南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第十五

　北涼天竺三藏曇無讖譯梵
　 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治

梵行品第二十之二

復次善男子。菩薩摩訶薩修慈悲喜已。得住極愛一子之地。善男子。云何此地名曰極愛。復名一子。善男子。譬如父母見子安隱。心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中。亦復如是。視諸眾生同於一子。見修善者。生大歡喜。是故此地名曰極愛。善男子。譬如父母見子遇患。心生苦惱。憫之愁毒。初無捨離。菩薩摩訶薩住是地中。亦復如是。見諸眾生為煩惱病之所纏切。心生愁惱。憂念如子。身諸毛孔。血皆流出。是故此地名為一子。善男子。如人小時。拾取土塊穢物瓦石枯骨木枝。置於口中。父母見已。恐為其患。左手捉頭。右手挑出。菩薩摩訶薩住是地中。亦復如是。見諸眾生法身未增。或行身口意業不善。菩薩見已。則以智手拔之令出。不欲令彼流轉生死。受諸苦惱。是故此地復名一子。善男子。譬如父母所愛之子。捨而終亡。父母愁惱。願與併命。菩薩亦爾。見一闡提墮於地獄。亦願與俱生地獄中。何以故。是一闡提若受苦時。或生一念改悔之心。我即當為說種種法。令彼得生一念善根。是故此地復名一子。善男子。譬如父母唯有一子。其子睡寤行住坐臥。心常念之。若有罪咎。善言誘諭。不加其惡。菩薩摩訶薩亦復如是。見諸眾生若墮地獄畜生餓鬼。或人天中造作善惡。心常念之。初不放捨。若行諸惡。終不生瞋。以惡加之。是故此地復名一子。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。其言祕密。我今智淺。云何能解。若諸菩薩住一子地能如是者。云何如來昔為國王行菩薩道時。斷絕爾所婆羅門命。若得此地。則應護念。若不得者。復何因緣不墮地獄。若使等視一切眾生同於子想。如羅睺羅。何故復向提婆達多說如是言。癡人無羞。食人洟唾。令彼聞已。生於瞋恨。起不善心。出佛身血。提婆達多造是惡已。如來復記當墮地獄一劫受罪。世尊。如是之言。云何於義不相違背。世尊。須菩提者。住虛空地。凡欲入城求乞飲食。要先觀人。若有於已生嫌嫉心。則止不行。乃至極飢。猶不行乞。何以故。是須菩提常作是念。我憶往昔於福田所。生一惡念。由是因緣。墮大地獄受種種苦。我今寧飢終日不食。終不令彼於我起嫌。墮於地獄。受諸苦惱。復作是念。若有眾生嫌我立者。我當終日端坐不起。若有眾生嫌我坐者。我當終日立不移處。行臥亦爾。是須菩提護眾生故。尚起是心。何況菩薩。菩薩若得一子地者。何緣如來出是麤言。使諸眾生起重惡心。佛告迦葉。汝今不應作如是難。言佛如來為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使蚊觜能盡海底。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假令大地悉為非色。水為乾相。火為冷相。風為住相。三寶佛性及以虛空。作無常相。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使毀犯四重禁罪。及一闡提謗正法者。現身得成十力無畏三十二相八十種好。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使聲聞辟支佛等常住不變。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使十住諸菩薩等犯四重禁。作一闡提誹謗正法。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使一切無量眾生斷滅佛性。如來究竟入般涅槃。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假令擲罥能繫縛風。齒能破鐵。抓壞須彌。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。寧與毒蛇同共一處。內其兩手餓師子口。佉陀羅炭用洗浴身。不應發言。如來世尊為諸眾生作煩惱因緣。善男子。如來真實能為眾生斷除煩惱。終不為作煩惱因緣。善男子。如汝所言。如來往昔殺婆羅門者。善男子。菩薩摩訶薩乃至蟻子尚不故殺。況婆羅門。菩薩常作種種方便。惠施眾生無量壽命。善男子。夫施食者。則為施命。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。常施眾生無量壽命。善男子。修不殺戒。得壽命長。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時。則為施與一切眾生無量壽命。善男子。慎口無過。得壽命長。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。常勸眾生莫生怨想。推直於人。引曲向己。無所諍訟。得壽命長。是故菩薩行羼提波羅蜜時。已施眾生無量壽命。善男子。精進修善。得壽命長。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。常勸眾生勤修善法。眾生行已。得無量壽。是故菩薩行毗梨耶波羅蜜時。已施眾生無量壽命。善男子。修攝心者。得壽命長。菩薩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。勸諸眾生修平等心。眾生行已。得壽命長。是故菩薩行禪波羅蜜時。已施眾生無量壽命。善男子。於諸善法不放逸者。得壽命長。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。勸諸眾生於諸善法不生放逸。眾生行已。以是因緣。得壽命長。是故菩薩行般若波羅蜜時。已施眾生無量壽命。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩於諸眾生。終無奪命。善男子。汝向所問殺婆羅門時。得是地不。善男子。我時已得。以愛念故。斷其命根。非惡心也。善男子。譬如父母唯有一子。愛之甚重。犯官憲制。是時父母以怖畏故。若擯若殺。雖復擯殺。無有惡心。菩薩摩訶薩為護正法。亦復如是。若有眾生謗大乘者。即以鞭撻苦加治之。或奪其命。欲令改往。遵修善法。菩薩意常作是思惟。以何因緣。能令眾生發起信心。隨其方便。要當為之。諸婆羅門命終之後。生阿鼻地獄。即有三念。一者自念我從何處而來生此。即自知從人道中來。二者自念我今所生為是何處。即便自知是阿鼻獄。三者自念乘何業緣而來生此。即便自知乘謗方等大乘經典不信因緣。為國主所殺而來生此。念是事已。即於大乘方等經典。生信敬心。尋時命終。生甘露鼓如來世界。於彼壽命具足十劫。善男子。以是義故。我於往昔。乃與是人十劫壽命。云何名殺。善男子。若人掘地刈草斫樹。斬截死屍。罵詈鞭撻。以是業緣墮地獄不。迦葉菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說義者。應墮地獄。何以故。如佛昔為聲聞說法。汝諸比邱於諸草木。莫生惡心。何以故。一切眾生因惡心故。墮於地獄。爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。如汝所說。應善受持。善男子。若因惡心墮地獄者。菩薩爾時實無惡心。何以故。菩薩摩訶薩於一切眾生。乃至蟲蟻悉生憐憫利益心故。所以者何。善知因緣諸方便故。以方便力。欲令眾生種諸善根。善男子。以是義故。我於爾時以善方便。雖奪其命而非惡心。善男子。婆羅門法。若殺蟻子滿足十車。無有罪報。蚊觸蚤蝨貓子師子虎狼熊羆諸惡蟲獸。及餘能為眾生害者。殺滿十車。鬼神羅剎。拘槃茶。迦羅富單那。顛狂乾枯諸鬼神等。能為眾生作嬈害者。斬奪其命。悉無罪報。若殺惡人。則有罪報。殺已不悔。則墮餓鬼。若能懺悔三日斷食。其罪消滅。無有遣餘。若害和尚及其父母女人及牛。無數千年在地獄中。善男子。佛及菩薩知殺有三。謂下中上。下者蟻子。乃至一切畜生。唯除菩薩示現生者。善男子。菩薩摩訶薩以願因緣。示受畜生。是名下殺。以下殺因緣。墮於地獄畜生餓鬼。具受下苦。何以故。是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪報。是名下殺。中殺者。從凡夫人至阿那含。是名為中。以是業因。墮於地獄畜生餓鬼。具受中苦。是名中殺。上殺者。父母乃至阿羅漢。辟支佛。畢定菩薩。是名為上。以是業因。墮於阿鼻大地獄中。具受上苦。是名上殺。善男子。若有能殺一闡提者。則不墮此三種殺中。善男子。彼諸婆羅門等。一切皆是一闡提也。譬如掘地刈草斫樹。斬截死屍。罵詈鞭撻。無有罪報。殺一闡提。亦復如是。無有罪報。何以故。諸婆羅門。乃至無有信等五法。是故雖殺不墮地獄。善男子。汝上所言。如來何故罵提婆達多癡人食唾。汝亦不應作如是難。何以故。諸佛世尊凡所發言。不可思義。善男子。或有實語為世所愛。非時非法。不為利益。如是之言。我終不說。善男子。或復有言麤獷虛妄。非時非法。聞者不愛。不能利益。我亦不說。善男子。若有語言雖復麤獷。真實不虛。是時是法。能為一切眾生利益。聞雖不悅。我要說之。何以故。諸佛世尊應正徧知。知方便故。善男子。如我一時遊彼曠野聚落叢樹。在其林下有一鬼神。即名曠野。純食肉血。多殺眾生。復於其聚日食一人。善男子。我於爾時為彼鬼神廣說法要。然彼暴惡愚癡無智。不受教法。我即化身為大力鬼。動其宮殿。令不安所。彼鬼於時。將其眷屬出其宮殿。欲來拒逆。鬼見我時。即失心念。惶怖躄地。迷悶斷絕。猶如死人。我以慈憫。手摩其身。即還起坐。作如是言。快哉今日還得身命。是大神王。具大威德。有慈憫心。赦我愆咎。即於我所生善信心。我即還復如來之身。復更為說種種法要。令彼鬼神受不殺戒。即於是日曠野村中有一長者。次應當死。村人已送付彼鬼神。鬼神得已。即以施我。我既受已。便為長者更立名字。名手長者。爾時彼鬼即白我言。世尊。我及眷屬。唯仰血肉以自存活。今已受戒。當何資立。我即答言。從今當敕聲聞弟子。隨有修行佛法之處。悉當令其施汝飲食。善男子。以是因緣。為諸比邱制如是戒。汝等從今。常當施彼曠野鬼食。若有住處不能施者。當知是輩非我弟子。即是天魔徒黨眷屬。善男子。如來為欲調伏眾生。故示如是種種方便。非故令彼生怖畏也。善男子。我亦以木打護法鬼。又於一時在一山上。推羊頭鬼令墮山下。復於樹頭撲護獼猴鬼。令護財象見五師子。使金剛神怖薩遮尼犍。亦以針刺箭毛鬼身。雖作如是。亦不令彼諸鬼神等有殘滅者。直欲令彼安住正法。故示如是種種方便。善男子。我於爾時。實不罵辱提婆達多。提婆達多亦不愚癡食人涕唾。亦復不生惡趣之中阿鼻地獄受罪一劫。亦不壞僧出佛身血。亦不違犯四重之罪。誹謗正法大乘經典。非一闡提。亦非聲聞辟支佛也。善男子。提婆達多者。實非聲聞緣覺境界。唯是諸佛之所知見。善男子。是故汝今不應難言。如來何緣訶責罵辱提婆達多。汝於諸佛所有境界。不應如是生於疑網。迦葉菩薩白佛言。世尊譬如甘蔗。數數煎煮。得種種味。我亦如是。從佛數聞。多得法味。所謂出家味。離欲味。寂滅味。道味。世尊。譬如真金。數數燒打。鎔銷鍊冶。轉更明淨。調和柔軟。光色微妙。其價難量。然後乃為人天寶重。世尊。如來亦爾。鄭重諮問。則得聞見甚深之義。令深行者受持奉修。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。然後為諸人天所宗。恭敬供養。爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。菩薩摩訶薩為欲利益諸眾生故。諮啟如來如是深義。善男子。以是義故。我隨汝意。說大乘方等甚深祕法。所謂極愛如一子地。迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩修慈悲喜。得一子地者。修捨心時。復得何地。佛言。善哉善哉。善男子。汝善知時。知我欲說。汝則諮問。菩薩摩訶薩修捨心時。則得住於空平等地。如須菩提。善男子。菩薩摩訶薩住空平等地。則不見有父母兄弟姊妹兒息親族知識怨憎中人。乃至不見陰界諸入眾生壽命。善男子。譬如虛空。無有父母兄弟妻子。乃至無有眾生壽命。一切諸法亦復如是。無有父母乃至壽命。菩薩摩訶薩見一切法。亦復如是。其心平等如彼虛空。何以故。善能修習諸法空故。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名空。善男子。空者所謂內空。外空。內外空。有為空。無為空。無始空。性空。無所有空。第一義空。空空。大空。菩薩摩訶薩云何觀於內空。是菩薩摩訶薩觀內法空。是內法空。謂無父母怨新中人。眾生壽命。常樂我淨。如來法僧所有財物。是內法中雖有佛性。而是佛性非內非外。所以者何。佛性常住無變易故。是名菩薩摩訶薩觀於內空。外空者。亦復如是。無有內法。內外空者。亦復如是。善男子。唯有如來法僧佛性。不在二空。何以故。如是四法常樂我淨。是故四法不名為空。是名內外俱空。善男子。有為空者。有為之法。悉皆是空。所謂內空外空內外空。常樂我淨空。眾生壽命如來法僧第一義空。是中佛性非有為法是故佛性非有為法空。是名有為空。善男子。云何菩薩摩訶薩觀無為空。是無為法悉皆是空。所謂無常苦不淨無我陰界入眾生壽命相。有為有漏內法外法無為法中。佛等四法。非有為非無為。性是善故非無為。性常住故非有為。是名菩薩觀無為空。云何菩薩摩訶薩觀無始空。是菩薩摩訶薩見生死無始皆悉空寂。所謂空者。常樂我淨。皆悉空寂。無有變易。眾生壽命三寶佛性。及無為法。是名菩薩觀無始空。云何菩薩觀於性空。是菩薩摩訶薩觀一切法本性皆空。謂陰界入。常無常。苦樂。淨不淨。我無我。觀如是等一切諸法。不見本性。是名菩薩摩訶薩觀於性空。云何菩薩摩訶薩觀無所有空。如人無子。言舍宅空。畢竟觀空。無有親愛。愚癡之人。言諸方空。貧窮之人。言一切空。如是所計或空或非空。菩薩觀時。如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無所有空。云何菩薩摩訶薩觀第一義空。善男子。菩薩摩訶薩觀第一義時。是眼生時。無所從來。及其滅時。去無所至。本無今有。已有還無。推其實性。無眼無主。如眼無性。一切諸法亦復如是。何等名為第一義空。有業有報。不見作者。如是空法。名第一義空。是名菩薩摩訶薩觀第一義空。云何菩薩摩訶薩觀於空空。是空空中。乃至聲聞辟支佛等所迷沒處。善男子。是有是無。是名空空。是是非是。是名空空。善男子。十住菩薩尚於是中通達少分。猶如微塵。況復餘人。善男子。如是空空。亦不同於聲聞所得空空三昧。是名菩薩觀於空空。善男子。云何菩薩摩訶薩觀於大空。善男子。言大空者。謂般若波羅蜜。是名大空。善男子。菩薩摩訶薩得如是空門。則得住於虛空等地。善男子。我今於是大眾之中。說如是等諸空義時。有十恆河沙菩薩摩訶薩。即得住於虛空等地。善男子。菩薩摩訶薩住是地已。於一切法中。無有滯礙繫縛拘執。心無迷悶。以是義故。名虛空等地。善男子。譬如虛空。於可愛色。不生貪著。不愛色中。不生瞋恚。菩薩摩訶薩住是地中。亦復如是。於好惡色。心無貪恚。善男子。譬如虛空廣大無對。悉能容受一切諸物。菩薩摩訶薩住是地中。亦復如是。廣大無對。悉能容受一切諸法。以是義故。復得名為虛空等地。善男子。菩薩摩訶薩住是地中。於一切法亦見亦知。若行若緣。若性若相。若因若緣。若眾生心。若根。若禪定。若乘。若善知識。若持禁戒。若所施。如是等法。一切知見。復次善男子。菩薩摩訶薩住是地中。知而不見。云何為知。知自餓法。投淵赴火。自墜高巖。常翹一腳。五熱炙身。常臥灰土棘刺編椽樹葉惡草牛糞之上。衣麤麻衣。塚間所棄糞掃氀毼欽婆羅衣。獐鹿皮革芻草衣裳。茹菜噉食藕根油滓。牛糞根果。若行乞食。限從一家。主若言無。即便捨去。設復還喚。終不迴顧。不食鹽肉五種牛味。常所飲服。糠汁沸湯。受持牛戒雞狗雉戒。以灰塗身。長髮為相。以羊祠天。先咒後殺。四月事火。七日服風。百千億華供養諸天。諸所欲願。因此成就。如是等法。能為無上解脫因者。無有是處。是名為知。云何不見。菩薩摩訶薩不見一人行如是法。得正解脫。是名不見。復次善男子。菩薩摩訶薩亦見亦知。何等為見。見諸眾生行是邪法。必墮地獄。是名為見。云何為知。知諸眾生從地獄出。生於人中。若能修行檀波羅蜜。乃至具足諸波羅蜜。是人必得入正解脫。是名為知。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦見亦知。云何為見。見常無常。苦樂。淨不淨。我無我。是名為見。云何為知。知諸如來定不畢竟入於涅槃。知如來身金剛無壞。非是煩惱所成就身。又非臭穢腐敗之身。亦復能知一切眾生悉有佛性。是名為知。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知亦見。云何為知。知是眾生信心成就。知是眾生求於大乘。是人順流。是人逆流。是人正住。知是眾生已到彼岸。順流者。謂凡夫人。逆流者。從須陀洹。乃至緣覺。正住者。諸菩薩等。到彼岸者。所謂如來應供正徧知。是名為知。云何為見。菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃典。修梵行心。以淨天眼。見諸眾生造身口意三業不善。墮於地獄畜生餓鬼。見諸眾生修善業者。命終當生天上人中。見諸眾生從闇入闇。有諸眾生從闇入明。有諸眾生從明入闇。有諸眾生從明入明。是名為見。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知亦見。菩薩摩訶薩知諸眾生修身修戒修心修慧。是人今世惡業成就。或因貪欲瞋恚愚癡。是業必應地獄受報。是人直以修身修戒修心修慧。現世輕受。不墮地獄。云何是業能得現報。懺悔發露所有諸惡。既悔之後。更不敢作。慚愧成就故。供養三寶故。常自訶責故。是人以是善業因緣。不墮地獄。現世受報。所謂頭痛目痛。腹痛背痛。橫罹死殃。訶責罵辱鞭杖閉繫飢餓困苦。受如是等現世輕報。是名為知。云何為見。菩薩摩訶薩見如是人不能修習身戒心慧。造少惡業。此業因緣。應現受報。是人少惡不能懺悔。不自訶責。不生慚愧。無有怖懼。是業增長。地獄受報。是名為見。復有知而不見。云何知而不見。知諸眾生皆有佛性。為諸煩惱之所覆蔽。不能得見。是名知而不見。復有知而少見。十住菩薩摩訶薩等知諸眾生皆有佛性。見不明了。猶如闇夜所見不了。復有亦見亦知。所謂諸佛如來亦見亦知。復有亦見亦知不見不知。亦見亦知者。所謂世間文字言語男女。車乘瓶盆。舍宅城邑。衣裳飲食。山河園林。眾生壽命。是名亦見亦知。云何不見不知。聖人所有微密之語。無有男女乃至園林。是名不見不知。復有知而不見。知所惠施。知所供處。知於受者。知因果報。是名為知。云何不見。不見所施供處受者。及以果報。是名不見。菩薩摩訶薩知有八種。即是如來五眼所知。迦葉。菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩能如是知。得何等利。佛言。善男子。菩薩摩訶薩能如是知。得四無礙。法無礙。義無礙。辭無礙。樂說無礙。法無礙者。知一切法及法名字。義無礙者。知一切法所有諸義。能隨諸法所立名字而為作義。辭無礙者。隨字論。正音論。闡陀論。世辯論。樂說無礙者。所謂菩薩摩訶薩凡所演說。無有障礙。不可動轉。無所畏懼。難可摧伏。善男子。是名菩薩能如是見知。即得如是四無礙智。復次善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩徧知聲聞緣覺菩薩諸佛之法。義無礙者。乘雖有三。知其歸一。終不謂有差別之相。辭無礙者。菩薩摩訶薩於一法中。作種種名。經無量劫說不可盡。聲聞緣覺能作是說。無有是處。樂說無礙者。菩薩摩訶薩於無量劫。為諸眾生演說諸法。若名若義。種種異說。不可窮盡。復次善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著。義無礙者。菩薩摩訶薩雖知諸義而不取著。辭無礙者。菩薩摩訶薩雖知名字而亦不著。樂說無礙者。菩薩摩訶薩雖知樂說如是最上而亦不著。何以故。善男子。若取著者。不名菩薩迦葉。菩薩復白佛言。世尊。若不取著。則不知法。若知法者。則是取著。苦知不著。則無所知。云何如來說言知法而不取著。佛言。善男子。夫取著者。不名無礙。無所取著。乃名無礙。善男子。是故一切諸菩薩等有取著者。則無無礙。若無無礙。不名菩薩。當知是人名為凡夫。何故取著名為凡夫。一切凡夫取著於色。乃至著識。以著色故。則生貪心。生貪心故。為色繫縛。乃至為識之所繫縛。以繫縛故。則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。是故取著名為凡夫。以是義故。一切凡夫無四無礙。善男子。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫知見法相。以知見故。則知其義。以見法相及知義故。而於色中不生繫著。乃至識中亦復如是。以不著故。菩薩於色不生貪心。乃至不為識中亦不生貪。以無貪故。則不為色之所繫縛。乃至不為識之所縛。以不縛故。則能得脫生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義故。一切菩薩得四無礙。善男子。以是因緣。我為弟子十二部中說繫著者。名為魔縛。若不著者則脫魔縛。譬如世間有罪之人。為王所縛。無罪之人王不能縛。菩薩摩訶薩亦復如是。有繫著者。為魔所縛。無繫著者。魔不能縛。以是義故。菩薩摩訶薩而無所著。復次善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩善知字持而不忘失。所謂持者。如地如山。如眼如雲。如人如母。一切諸法亦復如是。義無礙者。菩薩雖知諸法名字而不知義。得義無礙。。則知其義。云何知義。謂地持者。如地普持一切眾生及非眾生。以是義故。名地為持。善男子。謂山持者。菩薩摩訶薩作是思惟。以何義故。名山為持。山能持地令無傾動。是故名持。何名眼持。眼能持光。故名為持。何名雲持。雲名龍氣。龍氣持水。故名為持何名人持。人能持法及以非法。故名為持。何名母持。母能持子。故名為持。菩薩摩訶薩知一切法名字句義。亦復如是。辭無礙者。菩薩摩訶薩以種種辭。演說一義。亦無有義猶如男女舍宅車乘眾生等名。何故無義。善男子。夫義者。乃是菩薩諸佛境界。辭者凡夫境界。以知義故。得辭無礙。樂說無礙者。菩薩摩訶薩知辭知義。故於無量阿僧祇劫說辭說義而不可盡。是名樂說無礙。善男子。菩薩於無量無邊阿僧祇劫修行世諦。以修行故。知法無礙。復於無量阿僧祇劫修第一義諦故。得義無礙。亦於無量阿僧祇劫習毗伽羅論故。得詞無礙。亦於無量阿僧祇劫修習說世諦諭故。得樂說無礙。善男子。聲聞緣覺若有得是四無礙者。無有是處。善男子。九部經中。我說聲聞緣覺之人。有四無礙。聲聞緣覺真實無有。何以故。菩薩摩訶薩為度眾生。故修如是四無礙智。緣覺之人修寂滅法。志樂獨處。若化眾生。但現神通。終日默然無所宣說。云何當有四無礙智。何故默然而無所說。緣覺不能說法度人。令得煖法。頂法。忍法。世第一法。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。菩薩摩訶薩。不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。善男子。緣覺出世。世間無有九部經典。是故緣覺無辭無礙。樂說無礙。善男子。緣覺之人。雖知諸法。無法無礙。何以故。法無礙者。名為知字。緣覺之人。雖知文字。無字無礙。何以故。不知常住二字故。是故緣覺不得法無礙。雖知於義。無義無礙。真知義者。知諸眾生悉有佛性。佛性義者。名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。緣覺之人。不得義無礙。是故緣覺一切無有四無礙智。云何聲聞無四無礙。聲聞之人。無有三種善巧方便。何等為三。一者必須軟語然後受法。二者必須麤語然後受化。三者不軟不麤然後受化。聲聞之人無此三故。無四無礙。復次聲聞緣覺。不能畢竟知辭知義。無自在智知於境界。無有十力四無所畏。不能畢竟渡彼十二因緣大海。不能善知眾生諸根利鈍差別。未能永斷三諦疑心。不知眾生種種諸心所緣境界。不能善說第一義空。是故二乘無四無礙。迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸聲聞緣覺之人。一切無有四無礙者。云何世尊說舍利弗智慧第一。目犍連神通第一。摩訶拘絺羅四無礙第一。若其無者。如來何故作如是說。爾時世尊讚迦葉言。善哉善哉。善男子。譬如恆河有無量水。辛頭大河。水亦無量。博叉大河。水亦無量。私陀大河。水亦無量。阿耨達池。水亦無量。大海之中。水亦無量。如是諸水。雖同無量。然其多少其實不等。聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智。亦復如是。善男子。若說等者。無有是處。善男子。我為凡夫說摩訶拘絺羅四無礙智為最第一。汝所問者。其義如是。善男子。聲聞之人。或有得一。或有得二。若具足四。無有是處。迦葉白佛言。世尊。如佛上說梵行品中。菩薩知見。得四無礙者。菩薩知見。則無所得。亦無有心。言無所得。世尊。是菩薩摩訶薩實無所得。若使菩薩心有得者。則非菩薩。名為凡夫。云何如來說言菩薩而有所得。佛言。善男子。善哉善哉。我將欲說而汝復問。善男子。菩薩摩訶薩實無所得。無所得者。名四無礙。善男子。以何義故。無所得者名為無礙。若有得者。則名為礙。有障礙者。名四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無四倒故。故得無礙。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者。則名為慧。菩薩摩訶薩得是慧故。名無所得。有所得者。名為無明。菩薩永斷無明闇故。故無所得。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者。名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見一切諸法性相。是故菩薩名無所得。有所得者。名二十五有。菩薩永斷二十五有。得大涅槃。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者。名為大乘。菩薩摩訶薩不住諸法。故得大乘。是故菩薩名無所得。有所得者。名為聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘之道。故得佛道。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者。名方等經。菩薩讀誦如是經故。得大涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者。名十一部經。菩薩所修。純說方等大乘經典。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所有者。名為虛空。世間無物。名為虛空。菩薩得是虛空三昧。無所見故。是故菩薩名無所得。有所得者。名生死輪。一切凡夫輪迴生死。故有所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者。名常樂我淨。菩薩摩訶薩見佛性故。得常樂我淨。是故菩薩名無所得。有所得者。名無常無樂無我無淨。菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者。名第一義空。菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者。名為五見。菩薩永斷是五見故。得第一義空。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者。名為阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者。名聲聞緣覺菩提菩薩永斷二乘菩提。是故菩薩名無所得。善男子。汝之所問。亦無所得。我之所說。亦無所得。若說有得。是魔眷屬。非我弟子。迦葉白佛言。世尊為我說是菩薩無所得時。無量眾生斷有相心。以是事故。我敢諮啟無所得義。令如是等無量眾生離魔眷屬。為佛弟子。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來上為純陀說偈。

本有今無 本無今有
三世有法　無有是處

世尊是義云何。佛言。善男子。我為化度諸眾生故。而作是說。亦為聲聞辟支佛故。而作是說。亦為文殊師利法王子故。而作是說。不但正為純陀一人說是偈也。時文殊師利將欲問我。我知其心而為說之。我既說已。文殊師利即得解了。迦葉菩薩言。世尊。如文殊等。詎有幾人。能了是義。唯願如來更為大眾廣分別說。善男子。諦聽諦聽。今當為汝重敷演之。言本有者。我昔本有無量煩惱。以煩惱故。現在無有大般涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故。現在具有諸煩惱結。若有沙門。若婆羅門。若天。若魔。若梵。若人。說言如來去來現在有煩惱者。無有是處。復次善男子。言本有者。我昔本有父母和合之身。是故現在無有金剛微妙之身。言本無者。我身本無三十二相八十種好。以本無有三十二相八十種好故。現在具有四百四病。若有沙門。若婆羅門。若天若魔。若梵若人。說言如來去來現在有病苦者。無有是處。復次善男子。言本有者。我昔本有無常無樂無我無淨。以有無常無我無樂無淨故。現在無有阿耨多羅三藐三菩提。言本無者。本不見佛性。以不見故。無常樂我淨。若有沙門。若婆羅門。若天若魔。若梵若人。說言如來去來為現在無常樂我淨者。無有是處。復次善男子。言本有者。本有凡夫修苦行心。謂得阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。現在不能破壞四魔。言本無者。本無六波羅蜜。以無六波羅蜜故。修行凡夫苦行之心。謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門。若婆羅門。若天若魔。若梵若人。說言如來去來為現在有苦行者。無有是處。復次善男子。言本有者。我昔本有雜食之身。以有食身故。現在無有無邊之身。言本無者。本無三十七助道之法。以無三十七助道法故。現在具有雜食之身。若有沙門。若婆羅門。若天若魔。若梵若人。說言如來去來現在有雜食身者。無有是處。復次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取著之心。以是事故。現在無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道實義。以無中道真實義故。於一切法則有著心。若有沙門。若婆羅門。若天若魔。若梵若人。說言如來去來現在說一切法是有相者。無有是處。復次善男子。言本有者。我初得阿耨多羅三藐三菩提時。有諸鈍根聲聞弟子。以有鈍根聲聞弟子故。不得演說一乘之實。言本無者。本無利根人中象王迦葉菩薩等。以無利根迦葉等故。隨宜方便開示三乘。若有沙門。若婆羅門。若天若魔。若梵若人。說言如來去來現在畢竟演說三乘法者。無有是處。復次善男子。言本有者。我本說言卻後三月。於娑羅雙樹當般涅槃。是故現在不得演說大方等典大般涅槃。言本無者。本昔無有文殊師利大菩薩等。以無有故。現在說言如來無常。若有沙門。若婆羅門。若天若魔。若梵若人。說言如來去來現在是無常者。無有是處。善男子。如來普為諸眾生故。雖知諸法。說言不知。雖見諸法。說言不見。有相之法。說言無相。無相之法。說言有相。實有無常。說言有常。實有有常。說言無常。我樂淨等。亦復如是。三乘之法。說言一乘。一乘之法。隨相說三。略相說廣。廣相說略。四重之法。說偷蘭遮。偷蘭遮法。說為四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。何以故。如來明見眾生根故。善男子。如來雖作是說。終無虛妄。何以故。虛妄之語。即是罪過。如來悉斷一切罪過。云何當有虛妄語耶。善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生因虛妄說得法利者。隨宜方便。則為說之。善男子。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。何以故。諸佛世尊為第一義故。說於世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義諦者。諸佛終不宣說世諦。善男子。如來有時演說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。善男子。是故汝先不應難言。菩薩摩訶薩無所得也。菩薩常得第一義諦。云何難言無所得耶。迦葉復言。世尊。第一義諦。亦名為道。亦名菩提。亦名涅槃。若有菩薩言有得道。菩提涅槃。即是無常。何以故。法若常者。則不可得。猶如虛空。誰有得者。世尊。如世間物。本無今有。名為無常。道亦如是。道若可得。則名無常。法若常者。無得無生。猶如佛性無得無生。世尊。夫道者。非色非不色。不長不短。非高非下。非生非滅。非赤非白。非青非黃。非有非無。云何如來說言可得。菩提涅槃。亦復如是。佛言。如是如是。善男子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相。亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外道道者。名為無常。內道道者。名之為常。聲聞緣覺所有菩提。名為無常。菩薩諸佛所有菩提。名之為常。外解脫者。名為無常。內解脫者。名之為常。善男子。道與菩提及以涅槃。悉名為常。一切眾生。常為無量煩惱所覆。無慧眼故。不能得見。而諸眾生為欲見故。修戒定慧。以修行故。見道菩提及以涅槃是名菩薩得道菩提涅槃。道之性相。實不生滅。以是義故。不可捉持。善男子。道者雖無色像可見。稱量可知。而實有用。善男子。如眾生心。雖非是色。非長非短。非麤非細。非縛非解。非是見法。而亦是有。以是義故。我為須達說言。長者。心為城主。若不護心。則不護身口。若護心者。則護身口。以不善護是身口故。令諸眾生到三惡趣。護身口者。則令眾生得人天涅槃。得名真實。其不得者。名不真實。善男子。道與菩提及以涅槃。亦復如是。亦有亦常。若其無者。云何能斷一切煩惱。以其有故。一切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相貌見。二了了見。云何相貌見。如遠見煙。名為見火。實不見火。雖不見火。亦非虛妄。見空中鶴。便言見水。雖不見水。亦非虛妄。如見花葉。便言見根。雖不見根。亦非虛妄。如人遙見籬間牛角。便言見牛。雖不見牛。亦非虛妄。如見女人懷妊。便言見欲。雖不見欲。亦非虛妄。又如見樹生葉。便言見水。雖不見水。亦非虛妄。又如見雲便言見雨。雖不見雨。亦非虛妄。如見身業及以口業。便言見心。雖不見心。亦非虛妄。是名相貌見。云何了了見。如眼見色。善男子。如人眼根清淨不壞。自觀掌中阿摩勒果。菩薩了了見道菩提涅槃。亦復如是。雖如是見。初無見相。善男子。以是因緣我於往昔告舍利弗。一切世間。若有沙門。若婆羅門。若天若魔。若梵若人。所不知不見不覺。唯有如來悉知見覺。及諸菩薩。亦復如是。舍利弗。若諸世間所知見覺。我與菩薩亦知見覺。世間眾生之所不知不見不覺。亦不自知不知見覺。世間眾生所知見覺。便自說言我知見覺。舍利弗。如來一切悉知見覺。亦不自言我知見覺。一切菩薩亦復如是。何以故。若使如來作知見覺相。當知是則非佛世尊。名為凡夫。菩薩亦爾。

大般涅槃經卷第十五

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

　　本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。