雜阿含經卷第十三1

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

雜因誦第三

三二一二八三2
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若於結所繫法隨生味著、顧念、心縛3，則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。如人種樹，初小軟4弱，愛護令安，壅以糞土，隨時溉灌，冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。如是，比丘！結所繫法味著將養，則生恩愛；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是是純大苦聚集。」
「若於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。猶如種樹，初小軟弱，不愛護，不令安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長。若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，比丘！於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀，無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三二二二八四5
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若於所取法隨生味著、顧念、縛心6，其心驅馳，追逐名色；名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。譬大樹根幹、枝條、柯葉、華果，下根深固，壅以糞土，溉灌以水，彼樹堅固，永世不朽。如是，比丘！於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色；名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦7，如是如是純大苦聚集。」
「苦於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，心不顧念，無所縛著，識則不驅馳、追逐名色，則名色滅；名色滅則六入處滅，六入處滅同觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是則純大苦聚滅。猶如種樹，不隨時愛護令其安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長。若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，……乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，比丘！於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不驅馳、追逐名色，則名色滅；名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是8純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三二三二八五9
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：世間難入10，所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生，然諸眾生，生、老、病11、死上及所依不如實知。」
「我作是念：何法有故生有？何法緣故生有？即正思惟，起無間等知12：有有故生有，有緣故生有。」
「復思惟：何法有故有有？何法緣故有有？即正思惟，如實無間等起知：取有故有有，取緣故有有。」
「又作是念：取復何緣、何法有故取有？何法緣故取有？即正思惟，如實無間等起知：取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。」
「諸比丘！於意云何？譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於色取味著、顧念、愛縛，增長愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。」
「我時復作是念：何法無故無此老、病、死？何法滅故老、病、死滅？即正思惟，起如實無間等：無生則無老、病、死，生滅故，則老、病、死滅。」
「復作是念：何法無故無生？何法滅故生滅？即正思惟，起如實無間等：有無故生無，有滅故生滅。」
「又復思惟：何法無故有無？何法滅故有滅？即正思惟，生如實無間等觀：取無故有無，取滅故有滅。」
「又作是念：何法無故取無？何法滅故取滅？即正思惟，生如實無間等觀：所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
「諸比丘！於意云何？譬如油、炷然燈，若不增油治炷，非彼燈明未來不生13、盡、磨滅耶？」
比丘白佛14：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅則取滅，……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三二四二八六15
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，如上廣說。差別者：譬如載樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束，積聚燒然，作大火聚。若復有人增其乾草樵薪，諸比丘！於意云何？此火相續長夜熾然不？」
比丘白佛言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於所取法味著、顧念、心縛著，增16，其愛緣取，取緣有，……乃至純大苦聚集。諸比丘！若彼火聚熾然，不增樵草，諸比丘！於意云何？彼火當滅不？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念、縛著，愛則滅；愛滅則取滅。如是廣說……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三二五二八七17
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等：生有故老死有，生緣故老死有，如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還不能過彼18，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。」
「我時作是念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等：生無故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。」
「我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
「我時作是念：我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、古王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王：『大王當知：我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。」
「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三二六二八八19
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅20在耆闍崛山。
爾時，尊者舍利弗晡時從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅21，共相問訊慶慰22已，於一面坐，語尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閑暇見答與23不？」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「云何，尊者摩訶拘絺羅！有老不？」
答言：「有。」
尊者舍利弗復問：「有死不？」
答言：「有。」
復問：「云何，老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」
答言：「尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自24他作無因作，然25彼生緣故有老死。」
「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，為自作、為他作、為自他作、為非自他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生。」
復問：「彼識為自作、為他作、為自他作、為非自非他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作26無因作，然彼識緣27名色生。」
尊者舍利弗復問：「尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識28，此義云何？」
尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依，而得豎立。識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」
尊者舍利弗言：「善哉！善哉！尊者摩訶拘絺羅！世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答，如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。我今於汝所，快得善利，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚歎稱揚隨喜！」
「尊者摩訶拘絺羅說老死厭患、離欲、滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識，厭患、離欲、滅盡，是名法師。若比丘於老死厭患、離欲、滅盡向29，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡向，是名法師。若比丘於老死厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉！善哉！於世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之間，猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普為一切諸梵行者30之所頂戴、恭敬、奉事。我於今日快得善利，得與尊者共論妙義。」
時，二正士更相隨喜，各還所住。
三二七二八九31
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨而非識。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故，愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十……乃至百年，若善消息，或復少32過；彼心、意、識日夜時刻33，須臾轉變，異生異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，異生異滅。」
「多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅止、清涼、息沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅止、清涼、息沒。彼如是思惟：此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故，彼彼受樂；彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅止、清涼、息沒。如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三二八二九○34
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大色身生厭、離欲、背捨，但非識。所以者何？四大色身現有增減、有取、有捨；若心、若意、若識，彼愚癡無聞凡夫不能於識生厭、離欲、背35捨，長夜保惜繫我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。」
「愚癡無聞凡夫寧於四大色身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十……乃至百年，若善消息，或復少過；彼心、意、識日夜時刻，須臾不停，種種轉變，異生異滅。譬如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，種種變易，異生異滅。」
「多聞聖弟子於諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅止、清涼、息沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，捨觸因緣生捨受亦滅止、清涼、息沒。譬如兩木相磨，和合生火；若兩木離散，火亦隨滅。如是諸受緣觸集，觸生觸集，若彼彼觸集故，彼彼受亦集；彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅止、清涼、息沒。多聞聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，於生、老、病、死、憂、悲、惱苦解脫，我說彼於苦得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三二九二九一36
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我說內觸法，汝等為取不？」
時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊！所說內觸法，我已取也。」時，彼比丘於佛前如是如是自記說，如是如是世尊不悅。
爾時，尊者阿難在佛後執扇扇佛，佛告阿難：「如聖法、律內觸法，異於此比丘所說。」
阿難白佛：「今正是時，唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律內觸法，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「善哉！諦聽！當為汝說。此諸比丘取內觸法，應如是思惟：若眾生所有種種眾苦生，此苦何因、何集、何生、何觸？作如是取時，當知此苦億波提37因38、億波提集39、億波提生40、億波提轉41。復次，比丘！內觸法，又，億波提何因、何集、何生、何觸？彼取時當復知億波提愛因、愛集、愛生、愛觸。復次，比丘！取內觸法當復知愛何因、何集、何生、何觸，如是取時，當知世間所念諦42正之色，於彼愛生而生、繫而繫、住而住。」
「若諸沙門、婆羅門於世間所念諦正之色，作常想、恒想、安隱想、無病想、我想、我所想而見，則於此色愛增長；愛增長已，億波提增長；億波提增長已，苦增長；苦增長已，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說彼不解脫苦。譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中，陽春之月，諸行路者風熱渴逼，競來欲飲。有人語言：『士夫！此是清涼池43，色香味具足，然中有毒，汝等勿飲。若當飲者，或令汝死，或近死苦。』而彼渴者不信而飲，雖得美味，須臾或死，或近死苦。如是，沙門婆羅門見世間可念端正44之色，作常見、恒見、安隱見、無病見、我、我所見……乃至不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」
「若諸沙門、婆羅門於世間可念端正之色觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，彼愛則離，愛離故億波提離，億波提離故則苦離，苦離故則生、老、病、死、憂、悲、惱苦離。譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中，陽春之月，諸行路者風熱渴逼，競來欲飲。有人語言：『此水有毒！汝等勿飲，若當飲者，或令汝死，或近死苦。』彼則念言：此水有毒，若當飲者，或令我死，或近死苦，我且忍渴，食乾飯，不取水飲。如是，沙門、婆羅門於世間可念之色觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我……乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。是故，阿難！於此法如是見、如是聞、如是覺、如是知，於過去、未來亦如45此道，如是觀察。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
　　三三○二九二46
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「云何思量觀察正盡苦，究竟苦邊？時，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因、何集、何生、何觸？思量取因、取集、取生、取觸。若彼取滅無餘，眾苦則滅，彼所乘47苦滅道跡如實知，修行彼向次法48，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂取滅。」
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼取何因、何集、何生、何觸？思量彼取愛因、愛集、愛生、愛觸。彼愛永滅無餘，取亦隨滅，彼所乘取滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂愛滅。」
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。則思量彼愛何因、何集、何生、何觸？知彼愛受因、受集、受生、受觸。彼受永滅無餘，則愛滅，彼所乘愛滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂受滅。」
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼受何因、何集、何生、何觸？知彼受觸因、觸集、觸生、觸緣。彼觸永滅無餘，則受滅，彼所乘觸滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。」
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼觸何因、何集、何生、何觸？當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。彼六入處滅49無餘，則觸滅，彼所乘六入處滅50道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。」
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼六入處何因、何集、何生、何觸？知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色觸。名色永滅無餘，則六入處滅，彼所乘名色滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。」
「復次，比丘思量正盡苦，究竟苦邊。時，思量名色何因、何集、何生、何觸？知彼名色識因、識集、識生、識觸。彼識欲滅無餘51，則名色滅，彼所乘識滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。」
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼識何因、何集、何生、何觸？知彼識行因、行集、行生、行觸，作諸福行，善識生；作諸不福不善行，不善識生；作無所有行，無所有識生，是為彼識行因、行集、行生、行觸。彼行欲滅無餘，則識滅，彼所乘行滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂行滅。」
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼行何因、何集、何生、何觸？知彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼福行無明52緣，非福行亦無明緣，福不福行亦無明緣。是故當知：彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼無明永無餘，則行滅，彼所乘無明滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘正盡苦，究竟苦邊，所謂無明滅。」
佛告比丘：「於意云何？若不樂無明而生明，復緣彼無明作福行、非福行、無所有行不？」
比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？多聞聖弟子不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，……如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
佛言：「善哉！善哉！比丘！我亦如是說，汝亦知此。於彼彼法起彼彼法，生彼彼法，滅彼彼法，滅止、清涼、息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明，身分齊受所覺，53身分齊受所覺時如實知；若壽分齊受所覺，壽分齊受所覺時如實知；身壞時壽命欲盡，於此諸受一切所覺滅盡無餘。譬如力士取新熟瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢悉滅。如是，比丘無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知，壽分齊受所覺如實知，身壞命終，一切受所覺悉滅無餘。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三三一二九三54
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說賢聖出世55空相應緣起隨順法？所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集，……乃至如是純大苦聚滅。」
「如是說法，而彼比丘猶有疑惑猶豫。先不得得想、不獲獲想、不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、矇56沒、障礙。所以者何？此甚深處，所為緣起，倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為、無為。有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅；斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦。彼苦滅止、清涼、息沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三三二二九四57
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫無明覆，愛緣繫得此識身，內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫苦、樂受覺，因起種種。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。若黠慧者無明覆，愛緣繫得此識身，如是內有識身，外有名色，此二緣生六觸入處。六觸所觸故，智者生苦、樂受覺，因起種種。何等為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。愚夫、黠慧，彼於我所修諸梵行58者，有何差別？」
比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！惟59願演說，諸比丘聞已，當受奉行。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。所以者何？；此愚癡凡夫本不修梵行，向正盡苦，究竟苦邊故，是故身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」
「若黠慧者無明所60覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明斷，愛緣盡；無明斷，愛緣盡故，身壞命終，更不復受；不更受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。所以者何？彼先修梵行，正向盡苦，究竟苦邊故，是故彼身壞命終，更不復受；更不受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。是名凡夫及黠慧者，彼於我所修諸梵行，種種差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三三三二九五61
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「此身非汝所有，亦非餘人所有。謂六觸入處，本修行願62，受得此身。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起善正思惟觀察：有此六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。所謂此有故，有當來生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集，是名有因有緣世間集。謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無。謂此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚滅。若多聞聖弟子於世間集、世間滅如實正知63，善見、善覺、善入，是名聖弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，覺知、覺見世間生滅，成就賢聖64出離、實寂65、正盡苦，究竟苦邊。所以者何？謂多聞聖弟子世間集滅如實知，善見、善覺、善入故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三三四二九六66
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。」
「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，……乃至如是如是純大苦聚集。」
「云何緣生法？謂無明、行……。若佛67出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行……乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱苦。此等諸法，法住、法空68、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱苦，是名緣生法。」
「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內69不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三三五二九七70
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽！善思！當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，……乃至純大苦聚集。」
「緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我。』所言：『命即是身。』或言：『命異身異。』此則一義，而說有種種。若見言：『命即是身。』彼梵行者所無有。若復見言：『命異身異。』梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死，如是生、有、取、愛受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。」
「若復問言：『誰是行？行屬誰？』彼則答言：『行則是我，行是我所。』彼如是：『命即是身。』或言：『命異身異。』彼見命即是身者，梵行者無有；或言『命異身異』者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見所知71，所謂緣無明行……。」
「諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生？生屬誰？……乃至誰行72？行屬誰者？行則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三三六二九八73
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說緣起法法說74、義說75。諦聽！善思！當為汝說。」
「云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。」
「云何義說？謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習，若劣、若勝、染污、清清，分別緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知；於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。」
「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。緣識名色者，云何名？謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色，是名為色，此色及前所說名是為名色。緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處——眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身——眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。緣觸受者，云何為受？謂三愛——苦受、樂受、不苦不樂受。緣受愛者，彼云何為愛？謂三受——欲愛、色愛、無色愛。緣愛取者，云何為取？四取——欲取、見取、戒取、我取。緣取有者，云何為有？三有——欲有、色有、無色有。緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類生76，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生77。緣生老死者，云何為老？若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，拄78杖而行，身體黧黑，四體班駮，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名為老。云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死，是名緣起義說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三三七二九九79
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！謂緣起法為世尊作？為餘人作耶？」
佛告比丘：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，時，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行！
三三八三○○80
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落81。
時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面，白佛言：「云何，瞿曇！為自作自覺耶？」
佛告婆羅門：「我說此是無記82，自作自覺，此是無記。」
「云何，瞿曇！他作他覺耶？」
佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記。」
婆羅門白佛：「云何，我問『自作自覺』，說言無記；『他作他覺』，說言無記，此義云何？」
佛告婆羅門：「自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法83，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，彼婆羅門歡喜隨喜，從座起去。
三三九三○一84
如是我聞：
一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。
爾時，尊者跚陀迦旃延詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！如世尊說正見。云何正見？云何世尊施設正見？」
　　佛告跚陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃到純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，尊者跚陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
三四○三○二85
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山。
爾時，世尊晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食。
時，有阿支羅迦葉86為營小事，出王舍城，向耆闍崛山，遙見世尊。見已，詣佛所，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇見答與87不？」
佛告迦葉：「今非論時，我今入城乞食，來還則是其時，當為汝說。」
第二亦如是說。第三復問：「瞿曇！何為我作留難？瞿曇！云何有異？我今欲有所問，為我解說。」
佛告阿支羅迦葉：「隨汝所問。」
阿支羅迦葉白佛言：「云何，瞿曇！苦自作耶？」
佛告迦葉：「苦自作者，此是無記。」
迦葉復問：「云何，瞿曇！苦他作耶？」
佛告迦葉：「苦他作者，此亦無記。」
迦葉復問：「苦自他作耶？」
佛告迦葉：「苦自他作，此亦無記。」
迦葉復問：「云何，瞿曇！苦非自非他無因作耶？」
佛告迦葉：「苦非自非他無因作者88，此亦無記。」
迦葉復問：「云何無因作者？瞿曇！所問苦自作耶？答言無記。他作耶？自他作耶？非自非他無因作耶？答言無記。今無此苦耶？」
佛告迦葉：「非無此苦，然有此苦。」
迦葉白佛言：「善哉！瞿曇！說有此苦，為我說法，令我知苦見苦。」
佛告迦葉：「若受即自受者，我應說苦自作；若89他受他即受者，是則他作；若受自受他受，復與苦者，如是者自他作，我亦不說；若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。
時，阿支羅迦葉見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他知、不因他度，於正法、律心得無畏，合掌白佛言：「世尊！我今已度。我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我。」
阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時，阿支羅迦葉辭世尊去不久，為護犢牸牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。
爾時，世尊入城乞食。時，有眾多比丘亦入王舍城乞食，聞有傳說：阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，為牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。諸比丘乞食已，還出，舉衣缽，洗足，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝眾多比丘入城乞食，聞阿支羅迦葉從世尊聞法、律，辭去不久，為護犢牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。世尊！彼生何趣？何處受生？彼何所得？」
佛告諸比丘：「彼已見法、知法、次法、不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身90。」
爾時，世尊為阿支羅迦葉授91第一記92。
三四一三○三93
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
爾時，世尊晨朝著衣持缽，入王舍城乞食，於路見玷牟留外道出家，少94有所營，至耆闍崛山遊行，遙見世尊，往詣其所，共相慶慰，共相慶慰已，於一面住，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇為解說不？」
佛告玷牟留外道出家：「今非論時，須入城乞食，來還當為汝說。」
第二說亦如是。第三95復請：「沙門瞿曇！將於我所作留難不？欲有所問，為我解說。」
佛告玷牟留外道出家：「隨汝意問，當為汝說。」
玷牟留外道出家即問：「沙門瞿曇！苦、樂自作耶？」
佛告玷牟留外道出家：「說苦、樂自作者，此是無記。」
復問：「沙門瞿曇！苦、樂他作耶？」
佛告玷牟留外道出家：「說苦、樂他作者，此是無記。」
復問96：「瞿曇！苦、樂為自97他作耶？」
佛告玷牟留外道出家：「說苦、樂自他作者，此是無記。」
復問：「瞿曇！苦、樂非自非他無因作耶？」
佛告玷牟留外道出家：「說苦、樂非自非他無因作者，此是無記。」
廣說如上阿支羅迦葉經，乃至世尊為玷牟留外道出家授第一98記。

雜阿含經卷第十三


1麗本原為卷十二，今依印順長老所編次序改為卷十三雜阿含經論會編。
2本經說明若於結所繫法生心縛著，則依序生愛、取、有……乃至純大苦聚集。譬如小樹，經灌溉後，漸漸長大。若不生心繫著，則苦滅。譬如斷樹根……乃至焚燒，令其磨滅，未來世永不生。相應部S.12.57.Taruna 幼樹
3「隨生味著、顧念、心縛」，巴利本作 assadanupassino 隨觀樂味而〈心〉住。
4「軟」，宋本作「漸」。
5本經經意同第三二一經，說明十支緣起，於所取法識住追逐名色而有隨後九支緣生。相應部S.12.55-56. Maharukkha 大樹
6「縛心」，宋、元、明三本均作「心縛」。
7「惱苦」，宋、元、明三本均作「苦惱」。
8「是」，宋、元、明三本均於其後加上「如是」二字。
9本經敘說世尊為菩薩在菩提樹下未成正覺時，觀緣起之順逆。相應部S.12.10.Gotamo 大釋迦牟尼瞿曇，12.53-54. Sannojanam結
10「世間難入」，巴利本作kiccham vatayam loko apanno已陷入實在苦難的世間。
11麗本無「病」字，今依據宋、元、明三本補上。
12「正思惟起無間等知」，巴利本作yoniso manasikara ahu pannaya abhisamay，其意為由於已有如理思惟，以般若慧現觀。
13「生」，宋、元、明三本均作「生法」二字。
14「佛」，宋、元、明三本均作「佛言」二字。
15本經說明若於所取法味著，則如增草薪於火上，使其續燃，如是老病死苦相續。若不縛著則愛滅，譬如薪火燒盡，如是老病死苦聚滅。相應部S.12.52. Upadana 取
16「增」字之下可能欠一「愛」字，第三二三經作「愛欲增長」。
17本經敘說世尊為菩薩未成正覺時，尋求生老病死苦之因，三轉覺悟無明乃至老病死苦之順逆十二緣起，亦即古仙人所覺之道。相應部S.12.65.Nagaram 城邑、增一阿含三十八品第四經——大正〈No.12538.4〉、支謙譯貝多樹下思惟十二因緣經、玄奘譯緣起聖道經、法賢譯佛說舊城喻經。
18「齊識而還不能過彼」，巴利本作paccvdavattati kho idam vinnanam namarupamha naparam gacchati, ettavata jiyetha va jayetha va mayetha va cavetha vaupapajjetha va此識由此退，不超越名色而進，於此限老、衰、死而後再生。「齊識」，即以識為限。「不能過彼」，即不超越名色。
19本經敘說尊者舍利弗詣尊者摩訶拘絺羅所，問其老死，乃至識為自作或他作等。摩訶拘絺羅答以「名色緣識生，識緣名色生」，並以蘆做譬，最後讚歎舍利弗能作種種甚深正智之問。相應部S.12.67. Nalakalapiya 蘆束
20摩訶拘絺羅Mahakotthita巴，得四辯才，以善於回答別人的問難而知名之比丘。
21「詣尊者摩訶拘絺羅」，巴利本作ayasma Maha-kotthito…yenayasma Sariputto tenupasankami摩訶拘絺羅詣舍利弗所。
22「慰」，宋、元、明三本均作「慰慰」二字。
23「與」，元、明二本均作「以」。
24「自」，宋、元、明三本均作「自受」二字。
25「然」，宋、元、明三本均作「然後」二字。
26「他作」，宋、元、明三本均作「非他」二字。
27「緣」，麗本作「增」，今依據元、明二本改作「緣」。
28然彼名色緣識生，而今復言名色緣識：應作如是了解：「然彼名色緣識而生，而今復言依名色為緣而有識。」
29「滅盡向」，巴利本作nirodhaya patipanno為滅盡而行道者。
30梵行者：即修離欲清淨行之人。
31本經說明愚無癡聞凡夫不能於識生厭，故不解脫；多聞聖弟子於識生厭，故解脫。相應部S.12.61.Assutava 無聞
32「少」，麗本作「小」，今依據宋、元、明三本改作「少」。
33「刻」，麗本作「剋」，今依據元、明二本改作「刻」。
34本經經意同第三二七經。相應部S.12.62.Assutava 無聞
35「背」，麗本作「習」，今依據宋、元、明三本改作「背」。
36本經敘說世尊試問諸弟子對內觸法緣生的理解，因不滿意，而告以觸可念色生愛，觸愛生億波提，觸億波提生苦。並以毒水譬色，說明若樂著則生苦，反之則解脫。相應部S. 12. 66. Sammasam 觸
37「億波提」upadhi巴，又作「優波提」，即「有依」、「所依」、「生之要素」。諸法依之生起的條件，即名「依因」，故有「依仗」、「依託」之意。又，證阿羅漢自知不受「後有」，即自證已無「億波提」。
38億波提因upadhinidanam巴。
39億波提集upadhisamudayam巴。
40億波提生upadhijatikam巴。
41億波提轉upadhipabhavam巴，「pabhavam」意即生起。
42「諦」，今參考本經後文疑作「端」。
43麗本無「池」字，今依據元、明二本補上。
44「正」，麗本作「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。
45「如」，宋、元、明三本均作「於」。
46本經說明若依序思量十二因緣生起之因，則如實知苦而滅無明，得盡苦邊。相應部S.12.51. Parivimamsana 思量
47宋、元、明三本均無「乘」字。
48「修行彼向次法」，巴利本作tatha patipanno ca hoti anudhamma-cari如是行道者成為隨法行者。
49「滅」字之上，麗本有一「欲」字，今依據宋、元、明、巴利四本刪去。
50宋、元、明三本均無「滅」字。
51「欲滅無餘」，今參考本經前後文疑作「永滅無餘」。
52「無明」，宋、元、明三本均作「無明無明」四字。
53「身分齊受所覺」，巴利本作kayapariyantikam vedanam vediyamano正在感受身周邊之〈苦、樂〉受。分齊：周邊、範圍之意。
54本經敘說佛為異比丘說甚深之因緣法，即十二緣起之順逆、有為無為、苦滅、相續滅涅槃等法。
55「世」，宋、元、明三本均作「世坐」二字。
56「矇」，宋、元二本均作「朦」。
57本經說明愚癡者與黠慧者最初本無差別，後受無明所覆，愛緣所繫，愚癡者不修梵行，故不得解脫；黠慧者修梵行，無明斷，愛緣盡，故得解脫。相應部S.12.19. Balena pandito ◎愚與賢
58麗本無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。
59「惟」，麗本作「唯」，今依據宋、元、明三本改作「惟」。
60宋、元二本均無「所」字。
61本經說明此身非汝所有，亦非餘人所有，全為過去業緣所生。相應部S.12.37. Na tumha ◎非汝所有
62「本修行願」，巴利本作puranam kammam，意為先業或故業，即指以往所作業。
63「知」，宋、元、明三本均作「智」。
64「賢聖」，明本作「聖賢」。
65「實寂」，宋、元、明三本均作「貫穿」。
66本經說明不管如來出世、未出世，因緣法常住法界，但是，如來成等正覺之後，因緣法經佛開示才顯發於世。相應部S.12.20.Paccya 緣
67「佛」，巴利本作tathagatanam諸如來。
68「法空」，巴利本作dhamma-niyamata法定性。
69內：指現在世。
70本經說明若離「一、異」二邊即是中道，若如實知緣生緣滅，十二支緣生法無我、無我所，則無明斷而生明，乃至純大苦聚滅，如此則為大空法。
71宋、元、明三本均無「所知」二字。
72「行」，字之上，麗本有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。
73本經說明十二緣起之大意及分別十二支。相應部S.12.1.Desana法說，2. Vibhanga 分別、玄奘譯緣起經。
74法說desissami巴，巴利文為第一人稱動詞「說示」，即指「佛說」法相。
75義說vibhajissami巴，巴利文為第一人稱動詞「分別」，即「佛分別」義理、義利、義趣。
76「生」字之上，麗本有「一」字，今依據宋、元、明三本刪去。
77「若彼彼眾生……得命根，是名為生」，巴利本作Ya tesam tesam sattanam tamhi tamhi sattanikaye jati sanjati okkanti abhinibbatti khandhanam patubhavo ayatananam patilabho, Ayam vnccatijati，意為凡是彼彼或各各眾生之於彼彼各各眾生之部類中誕生、產生、入胎、生起、諸蘊顯現、獲得諸〈入〉處，此稱為生。
78「拄」，麗本作「柱」，宋、元、明三本均作「任」。今依據分別聖諦經大正一‧四六七下改為「拄」。
79本經說明「緣起法」非世尊所作，非餘人所作，彼為法界常住，為如來所覺，為眾生說。
80本經說明「法」非自作自覺，亦非他作他覺，應離「斷、常」二見，處於中道而說法。相應部S.12. 46. Annataram 異
81「拘留搜調牛聚落」，巴利本作Savatthi舍衛城。
82無記：屬邊見，不可記說，不應回答。
83「離此二邊，處於中道而說法」Ete ubho ante anupagamma majjhena Tathagato dhammam deseti巴。
84本經說明若離有、無二見，則為正見；若見緣生緣滅，離「有、無」二邊，處於中道而說法。相應部S.12.15.Kaccayanagotta 迦旃延氏
85本經敘說阿支羅迦葉問苦為自作、他作或無因作，佛告以應離邊而說中道，阿支羅迦葉聞佛所說後，起淨信，皈依三寶。不久，阿支羅迦葉為犢牛所觸殺，命終時諸根清淨，顏色鮮白。相應部S.12.17.Acela 阿支羅、失譯佛為阿支羅迦葉自化作苦經。
86阿支羅迦葉Acela-Kassapa巴，外道名。
87「與」，元、明二本均作「以」。
88麗本無「無因作者」四字，今依據明本補上。
89「若」，宋、元、明三本均作「苦」。
90「時阿支羅迦葉辭世尊……供養其身」，巴利本無此段。
91「授」，麗本作「受」，今依據明本改作「授」。
92「爾時世尊為阿支羅迦葉授第一記」，巴利本無此段。
93本經敘說玷牟留外道問苦樂為自作或他作，經意同第三四○經。相應部S.12.18.Timbaruka 玷牟留
94「少」，大正本作「小」。
95「三」，麗本作「二」，明本、卍正藏均作「三」，今依據明本、卍正藏改作「三」。
96「問」，宋、元、明三本均於其後加上「沙門」二字。
97「自」字之上，麗本有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。
98麗本無「一」字，今依據明本、卍正藏補上。