南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第二十三

　北涼天竺三藏曇無讖譯梵
　 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治

光明徧照高貴德王菩薩品第二十二之五


復次善男子。云何菩薩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第七功德。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能為大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法。為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行。是大般涅槃近因緣者。是義不然。所以者何。若離四法得涅槃者。無有是處。何等為四。一者親近善友。二者專心聽法。三者繫念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人。身遇眾病。苦熱若冷。虛勞下瘧。眾邪鬼毒。至良醫所。良醫即為隨病說藥。是人至心善受醫教。隨教合藥。如法服之。服已病愈。身得安樂。有病之人。譬諸菩薩。大良醫者。譬善知識。良醫所說。譬方等經。善受醫教。譬善思惟方等經義。隨教合藥。譬如法修行三十七助道之法。病除愈者。譬滅煩惱。得安樂者。譬得涅槃常樂我淨。善男子。譬如有王欲如法治。令民安樂。諮諸智臣。其法云何。諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已。至心信行。如法治國。無諸怨敵。是故令民安樂無患。善男子。王者。譬諸菩薩。諸智臣者。譬善知識。智臣為王所說治法。譬十二部經。王既聞已。至心信行。譬諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義。如法治國。譬諸菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習六波羅蜜故。無諸怨敵。譬諸菩薩已離諸結煩惱惡賊。得安樂者。譬諸菩薩得大涅槃常樂我淨。善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語之言。汝若能至須彌山邊。病可得差。所以者何。彼有良藥。味如甘露。若能服者。病無不差。其人至心信是事已。即往彼山采服甘露。其病除愈身得安樂。惡癩病者。譬諸凡夫。善知識者。譬諸菩薩摩訶薩等。至心信受。譬四無量心。須彌山者。譬八聖道。甘露味者。譬於佛性。癩病除愈。譬滅煩惱。得安樂者。譬得涅槃常樂我淨。善男子。譬如有人。畜諸弟子。聰明大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如是。一切眾生有信不信。而常教化無有疲厭。善男子。善知識者。所謂佛。菩薩。辟支佛。聲聞。人中信方等者。何故名為善知識耶。善知識者。能教眾生遠離十惡。修行十善。以是義故。名善知識。復次善知識者。如法而說。如說而行。云何名為如法而說。如說而行。自不殺生。教人不殺。乃至自行正見。教人正見。若能如是。則得名為真善知識。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是義故。名善知識。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。復以是義。名善知識。善知識者。有善法故。何等善法。所作之事。不求自樂。常為眾生而求安樂。見他有過。不訟其短。口常宣說淳善之事。以是義故。名善知識。善男子。如空中月。從初一日至十五日。漸漸增長。善知識者。亦復如是。令諸學人漸遠惡法。增長善法。善男子。若有親近善知識者。本未有戒。定。慧。解脫。解脫知見。即便有之。未具足者。則得增廣。何以故。以其親近善知識故。因是親近。復得了達十二部經甚深之義。若能聽是十二部經甚深義者。名為聽法。聽法者。則是大乘方等經典。聽方等經。名真聽法。真聽法者。即是德受大涅槃經。大涅槃中聞有佛性。如來畢竟不般涅槃。是故名為專心聽法。專心聽法。名八聖道。以八聖道。能斷貪欲瞋恚愚癡。故名聽法。夫聽法者。名十一空。以此諸空。於一切法不作相貌。夫聽法者。名初發心。乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。以因初心得大涅槃。不以聞故。得大涅槃。以修習故。得大涅槃。善男子。譬如病人。雖聞醫教及藥名字。不能愈病。要以服故。乃得除差。雖聽十二深因緣法。不能斷滅一切煩惱。要以繫念善思惟故。能得除斷。是名第三繫念思惟。復以何義。名繫念思惟。所謂三三昧。空三昧。無相三昧。無作三昧。空者。於二十五有不見一實。無作者於二十五有不作願求。無相者無有十相。所謂色相聲相香相味相觸相生相住相滅相男相女相。修習如是三三昧者。是名菩薩繫念思惟。云何名為如法修行。如法修行。即是修行檀波羅蜜。乃至般若波蜜。知陰入界真實之相。亦知聲聞緣覺諸佛。同於一道而般涅槃。法者。即是常樂我淨。不生不老不病不死。不飢不渴。不苦不惱。不退不沒。善男子。解大涅槃甚深義者。則知諸佛終不畢竟入於涅槃。善男子。第一真實善知識者。所謂菩薩諸佛世尊。何以故。常以三種善調御故。何等為三。一者畢竟軟語。二者畢竟訶責。三者軟語訶責。以是義故。菩薩諸佛。即是真實善知識也。復次善男子。佛及菩薩為大醫故。名善知識。何以故。知病知藥。應病授藥故。譬如良醫。善八種術。先觀病相。相有三種。何等為三。謂風熱水。風病之人。授之酥油。熱病之人。授之石蜜。水病之人。授之薑湯。以知病根。授藥得差。故名良醫。佛及菩薩亦復如是。知諸凡夫病有三種。一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。貪欲病者。教觀骨相。瞋恚病者。觀慈悲相。愚癡病者。觀十二因緣相。以是義故。諸佛菩薩名善知識。善男子。譬如船師。善渡人故。名大船師。諸佛菩薩亦復如是。度諸眾生生死大海。以是義故。名善知識。復次善男子。因佛菩薩。令諸眾生具足修得善法根本故。善男子。譬如雪山。乃是種種微妙上樂根本之處。佛及菩薩亦復如是。悉是一切善根本處。以是義故。名善知識。善男子。雪山之中。有上香藥。名曰娑訶。有人見之。得壽無量。無有病苦。雖有四毒。不能中傷。若有觸者。增長壽命滿百二十。若有念者。得宿命智。何以故。藥勢力故。諸佛菩薩亦復如是。若有見者。即得斷除一切煩惱。雖有四魔。不能干亂。若有觸者。命不可夭。不生不死。不退不沒。所謂觸者。若在佛邊聽受妙法。若有念者。得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。諸佛菩薩名善知識。善男子。如香山中有阿耨達池。由是池故。有四大河。所謂恆河。辛頭。私陀。博義。世間眾生常作是言。若有罪者。浴此四河。眾罪得滅。當知此言虛妄不實。除此已往。何等為實。諸佛菩薩是乃為實。所以者何。若人親近。則得滅除一切眾罪。以是義故。名善知識。復次善男子。譬如大地。所有藥木一切叢林百穀甘蔗華果之屬。值天炎旱。將欲枯死。難陀龍王。及婆難陀。憐憫眾生。從大海出。降澍甘雨。一切叢林百穀草木。滋潤還生。一切眾生亦復如是。所有善根將欲消滅。諸佛菩薩生大慈悲。從智慧海。降甘露雨。令諸眾生。具足還得十善之法。以是義故。諸佛菩薩名善知識。善男子。譬如良醫善八種術。見諸病人。不觀種姓端正醜陋。錢財寶貨。悉為治之。是故世稱為大良醫。諸佛菩薩亦復如是。見諸眾生有煩惱病。不觀種姓端正醜陋。錢財寶貨。生慈憫心。悉為說法。眾生聞已。煩惱病除。以是義故。諸佛菩薩名善知識。以是親近善友因緣。則得近於大般涅槃。云何菩薩聽法因緣。而得近於大般涅槃。一切眾生以聽法故。則具信根。得信根故。樂行布施戒忍精進禪定智慧。得須陀洹果。乃至佛果。是故當知得諸善法。皆是聽法因緣勢力。善男子。譬如長者唯有一子。遣至他國市易所須。示其道路通塞之處。而復誡之。若遇婬女。慎莫親愛。若親愛者。喪身殞命。及以財寶。弊惡之人。亦莫交遊。其子敬順父之教敕。身心安隱。多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要。亦復如是。示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等。以聞法故。遠離諸惡。具足善法。以是義故。聽法因緣。則得近於大般涅槃。善男子。譬如明鏡照人面像。無不明了。聽法明鏡亦復如是。有人照之。則見善惡明了無翳。以是義故。聽法因緣。則得近於大般涅槃。善男子。譬如商人欲至寶渚。不知道路。有人示之。其人隨語即至寶渚。多獲諸珍。不可稱計。一切眾生亦復如是。欲至善處采求法寶。不知其路通塞之相。菩薩示之。眾生隨已。得至善處。獲得無上大涅槃寶。以是義故。聽法因緣。則得近於大般涅槃。善男子。譬如醉象狂逸暴惡。多欲殺害。有調象師。以大鐵鉤。鉤擉其頂。即時調順。惡心都盡。一切眾生亦復如是。貪欲瞋恚愚癡醉故。欲多造惡。諸菩薩等以聞法鉤。擉之令住。更不得造諸惡心。以是義故。聽法因緣。則得近於大般涅槃。是故我於處處經中說。我弟子專心聽受十二部經。則離五蓋修七覺分。以是修習七覺分故。則得近於大般涅槃。以聽法故。須陀洹人離諸恐怖。所以者何。須達長者身遭重病。心大愁怖。聞舍利弗說須陀洹有四功德。十種慰喻。聞是事已。恐怖即除。以是義故。聽法因緣。則得近於大般涅槃。何以故。開法眼故。世有三人。一者無目。二者一目。三者二目。無目之人。常不聞法。一目之人。雖暫聞法。其心不住。二目之人。專心聽受。如聞而行。以聽法故。得知世間。如是三人。以是義故。聽法因緣。則得近於大般涅槃。善男子。如我昔在拘尸那城。時舍利弗身遇病苦。我時顧命阿難廣為說法。時舍利弗聞是事已。告四弟子。汝舁我床往至佛所。我欲聽法。時四弟子奉命舁往。即得聞法。聞法力故。所苦除差。身得安隱。以是義故。聽法因緣。則得近於大般涅槃。云何菩薩思惟因緣。而得近於大般涅槃。因是思惟。心得解脫。何以故。一切眾生。常為五欲之所繫縛。以思惟故。悉得解脫。以是義故。思惟因緣。則得近於大般涅槃。復次善男子。一切眾生。常為常樂我淨四法之所顛倒。以思惟故。得見諸法無常無樂無我無淨。如是見已。四倒即斷。以是義故。思惟因緣。則得近於大般涅槃。復次善男子。一切諸法有四種相。何等為四。一者生相。二者老相。三者病相。四者滅相。以是四相。能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能繫念善思惟者。雖遇此四。不生眾苦。以是義故。思惟因緣。則得近於大般涅槃。復次善男子。一切善法。無不因是思惟而得。何以故。有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法。若不思惟。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。思惟因緣。則得近於大般涅槃。復次善男子。若有眾生信佛法僧無有變易而生恭敬。當知皆是繫念思惟因緣力故。因得斷除一切煩惱。以是義故。思惟因緣。則得近於大般涅槃。云何菩薩如法修行。善男子。斷諸惡法。修習善法。是名菩薩如法修行。復次云何如法修行。見一切法空無所有。無常無樂無我無淨。以是見故。寧捨身命。不犯禁戒。是名菩薩如法修行。復次云何如法修行。修有二種一者真實。二者不實。不實者。不知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。是名不實。云何真實。能知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。是名真實。云何名為知涅槃相。涅槃之相。凡有八事。何等為八。一者盡。二善性。三實。四真。五常。六樂。七我。八淨。是名涅槃。復有八事。何等為八。一者解脫。二者善性。三者不實。四者不真。五者無常。六者無樂。七者無我。八者無淨。復有六相。一者解脫。二者善性。三者不實。四者不真。五者安樂。六者清淨。若有眾生依世俗道斷煩惱者。如是涅槃。則有八事解脫不實。何以故。以不常故。以無常故。則無有實。無有實故。則無有真。雖斷煩惱。以還起故。無常無我無樂無淨。是名涅槃解脫八事。云何六相。聲聞緣覺斷煩惱故。名為解脫。而未能得阿耨多羅三藐三菩提故名為不實。以不實故。名為不真。未來之世。當得阿耨多羅三藐三菩提。故名無常。以得無漏八聖道故。名為淨樂。善男子。若如是知。是知涅槃。不名佛性如來法僧實相虛空。云何菩薩知於佛性。佛性有六。何等為六。一常。二淨。三實。四善。五當見。六真。復有七事。一者可證。餘六如上。是名菩薩知於佛性。云何菩薩知如來相。如來即是覺相善相常樂我淨。解脫真實示道可見。是名菩薩知如來相。云何菩薩知於法相。法者若善不善。若常不常。若樂不樂。若我無我。若淨不淨。若知不知。若解不解。若真不真。若修不修。若師非師。若實不實。是名菩薩知於法相。云何菩薩知於僧相僧者。若常樂我淨。是弟子相。可見之相。善真不實。何以故。一切聲聞得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩薩知於僧相。云何菩薩知於實相。實相者。若常無常。若樂無樂。若我無我。若淨無淨。若善不善。若有若無。若涅槃非涅槃。若解脫非解脫。若知不知。若斷不斷。若證不證。若修不修。若見不見。是名實相。非是涅槃佛性如來法僧虛空。是名菩薩因修如是大涅槃故。知於涅槃佛性如來法僧實相虛空等法差別之相。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。不見虛空。何以故。佛及菩薩雖有五眼。所不見故。唯有慧眼。乃能見之。慧眼所見。無法可見。故名為見。若是無物名虛空者。如是虛空乃名為實。以是實故。則名常無。以常無故。無樂我淨。善男子。空名無法。無法名空。譬如世間無物名空。虛空之性亦復如是。無所有故。名為虛空。善男子。眾生之性。與虛空性。俱無實性。何以故。如人說言除滅有物。然後作空。而是虛空實不可作。何以故。無所有故。以無有故。當知無空是虛空性。若可作者。則名無常。若無常者。不名虛空。善男子。如世間人說言虛空無色無礙。常不變易。是故世稱虛空之性。為第五大。善男子。而是虛空實無有性。以光明故。故名虛空。實無虛空。猶如世諦實無其性。為眾生故。說有世諦。善男子。涅槃之體亦復如是。無有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂。非是受樂。乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂。一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有三種樂。一者受樂。二寂滅樂。三覺知樂。佛性一樂以當見故。得阿耨多羅三藐三菩提時。名菩提樂。爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若煩惱斷處是涅槃者。是事不然。何以故。如來往昔初成佛道。至泥連禪河邊。爾時摩王與其眷屬。到於佛所而作是言。世尊。涅槃時至。何故不入。佛告摩王。我今未有多聞弟子。善持禁戒。聰明利智。能化眾生。是故不入。若言煩惱處是涅槃者。諸菩薩等於無量劫。已斷煩惱。何故不得稱為涅槃。俱是斷處。何緣獨稱諸佛有之。菩薩無耶。若斷煩惱非涅槃者。何故如來昔告生名婆羅門言。我今此身即是涅槃。如來又時在毗舍離國。魔復啟請。如來昔以未有弟子多聞持戒。聰明利智。能化眾生。不入涅槃。今已具足。何故不入。如來爾時即告魔言。汝今莫生悒遲之想。卻後三月。吾當涅槃。世尊。若使滅度非涅槃者。何故如來自期三月當般涅槃。世尊。若斷煩惱是涅槃者。如來往昔初在道場菩提樹下斷煩惱時。便是涅槃。何故復言卻後三月當般涅槃。世尊。若使爾時是涅槃者。云何方為拘尸那城諸力士等說言後夜當般涅槃。如來誠實。云何發是虛妄之言。爾時世尊。告光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言。善男子。若言如來得廣長舌。當知如來於無量劫。已離妄語。一切諸佛及諸菩薩凡所發言。誠諦無虛。善男子。如汝所言。波旬往昔啟請於我入涅槃者。善男子。而是魔王真不知涅槃定相。何以故。波旬意謂不化眾生。默然而住。便是涅槃。善男子。譬如世人見人不言。無所造作。便謂是人如死無異。魔王波旬亦復如是。意謂如來不化眾生。默無所說。便謂如來入般涅槃。善男子。如來不說佛法眾僧無差別相。唯說常住清淨二法無差別耳。善男子。佛亦不說佛及佛性涅槃無差別相。唯說常恆不變無差別耳。善男子。佛亦不說涅槃實相無差別相。唯說常有實不變易無差別耳。善男子。爾時我諸聲聞弟子生於諍訟。如拘睒彌諸惡比邱。違反我教。多犯禁戒。受不淨物。貪求利養。向諸白衣而自讚歎。我得無漏。謂須陀洹果。乃至我得阿羅漢果。毀辱他人。於佛法僧戒律和尚。不生恭敬。公於我前。言如是物。佛所聽畜。如是等物。佛不聽畜。我即語言。如是等物。我實不聽。復反我言。如是等物。實是佛聽。如是惡人。不信我言。為是等故。我告波旬。汝莫悒遲。卻後三月當般涅槃。善男子。因如是等惡比邱故。令諸聲聞受學弟子不見我身。不聞我法。便言如來入於涅槃。唯諸菩薩能見我身。常聞我法。是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復發言如來涅槃。而我實不入於涅槃。善男子。若我所有聲聞弟子。說言如來入涅槃者。當知是人非我弟子。是魔伴黨邪見惡人。非正見也。若言如來不入涅槃。當知是人真我弟子。非魔伴黨正見之人。非惡邪也。善男子。我初不見弟子之中。有言如來不化眾生。默然而住。名般涅槃也。善男子。譬如長者多有子息。捨至他方未得還頃。諸子咸謂父已長逝。而是長者實不終沒。諸子顛倒。皆生沒想。聲聞弟子亦復如是。不見我故。便謂如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃。而我實不般涅槃也。聲聞弟子生涅槃想。善男子。譬如明燈。有人覆之。餘不知者。謂燈已滅。而是明燄實亦不滅。以不知故。生於滅想。聲聞弟子亦復如是。雖有慧眼。以煩惱覆。令心顛倒。不見真身。而便妄生滅度之想。而我實不畢竟滅度。善男子。如生盲人。不見日月。以不見故。不知晝夜明暗之相。以不知故。便說無有日月之實。實有日月。盲者不見。以不見故而生倒想。言無日月。聲聞弟子亦復如是。如彼生盲。不見如來。便謂如來入於涅槃。如來實不入於涅槃。以倒想故。生如是心。善男子。譬如雲霧覆蔽日月。癡人便言無有日月。日月實有。直以覆故。眾生不見。聲聞弟子亦復如是。以諸煩惱覆智慧眼。不見如來。便言如來入於滅度。善男子。直是如來現嬰兒行。非滅度也。善男子。如閻浮提日入之時。眾生不見。以黑山障故。而是日性實無沒入。眾生不見。生沒入想。聲聞弟子。亦復如是。為諸煩惱山所障故。不見我身。以不見故。便於如來生滅度想。而我實不畢竟永滅。是故我於毗舍離國告波旬言。卻後三月。我當涅槃。善男子。如來懸見迦葉菩薩卻後三月。善根當熟。亦見香山須跋陀羅竟安居已。當至我所。是故我告魔王波旬。卻後三月。當般涅槃。善男子。有諸力士。其數五百。終竟三月。亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。我為是故。告波旬言。卻後三月。當般涅槃。善男子。如純陀等及五百離車庵羅果女。卻後三月。無上道心善根成熟。為是等故。我告波旬。卻後三月。當般涅槃。善男子。須那剎多。親近外道尼犍子等。我為說法滿十二年。彼人邪見。不信不受。我知是人邪見根栽。卻後三月。定可拔斷。我為是故。告波旬言。卻後三月。當般涅槃。善男子。何因緣故。我於往昔尼連河邊告魔波旬。我今未有多聞弟子。是故不得入於涅槃。我時欲為五比邱等。於波羅奈轉法輪故。次復欲為五比邱等。所謂耶奢。富那。毗摩羅闍。憍梵波提。須婆睺。次復欲為郁伽長者等五十人。次復欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天。次復欲為優樓頻螺迦葉門徒五百比邱。次復欲為那提迦葉。伽耶迦葉。兄弟二人。及五百弟子。次復欲為舍利弗。目犍連等二百五十比邱。轉妙法輪。是故我告魔王波旬。不般涅槃。善男子。有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃。不見佛性而斷煩惱。是名涅槃非大涅槃。以不見佛性故。無常無我。唯有樂淨。以是義故。雖斷煩惱。不得名為大般涅槃。若見佛性能斷煩惱。是則名為大般涅槃。以見佛性。故得名為常樂我淨。以是義故。斷除煩惱。亦得稱為大般涅槃。善男子。涅者言不。槃者言織。不織之義。名為涅槃。又槃言覆。不覆之義。乃名涅槃。槃言去來。不去不來。乃名涅槃。槃者言取。不取之義。乃名涅槃。槃言不定。定無不定。乃名涅槃。槃言新故。無新故義。乃名涅槃。槃言障礙。無障礙義。乃名涅槃。善男子。有優樓迦迦毗羅弟子等言槃者名相。無相之義。乃名涅槃。善男子。槃者言有。無有之義。乃名涅槃。槃名和合。無和合義。乃名涅槃。槃者言苦。無苦之義。乃名涅槃。善男子。斷煩惱者。不名涅槃。不生煩惱。乃名涅槃。善男子。諸佛如來煩惱不起。是名涅槃。所有智慧於法無礙。是為如來。如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩。是名佛性。如來身心智慧徧滿。無量無邊阿僧祇土。無所障礙。是名虛空。如來常住。無有變易。名曰實相。以是義故。如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第七功德。善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第八功德善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃。除斷五事。遠離五事。成就六事。修習五事。守護一事。親近四事。信順一實。心善解脫。慧善解脫。善男子。云何菩薩除斷五事。所謂五陰色受想行識。所言陰者。其義何謂。能令眾生生死相續不離重擔。分散聚合。三世所攝。求其實義。了不可得。以是諸義。故名為陰。菩薩摩訶薩雖見色陰。不見其相。何以故。於十色中推求其性。悉不可得。為世界故。說言為陰。受有百八。雖見受陰。初無受相。何以故。受雖百八。理無定實。是故菩薩不見受陰。想行識等。亦復如是。菩薩摩訶薩深見五陰。是生煩惱諸惡根本。以是義故。方便令斷。云何菩薩遠離五事。所謂五見。何等為五。一者身見。二者邊見。三者邪見。四者戒取。五者見取。因是五見。生六十二見。因是諸見。生死不絕。是故菩薩防護不近。云何菩薩成就六事。謂六念處。何等為六。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念天。五者念施。六者念戒。是名菩薩成就六事。云何菩薩修習五事。所謂五定。一者知定。二者寂定。三者身心受快樂定。四者無樂定。五者首楞嚴定。修習如是五種定心。則得近於大般涅槃。是故菩薩勤心修習。云何菩薩守護一事。謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心。猶如世人守護一子。亦如瞎者護餘一目。如行曠野。守護導者。菩薩守護菩提之心。亦復如是。因護如是菩提心故。得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提故。常樂我淨具足而有。即是無上大般涅槃。是故菩薩守護一法。云何菩薩親近四事。謂四無量心。何等為四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大捨。因是四心。能令無量無邊眾生發菩提心。是故菩薩繫心親近。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切眾生。皆歸一道。一道者。謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故。分之為三。是故菩薩信順不逆。云何菩薩心善解脫。貪恚癡心永斷滅故。是名菩薩心善解脫。云何菩薩慧善解脫。菩薩摩訶薩於一切法。知無障礙。是名菩薩慧善解脫。因慧解脫。昔所不聞而今得聞。昔所不見。而今得見。昔所不至而今得至。爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言。世尊。如佛所說心解脫者。是義不然。何以故。心本無繫。所以者何。是心本性。不為貪欲瞋恚愚癡諸結所縛。若本無繫。云何而言心善解脫。世尊。若心本性不為貪結之所繫者。何等因緣而能得繫。如人角。本無乳相。雖加功力。乳無由出。於乳者。則不如是。加功雖少。乳則多出。心亦如是。本無貪者。今云何有。若本無貪。後方有者。諸佛菩薩本無貪相。今悉應有。世尊。譬如石女。本無子相。雖加功力無量因緣。子不可得。心亦如是。本無貪相。雖造眾緣。貪無由生。世尊。如鑽溼木。火不可得。心亦如是。雖復鑽求。貪不可得。云何貪結能繫於心。世尊。譬如壓沙。油不可得。心亦如是。雖復壓之。貪不可得。當知貪心二理各異。設復有之。何能汙心。世尊。譬如有人安橛於空。終不得住。安貪於心。亦復如是。種種因緣。不能令貪繫縛於心。世尊。若心無貪名解脫者。諸佛菩薩。何故不拔虛空中刺。世尊。過去世心。不名解脫。未來世心。亦無解脫。現在世心。不與道共。何等世心。名得解脫。世尊。如過去燈。不能滅闇。未來世燈。亦不滅闇。現在世燈。復不滅闇。何以故。明之與闇。二不並故。心亦如是。云何而言心得解脫。世尊。貪亦是有。若貪無者。見女相時。不應生貪。若因女相而得生者。當知是貪真實而有。以有貪故。墮三惡道。世尊。譬如有人見畫女像。亦復生貪。以生貪故。得種種罪。若本無貪。云何見畫而生於貪。若心無貪。云何如來說言菩薩心得解脫。若心有貪。云何見相然後方生。不見相者則不生耶。我今現見有惡果報。當知有貪。瞋恚愚癡。亦復如是。世尊。譬如眾生有身無我。而諸凡夫橫計我想。雖有我想。不墮三趣。云何貪者於無女相而起女想。墮三惡道。世尊。譬如鑽木而生於火。然是火性眾緣中無。以何因緣而得生耶。世尊。貪亦如是。色中無貪。香味觸法亦復無貪。云何於色香味觸法而生貪耶。若眾緣中悉無貪者。云何眾生獨生於貪。諸佛菩薩而不生耶。世尊。心亦不定。若心定者。無有貪欲瞋恚愚癡。若不定者。云何而言心得解脫。貪亦不定。若不定者。云何因之生三惡趣。貪者境界。二俱不定。何以故。俱緣一色。或生於貪。或生於瞋。或生愚癡。是故貪者及與境界。二俱不定。若俱不定。何故如來說言菩薩修大涅槃。心得解脫。爾時世尊。告光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。心亦不為貪結所繫。亦非不繫。非是解脫。非不解脫。非有非無。非現在。非過去。非未來。何以故。善男子。一切諸法。無自性故。善男子。有諸外道作如是言。因緣和合。則有果生。若眾緣中本無生性而能生者。虛空不生。亦應生果。虛空不生。非是因故。以眾緣中本有果性。是故合集而得生果。所以者何。如提婆達欲造牆壁。則取泥土。不取彩色。欲造畫像。則集彩色。不取草木。作衣取縷。不取泥木。作舍取泥。不取縷綖。以人取故。當知是中各能生果。以能生果故。當知因中必先有性。若無性者。一物之中。應當出生一切諸物。若是可取可作可出。當知是中必先有果。若無果者。人則不取不作不出。唯有虛空無取無作。故能出生一切萬物。以有因故。如尼拘陀子。住尼拘陀樹。乳有醍醐。縷中有布。泥中有瓶。善男子。一切凡夫無明所盲。作是定說。色有著義。心有貪性。復言凡夫心有貪性。亦解脫性。遇貪因緣。心則生貪。若遇解脫。心則解脫。雖作此說。是義不然。有諸凡夫復作是言。一切因中悉無有果。因有二種。一者微細。二者麤大。細則是常。麤則無常。從微細因。轉成麤因。從此麤因。轉復成果。麤無常故。果亦無常。善男子。有諸凡夫復作是言。心亦無因。貪亦無因。以時節故。則生貪心。如是等輩。以不能知心因緣故。輪迴六趣。具受生死。善男子。譬如枷犬。繫之於柱。終日繞柱。不能得離。一切凡夫亦復如是。被無明枷。繫生死柱。繞二十五有不能得離。善男子。譬如有人墮於圊廁。既得出已而復還入。如入病差。還為病因。如人涉路值空曠處。既得過已。而復還來。又如淨洗。還塗泥土。一切凡夫亦復如是。已得解脫無所有處。唯未得脫非非想處。而復還來至三惡趣。何以故。一切凡夫唯觀於果。不觀因緣。如犬逐塊。不逐於人。凡夫之人亦復如是。唯觀於果。不觀於因緣。以不觀故。從非想退。還三惡趣。善男子。諸佛菩薩終不定說因中有果。因中無果。及有無果。非有非無果。若言因中先定有果。及定無果。定有無果。定非有非無果。當知是等皆魔伴黨。繫屬於魔。即是愛人。如是愛人。不能永斷生死繫縛。不知心相及以貪相。善男子。諸佛菩薩顯示中道。何以故。雖說諸法非有非無。而不決定。所以者何。因眼因色因明因心因念。識則得生。是識決定不在眼中色中明中心中念中。亦非中間。非有非無。從緣生故。名之為有。無自性故。名之為無。是故如來說言諸法非有非無。善男子。諸佛菩薩終不定說心有淨性。及不淨性。淨不淨心無住處故。從緣生貪。故說非無。本無貪性。故說非有。善男子。從因緣故。心則生貪。從因緣故。心則解脫。善男子。因緣有二。一者隨於生死。二者隨大涅槃。善男子。有因緣故。心共貪生。共貪俱滅。有共貪生。不共貪滅。有不共貪生。共貪俱滅。有不共貪生。不共貪滅。云何心共貪生。共貪俱滅。善男子。若有凡夫未斷貪心。修習貪心。如是之人。心共貪生。心共貪滅。一切眾生不斷貪心。心共貪生。心共貪滅。如欲界眾生。一切皆有初地味禪。若修不修。常得成就。遇因緣故。即便得之。言因緣者。謂火災也。一切凡夫亦復如是。若修不修。心共貪生。心共貪滅。何以故。不斷貪故。云何心共貪生。不共貪滅。聲聞弟子有因緣故。生於貪心。畏貪心故。修白骨觀。是名心共貪生。不共貪滅。復有心共貪生。不共貪滅。如聲聞人未證四果。有因緣故。生於貪心。證四果時。貪心得滅。是名心共貪生。不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時。心共貪生。不共貪滅。云何不共貪生。共貪俱滅。若菩薩摩訶薩斷貪心已。為眾生故。示現有貪。以示現故。能令無量無邊眾生諮受善法。具足成就。是名不共貪生。共貪俱滅。云何不共貪生。不共貪滅。謂阿羅漢緣覺諸佛。除不動地。其餘菩薩。是名不共貪生。不共貪滅。以是義故。諸佛菩薩不決定說心性本淨。性本不淨。善男子。是心不與貪結和合。亦復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月。雖為煙塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽。以是因緣。令諸眾生不能得見。雖不可見。日月之性。終不與彼五翳和合。心亦如是。以因緣故。生於貪結。眾生雖說心與貪合。而是心性實不與合。若是貪心。即是貪性。若是不貪。即不貪性。不貪之心。不能為貪。貪結之心。不能不貪。善男子。以是義故。貪欲之結。不能汙心。諸佛菩薩永破貪結。是故說言心得解脫。一切眾生從因緣故。生於貪結。從因緣故。心得解脫。善男子。譬如雪山懸峻之處。人與獼猴俱不能行。或復有處獼猴能行。人不能行。或復有處。人與獼猴二俱能行。善男子。人與獼猴能行處者。如諸獵師。純以黐膠置之案上。用捕獼猴。獼猴癡故。往手觸之。觸已黏手。欲脫手故。以腳蹋之。腳復隨著。欲脫腳故。以口齧之。口復黏著。如是五處悉無得脫。於是獵師以杖貫之。負還歸家。雪山險處。譬佛菩薩所得正道。獼猴者。譬諸凡夫。獵師者。譬魔波旬。黐膠者。譬貪欲結。人與獼猴俱不能行者。譬諸凡夫魔王波旬俱不能行。獼猴能行。人不能者。譬諸外道有智慧者。。諸惡魔等雖以五欲。不能繫縛。人與獼猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬。常處生死。不能修行。凡夫之人五欲所縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴。負之歸家。善男子。譬如國王安住己界。身心安樂。若至他界。則得眾苦。一切眾生亦復如是。若能自住於己境界。則得安樂。若至他界。則遇惡魔。受諸苦惱。自境界者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。云何名為繫屬於魔。有諸眾生無常見常。常見無常。苦見於樂。樂見於苦。不淨見淨。淨見不淨。無我見我。我見無我。非實解脫。妄見解脫。真實解脫。見非解脫。非乘見乘。乘見非乘。如是之人。名繫屬魔。繫屬魔者。心不清淨。復次善男子。若見諸法真實是有總別定相者。當知是人若見色時。便作色相。乃至見識。亦作識相。見男男相。見女女相。見日日相。見月月相。見歲歲相。見陰陰相。見入入相。見界界相。如是見者。名繫屬魔。繫屬魔者。心不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。我中有色。色屬於我。乃至見我是識。識中有我。我中有識。識屬於我。如是見者。繫屬於魔。非我弟子。善男子。我聲聞弟子。遠離如來十二部經。修習外道種種典籍。不修出家寂滅之業。純營世俗在家之事。何等名為在家之事。受畜一切不淨之物。奴婢田宅。象馬車乘。驢騾雞犬。獼猴豬羊。種種穀麥。遠離師僧。親附白衣。違反聖教。向諸白衣作如是言。佛聽比邱受畜種種不淨之物。是名修習在家之事。有諸弟子。不為涅槃。但為利養。親近聽受十二部經。招提僧物。及僧鬘物。衣著貪噉。如自己有。慳惜他家及以稱譽。親近國王及諸王子。卜筮吉凶。推步盈虛。圍棋六博。摴蒱投壺。親比邱尼。及諸處女。畜二沙彌。常遊屠獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣。手自作食。受使鄰國。通致信命。如是之人。當知即是魔之眷屬。非我弟子。以是因緣。心共貪生。心共貪滅。乃至癡心共生共滅。亦復如是。善男子。以是因緣。心性非淨。亦非不淨。是故我說心得解脫。若有不受不畜一切不淨之物。為大涅檕。受持讀誦十二部經。書寫解說。當知是等真我弟子。不行惡魔波旬境界。即是修習三十七品。以修習故。不共貪生。不共貪滅。是名菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第八功德。

大般涅槃經卷第二十三

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

　　本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。