第八

佛復告迦葉。善男子。是大般涅槃微妙經中。有四種人能護正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐憫世間。為世間依。安樂人天。何等為四。有人出世。具煩惱性。是名第一須陀洹人。斯陀含人。是名第二。阿那含人。是名第三。阿羅漢人。是名第四。是四種人出現於世。能多利益憐憫世間。為世間依。安樂人天。云何名為具煩惱性。若有人能奉持禁戒。威儀具足。建立正法。從佛所聞。解其文義。轉為他人分別宣說。所謂少欲是道。多欲非道。廣說如是八大人覺。有犯罪者。教令發露懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之法。是名凡夫。非第八人。第八人者。不名凡夫。名為菩薩。不名為佛。第二人者。名須陀洹。斯陀含。若得正法。受持正法。從佛聞法。如其所聞。聞已書寫受持讀誦。轉為他說。若聞法已。不寫不受不持不說。而言奴婢不淨之物。佛聽畜者。無有是處。是名第二人。如是之人。未得第二第三住處。名為菩薩已得受記。第三人者。名阿那含。阿那含者。誹謗正法。若言聽蓄奴婢僕使不淨之物。受持外道典籍書論。及為客塵煩惱所障。諸業煩惱之所覆蓋。若藏如來真實舍利。及為外病之所惱害。或為四大毒蛇所侵。論說我者。悉無是處。若說無我。斯有是處。說著世法。無有是處。若說大乘相續不絕。斯有是處。若所受身有八萬戶蟲。亦無是處。永離婬欲。乃至夢中不失不淨。斯有是處。臨終之日。生怖畏者。亦無是處。阿那含者。為何謂也。是人不還。如上所說所有過患。永不能汙。往返周旋。名為菩薩已得受記。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是則名為第三人也。第四人者。名阿羅漢。阿羅漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。逮得己利。所作已辦。住第十地。得自在智。隨人所樂種種色像。悉能示現。如所莊嚴。欲成佛道。即能得成。能成如是無量功德。名阿羅漢。是名四人出現於世。能多利益憐憫世間。為世間依。安樂人天於人天中。最尊最勝。猶如如來名人中勝。為歸依處。迦葉菩薩白佛言。世尊。我今不依是四種人。何以故。如瞿師羅經中。佛為瞿師羅說。若天魔梵為欲破壞。變為佛形。具足莊嚴三十二相。八十種好。圓光一尋。面部圓滿。猶月盛明。眉間毫相。白踰珂雪。如是莊嚴來向汝者。汝當檢校。定其虛實。既覺知已。應當降伏。世尊。魔等尚能變作佛形。況不能變作羅漢等四種之身。坐臥空中。左脅出水。右脅出火。身出煙燄。猶如火聚。以是因緣。我於是中心不生信。或有所說不能稟受。亦無敬念而作依止。佛言。善男子。於我所說若生疑者。尚不應受。況如是等。是故應當善分別知是善不善。可作不可作。如是作已長夜受樂。善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若覺知者。即應驅詈。汝疾出去。若不出者。當斷汝命。偷狗聞之。即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。應作是言。波旬。汝今不應作如是像。若故作者。當以五繫繫縛於汝。魔聞是已。便當還去。如彼偷狗。更不復還。迦葉。白佛言。世尊。如佛為瞿師羅長者說。若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅槃。如來何必說是四人為依止處。如是四人所可言說。未必可信。佛告迦葉。善男子。如我所說。亦復如是。非為不爾。善男子。我為聲聞有肉眼者。說言降魔。不為修學大乘人說。聲聞之人。雖有天眼。故名肉眼。學大乘者。雖有肉眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經。名為佛乘。如此佛乘。最上最勝。善男子。譬如有人勇健威猛。有怯弱者常來依附。其勇健人。常教怯者。汝當如是持弓執箭。修學槊道長鉤罥索。又復告言。夫鬥戰者。雖如履刃。不應自生怖畏之念。當視人天生輕弱想。應自生心作勇健意。或時有人無有膽勇。詐作健相。執持弓刀種種器仗以自莊嚴。來至陣中。厲聲大呼。汝於是人。亦復不應生於憂怖。如是輩人。若見汝等不怖畏者。當知是人不久散壞。如彼偷狗。善男子。如來亦爾。告諸聲聞。汝等不應畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝當精勤堅固其心。令彼降伏。時魔即當愁憂不樂。復道而去。善男子。如彼健人。不從他習。學大乘者。亦復如是。得聞種種深密經典。其心欣樂。不生驚怖。何以故。如是修學大乘之人。已曾供養恭敬禮拜過去無量萬億佛故。雖有無量億千魔眾欲來侵嬈。於是事中。終不驚畏。善男子。譬如有人得阿竭陀藥。不畏一切毒蛇等畏。是藥力故。亦能消除一切諸毒。是大乘經亦復如是。如彼藥力。不畏一切諸魔惡毒。亦能降伏令不復起。復次善男子。譬如有龍性甚弊惡。欲害人時。或以眼視。或以氣噓。是故一切師子虎豹豺狼狗犬。皆生怖畏。是等惡獸聞聲見形。或觸其身。無不喪命。有善咒者。以咒力故。能令如是諸惡毒龍金翅鳥等惡象師子虎豹豺狼。柔善調順。悉任乘御。如是等獸。見彼善咒。即便調伏。聲聞緣覺亦復如是。見魔波旬。皆生恐怖。而魔波旬亦復不生畏懼之心。猶行魔業。學大乘者。亦復如是。見諸聲聞怖畏魔事。於此大乘不生信樂。先以方便降伏諸魔。悉令調善。堪任為乘。因為廣說種種妙法。聲聞緣覺見調魔已。不生怖畏。於此大乘無上正法。方生信樂。作如是言。我等從今不應於此正法之中而作障礙。復次善男子。聲聞緣覺。於諸煩惱而生怖畏。學大乘者。都無恐懼。修學大乘。有如是力。以是因緣。先所說者。為欲令彼聲聞緣覺調伏諸魔。非為大乘。是大涅槃微妙經典。不可消伏。甚奇甚特。若有聞者。聞已信受。能信如來是常住法。如是之人。甚為希有。如優曇華。我涅槃後。若有得聞如是大乘微妙經典。生信敬心。當知是等於未來世百千億劫。不墮惡道。爾時佛告迦葉菩薩。善男子。我涅槃後。當有百千無量眾生。誹謗不信是大涅槃微妙經典。迦葉菩薩復白佛言。世尊。是諸眾生於佛滅後。久近便當誹謗是經。世尊。復有何等純善眾生。當能拔濟是謗法者。佛告迦葉。善男子。我般涅槃後四十年中。於閻浮提廣行流布。然後乃當隱沒於地。善男子。譬如甘蔗稻米石蜜酥酪醍醐。隨有之處。其土人民。皆言是味。味中第一。或復有人純食粟米及稊稗子。是人亦言我所食者。最為第一。是薄福人受業報故。若是福人。耳初不聞粟稗之名。所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐。是大涅槃微妙經典。亦復如是。鈍根薄福。不樂聽聞。如彼薄福。憎惡粳糧及石蜜等。二乘之人亦復如是。憎惡無上大涅槃經。或有眾生。其心欣樂聽受是經。聞已歡喜。不生誹謗。如彼福人。食於粳糧。善男子。譬如有王。居在深山險難惡處。雖有甘蔗粳糧石蜜。以難得故。貪惜積聚。不敢噉食。懼其有盡。唯食粟稗。有異國王聞而憫之。即以車載粳糧甘蔗而送與之。其王得已。即便分布舉國共食。民既食已。皆生歡喜。咸作是言。因彼王故。令我得是希有之味。善男子。是四種人亦復如是。為此無上大法之將。是四種中。或有一人。見於他方無量菩薩。雖學如是大乘經典。若自書寫。若令他書。為利養故。為稱譽故。為解法故。為依止故。為用貿易其餘經故。不能廣為他人宣說。是故持是微妙經典。送至彼方。與彼菩薩。令發無上菩提之心。安住菩提。而是菩薩得是經已。即便廣為他人演說。令無量眾得受如是大乘法味。皆悉是此一菩薩力。所未聞經。悉令得聞。如彼人民。因王力故。得希有食。又善男子。是大涅槃微妙經典所流布處。當知其地即是金剛。是中諸人亦如金剛。若有能聽如是經者。即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。隨其所願。悉得成就。如我今日所可宣說。汝等比邱。應善受持。若有眾生不能聽聞如是經典。當知是人甚可哀憫。何以故。是人不能受持如是大乘經典甚深義故。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來滅後四十年中。是大乘典大涅槃經。於閻浮提廣行流布。過是已後。沒於地者。卻後久如。復當還出。佛言。善男子。若我正法餘八十年。前四十年。是經復當於閻浮提雨大法雨。迦葉菩薩復白佛言。世尊。如是經典。正法滅時。正戒毀時。非法增長時。無如法眾生時。誰能聽受奉持讀誦。令其通利。供養恭敬書寫解說。唯願如來哀憫眾生。分別廣說。令諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。爾時佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。汝今善能問如是義。善男子。若有眾生於熙連河沙諸如來所。發菩提心。乃能於是惡世受持如是經典。不生誹謗。善男子。若有眾生於一恆河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能於惡世中。不謗是法。愛樂是典。不能為人分別廣說。善男子。若有眾生於二恆河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能於惡世中。不謗是法。正解信樂受持讀誦。亦復不能為人廣說。若有眾生於三恆河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。雖為他說。未解深義。若有眾生於四恆河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。為他廣說十六分中一分之義。雖復演說。亦不具足。若有眾生於五恆河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能於惡世中。不謗是法。受持讀誦書寫經卷。廣為人說十六分中八分之義。若有眾生於六恆河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能於惡世中。不謗是法。受持讀誦書寫經卷。為他廣說十六分中十二分義。若有眾生於七恆河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。為他廣說十六分中十四分義。若有眾生於八恆河沙諸如來所。發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。亦勸他人令得書寫。自能聽受。復勸他人令得聽受。讀誦通利。擁護堅持。憐憫世間諸眾生故。供養是經。亦勸他人令其供養。恭敬尊重讀誦禮拜。亦復如是。具足能解。盡其義味。所謂如來常住不變。畢竟安樂。廣說眾生悉有佛性。善知如來所有法藏。供養如是諸佛等已。建立如是無上正法。受持擁護。若有始發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人未來之世。必能建立如是正法。受持擁護。是故汝今不應不知未來世中護法之人。何以故。是發心者。於未來世。必能護持無上正法。善男子。有惡比邱聞我涅槃。不生憂愁。今日如來入般涅槃。何其快哉。如來在世。遮我等利。今入涅槃。誰復當有遮奪我者。若無遮奪。我則還得如本利養。如來在世。禁戒嚴峻。今入涅槃。悉當放捨。所受袈裟。本為法式。今當廢壞。如木頭幡。如是等人。誹謗拒逆是大乘經。善男子。汝今應當如是億持。若有眾生成就具足無量功德。乃能信是大乘經典。信已受持。其餘眾生有樂法者。若能廣為解說此經。其人聞已。過去無量阿僧祇劫所作惡業。皆悉除滅。若有不信是經典者。現身常為無量病苦之所惱害。多為眾人所見罵辱。命終之後。人所輕賤。顏貌醜陋。資生艱難。常不供足。雖復少得。麤蓖弊惡。生生常處貧窮下賤誹謗正法邪見之家。若臨終時。或值荒亂。刀兵競起。帝王暴虐怨家讎隙之所侵逼。雖有善友而不遭遇。資生所須。求不能得。雖少得利。常患飢渴。唯為凡下之所顧識。國王大臣。悉不齒錄。設復聞其有所宣說。正使是理。終不信受。如是之人。不至善處。如折翼鳥。不能飛行。是人亦爾。於未來世。不能得至人天善處。若復有人能信如是大乘經典。本所受形。雖復麤陋。以經功德。即便端正。威顏色力。日更增多。常為人天之所樂見。恭敬愛念。情無捨離。國王大臣及家親屬聞其所說。悉皆敬信。若我聲聞弟子之中。欲行第一希有事者。當為世間廣宣如是大乘經典。善男子。譬如霧露勢雖欲住。不過日出。日既出已。消滅無餘。善男子。是諸眾生所有惡業。亦復如是。住世勢力。不過得見大涅槃日。是日既出。悉能除滅一切惡業。復次善男子。譬如有人出家剃髮。雖服袈裟。故未得受沙彌十戒。或有長者來請眾僧。未受戒者。即與大眾俱共受請。雖未受戒。已墮僧數。善男子。若有眾生發心始學是大乘典大涅槃經。書持讀誦。亦復如是。雖未具足住階十住。則已墮於十住數中。或有眾生是佛弟子。或非弟子。若因貪吝。或因利養。聽受是經乃至一偈。聞已不謗。當知是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提。善男子。以是因緣。我說四人為世間依。善男子。如是四人。若以佛說言非佛說。無有是處。是故我說如是四人。為世間依。善男子。汝應供養如是四人。世尊。我當云何識知是人而為供養。佛告迦葉。若有建立護持正法。如是之人。應從啟請。當捨身命而供養之。如我於是大乘經說。

有知法者 若老若少
　 故應供養　恭敬禮拜
　 猶如事火　婆羅門等
有知法者 若老若少
　 故應供養 恭敬禮拜
　 亦如諸天　奉事帝釋

迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說供養師長。正應如是。今有所疑。唯願廣說。若有長宿護持禁戒。從諸年少諮受未聞。云何是人當禮敬不。若當禮敬。是則不名為持戒也。若是年少護持禁戒。從諸宿舊破戒之人諮受未聞。復當禮不。若出家人從在家人諮受未聞。復當禮不。然出家人。不應禮敬在家之人。然佛法中年少幼小。應當恭敬耆舊長宿。以是長宿。先受具戒。成就威儀。是故應當供養恭敬。如佛言曰。其破戒者。是佛法中所不容受。猶如良田多有稊稗。又如佛說有知法者。若老若少。故應供養。如事帝釋。如是二句。其義云何。將非如來虛空妄說耶。如佛言曰。持戒比邱亦有所犯。何故如來而作是說。世尊。亦於餘經中說。聽治破戒。如是所說。其義未了。佛告迦葉。善男子。我為未來諸菩薩等學大乘者說如是偈。不為聲聞弟子說也。善男子。如我上說。正法滅已。毀正戒時。增長破戒非法盛時。一切聖人隱不現時。受畜奴婢不淨物時。是四人中當有一人出現於世。剃除鬚髲。出家修道。見諸比邱各各受畜奴婢僕使不淨之物。淨與不淨。一切不知。是律非律。亦復不識。是人為欲調伏如是諸比邱故。與共和光。不同其塵。自所行處。及佛行處。善能別知。雖見諸人犯波羅夷。默然不舉。何以故。我出於世。為欲建立護持正法。是故默然而不糾治。善男子。如是之人。為護法故。雖有所犯。不名破戒。善男子。譬如國王遇病崩亡。儲君稚小。未任紹繼。有旃陀羅豐饒財寶。巨富無量。多有眷屬。遂以強力。乘國虛弱。篡居王位。治化未久。國人居土婆羅門等。亡叛逃走。遠投他國。雖有在者。乃至不欲眼見是王。或有長者婆羅門等。不離本土。譬如諸樹。隨其生處。即是中死。旃陀羅王知其國人逃叛者眾。尋即還遣諸旃陀羅。守邏諸道。復於七日擊鼓唱令。諸婆羅門。有能為我作灌頂師者。當分半國以為封賞。諸婆羅門雖聞是語。悉無來者。各作是言。云何當有婆羅門種。作如是事。旃陀羅王復作是言。婆羅門中。若無一人為我師者。我要當令諸婆羅門與旃陀羅。共住食宿。同其事業。若有能來灌我頂者。半國之封。此言不虛。咒術所致三十三天上妙甘露不死之藥。亦當共分而服食之。爾時有一婆羅門子。年在弱冠。修治淨行。長髮為相。善知咒術。往至王所。白言大王。王所敕使。我悉能為。爾時大王心生歡喜。受此童子作灌頂師。諸婆羅門聞是事已。皆生瞋恚。責此童子。汝婆羅門。云何乃作旃陀羅師。爾時其王即分半國。與是童子。因共治國。經歷多時。爾時童子語彼王言。我捨家法。來作王師。悉教大王微密咒術。而今大王猶不見親。時王答言。我今云何不親汝耶。童子答言。先王所有不死之藥。猶未共食。王言。善哉大師。我實不知。師若須者。願便持去。是時童子聞王語已。即持歸家。請諸大臣而共食之。諸臣食已。即共白王。快哉大師。有是甘露不死之藥。王既知已。語其師言。云何大師獨與諸臣服食甘露而不見分。爾時童子。即更以餘雜毒之藥。與王令服。王既服已。須臾藥發。悶亂躄地。無所覺知。猶如死人。爾時童子立本儲君。還以為王。作如是言。師子御座法不應令旃陀羅升。我從昔來。未曾聞見旃陀羅種而為王者。若旃陀羅治國理民。無有是處。大王今應還紹先王正法治國。爾時童子經理是已。復以解藥與旃陀羅。令其醒寤。既醒寤已。驅令出國。是時童子雖為是事。猶故不失婆羅門法。其餘居土婆羅門等。聞其所作。歎未曾有。讚言。善哉善哉。仁者善能驅遣旃陀羅王。善男子。我涅槃後。護持正法諸菩薩等。亦復如是。以方便力。與彼破戒假名受畜一切不淨物僧。同其事業。爾時菩薩若見有人。雖多犯戒。能治毀禁諸惡比邱。即往其所。恭敬禮拜。四事供養。經書什物。悉以奉上。如其自無。要當方便從諸檀越。求乞與之。為是事故。應畜八種不淨之物。何以故。是人為治諸惡比邱。如彼童子驅旃陀羅故。爾時菩薩雖復恭敬禮拜是人。受畜八種不淨之物。悉無有罪。何以故。以是菩薩。為欲擯治諸惡比邱。令清淨僧得安隱住。流布方等大乘經典。利益一切諸天人故。善男子。以是因緣。我於經中說是二偈。令諸菩薩皆共讚歎護法之人。如彼居土婆羅門等稱讚童子。善哉善哉。護法菩薩。正應如是。若有人見護法之人。與破戒者同其事業。說有罪者。當知是人自受其殃。是護法者實無有罪。善男子。若有比邱犯禁戒已。憍慢心故。覆藏不悔。當知是人名真破戒。菩薩為護法故。雖有所犯。不名破戒。何以故。以無憍慢。發露悔故。善男子。是故我於經中覆相說如是偈。

　有知法者　若老若少
　 故應供養　恭敬禮拜
　　猶如事火　婆羅門等
如第二天　奉事帝釋

以是因緣。我亦不為學聲聞人。但為菩薩而說是偈。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是等菩薩摩訶薩。於戒縱緩。本所受戒。為具在不。佛言。善男子。汝今不應作如是說。何以故。本所受戒。如本不失。設有所犯。即應懺悔。悔已清淨。善男子。如故隄塘穿決有孔。水則淋漏。何以故。無人治故。若有人治。水則不出。菩薩亦爾。雖與破戒共作布薩。受戒自恣。同其僧事。所有戒律。不如隄塘穿決淋漏。何以故。若無清淨持戒之人。僧則損減。縱緩懈怠。日有增長。若有清淨持戒之人。即能具足不失本戒。善男子。於乘緩者。乃名為緩。於戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩於此大乘。心不懈慢。是名奉戒。為護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒。不名為緩。迦葉菩薩白佛言。眾僧之中。有四種人。如庵羅果。生熟難知。破戒持戒云何可識。佛言。善男子。因大涅槃微妙經典。則易可知。云何因是大涅槃經。可得知耶。譬如田夫種植稻穀。耘除莠稗。以肉眼觀。名為淨田。至其成實。草穀各異。如是八事。能汙染僧。若能除卻。以肉眼觀。則知清淨。若持戒。若破戒。不作惡時。以肉眼觀。難可分別。若惡彰露。則易可知。如彼莠稗。易可分別。僧中亦爾。若能遠離八種不淨毒蛇之法。是名清淨。聖眾福田。應為人天之所供養。清淨果報。非是肉眼所能分別。復次善男子。如迦羅迦林。其樹眾多。於是林中。唯有一樹。名鎮頭迦。是迦羅迦鎮頭迦樹。二果相似。不可分別。其果熟時。有一女人。悉皆拾取。鎮頭迦果。纔有一分。迦羅迦果。乃有十分。是女不識。持來詣市而衒賣之。凡愚小兒。復不別故。買迦羅迦。噉已命終。有智人輩聞是事已。即問女人。姊於何處得是果來。是時女人即示方所。諸人即言。如是方所。多有無量迦羅迦樹。唯有一根鎮頭迦樹。諸人知已。笑而捨去。善男子。大眾之中。八不淨法。亦復如是。於是眾中。多有受用如是八法。唯有一人清淨持戒。不受如是八不淨法。善知諸人受畜非法。而與同事。不相捨離。如彼林中一鎮頭迦樹。有優婆塞。見是諸人多有非法。併不恭敬供養是人。若欲供養。應先問言。大德。如是八事。應受畜不。佛所聽不。若言佛聽。如是之人。得共布薩羯磨自恣不。是優婆塞如是問已。眾皆答言。如是八事。如來憐憫。皆悉聽畜。優婆塞言。祇洹精舍有諸比邱。或言金銀佛所聽畜。或言不聽。有言聽者。是不聽者不與共住說戒自恣。乃至不共一河飲水。利養之物。悉不共之。汝等云何言佛聽許。佛天中天。雖復受之。汝等眾僧。亦不應畜。若有受者。乃至不應與共說戒自恣羯磨。同其僧事。若共說戒自恣羯磨同僧事者。命終即當墮於地獄。如彼諸人食迦羅迦果已。而便命終。復次善男子。譬如城市。有賣藥人。有妙甘藥出於雪山。亦復多賣其餘雜藥。味甘相似。時有諸人。咸皆欲買而不識別。至賣藥所。問言。汝有雪山藥不。其賣藥人。即答言有。是人欺詐。以餘雜藥語買者言。此是雪山甘好妙藥。時買藥者以肉眼故。不能善別。即買持歸。便作是念。我今已得雪山甘藥。迦葉。若聲聞僧中。有假名僧。有真實僧。有和合僧。若持戒。若破戒。於是眾中。等應供養恭敬禮拜。是優婆塞以肉眼故。不能分別。譬如彼人。不能分別雪山甘藥。誰是持戒。誰是破戒。誰是真僧。誰是假僧。有天眼者。乃能分別。迦葉。若優婆塞知是比邱是破戒人。不應給施禮拜供養。若知是人受畜八法。亦復不應給施所須。禮拜供養。若於僧中有破戒者。不應以被袈裟因緣。恭敬禮拜。迦葉菩薩復白佛言。世尊。善哉善哉。如來所說真實不虛。我當頂受。譬如金剛珍寶異物。如佛所說。是諸比邱當依四法。何等為四。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。如是四法。應當證知非四種人。佛言。善男子。依法者。即是如來大般涅槃。一切佛法。即是法性。是法性者。即是如來。是故如來常住不變。若復有言如來無常。是人不知不見法性。若不知見是法性者。不應依止。如上所說四人出世護持法者。應當證知而為依止。何以故。是人善解如來微密深奧藏故。能知如來常住不變。若言如來無常變易。無有是處。如是四人。即名如來。何以故。是人能解如來密語。及能說故。若有人能了知如來甚深密藏。及知如來常住不變。如是之人。若為利養。說言如來是無常者。無有是處。如是之人。尚可依止。何況不依是四種人。依法者。即是法性。不依人者。即是聲聞。法性者即是如來。聲聞者即是有為。如來者即是常住。有為者即是無常。善男子。若有破戒。為利養故。說言如來無常變易。如是之人。所不應依。善男子。是名定義。依義不依語者。義者名曰覺了。覺了義者。名不贏劣。不羸劣者。名曰滿足。滿足義者。名曰如來常住不變。如來常住不變義者。即是法常。法常義者。即是僧常。是名依義不依語也。何等語言所不應依。所謂諸論綺飾文辭。如佛所說無量諸經。貪求無厭。姦巧諛諂。詐現親附。現相求利。經理白衣。為其執役。又復唱言。佛聽比邱。畜諸奴婢不淨之物。金銀珍寶。穀米倉庫。牛羊象馬。販賣求利。於飢饉世。憐憫子故。復聽諸比邱儲貯陳宿。手自作食。不受而噉。如是等語。所不應依。依智不依識者。所言智者。即是如來。若有聲聞。不能善知如來功德。如是之識。不應依止。若知如來即是法身。如是真智所應依止。若見如來方便之身。言是陰界諸入所攝。食所長養。亦不應依。是故知識不可依止。若復有人作是說者。及其經書。亦不應依。依了義經不依不了義經者。不了義經者。謂聲聞乘。聞佛如來深密藏處。悉生疑怪。不知是藏出大智海。猶如嬰兒。無所別知。是則名為不了義也。了義者。名為菩薩真實智慧。隨其自心無礙大智。猶如大人無所不知。是名了義。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易。名不了義。若言如來常住不變。是名了義。聲聞所說應證知者。名不了義。菩薩所說。應證知者。名為了義。若言如來食所長養。是不了義。若言常住不變易者。是名了義。若言如來入於涅槃。如薪盡火滅。名不了義。若言如來入法性者。是名了義。聲聞乘法。則不應依。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力。說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男子。聲聞乘者。猶如初耕。未得果實。如是名為不了義也。是故不應依聲聞乘。大乘之法。則應依止。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力。說於大乘。是故應依。是名了義。如是四依。應當證知。復次依義者。義名質直。質直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如來。又光明者名為智慧。質直者名為常住。如來常者名為依法。法者名常。亦名無邊。不可思議。不可執持。不可繫縛。而亦可見。若有說言不可見者。如是之人。所不應依。是故依法不依於人。若復有人以微妙語。宣說無常。如是之言。所不應依。是故依義不依於語。依智者。眾僧是常無為不變。不畜八種不淨之物。是故依智不依於識。若有說言識作識受。無和合僧。何以故。夫和合者。名無所有。無所有者。云何言常。是故此識不可依止。依了義者。了義者名為知足。終不詐現威儀清白。憍慢自高。貪求利養。亦於如來隨宜方便所說法中。不生執著。是名了義。若有能住如是等中。當知是人則為已得住第一義。是故名為依了義經。不依不了義。不了義者。如經中說一切燒燃。一切無常。一切皆苦。一切皆空。一切無我。是名不了義。何以故。以不能了知如是義故。令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何。以取著故。於義不了。一切燒者。謂如來說涅槃亦燒。一切無常者。涅槃亦無常。苦空無我。亦復如是。是故名為不了義經。不應依止。善男子。若有人言如來憐憫一切眾生。善知時宜。以知時故。說輕為重。說重為輕。如來觀知所有弟子。有諸檀越供給所須。令無所之。如是之人。佛則不聽受畜奴婢金銀財寶販賣市易不淨物等。若諸弟子。無有檀越供給所須。時世飢饉。飲食難得。為欲建立護持正法。我聽弟子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米。貿易所須。雖聽受畜如是等物。要當淨施篤信檀越。如是四法。所應依止。若有戒律阿毗曇修多羅。不違是四。亦應依止。若有說言有時非時。有能護法不能護法。如來悉聽一切比邱受畜如是不淨物者。如是之言。不應依止。若有戒律阿毗曇修多羅中有同是說。如是三分。亦不應依。我為肉眼諸眾生等說四依。終不為於有慧眼者。是故我今說是四依。法者。即是法性。義者。即是如來常住不變。智者。知一切眾生悉有佛性。了義者。了達一切大乘經典。

大般涅槃經卷第六

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

　　本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。