南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第二十五

　北涼天竺三藏曇無讖譯梵
　 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治

師子吼菩薩品第二十三之一

爾時佛告一切大眾。諸善男子。汝等若疑有佛無佛。有法無法。有僧無僧。有苦無苦。有集無集。有滅無滅。有道無道。有實無實。有我無我。有樂無樂。有淨無淨。有常無常。有乘無乘。有性無性。有眾生無眾生。有有無有。有真無真。有因無因。有果無果。有作無作。有業無業。有報無報者。今恣汝問。吾當為汝分別解說。善男子。我實不見若天若人。若魔若梵。若沙門若婆羅門。有來問我不能答者。爾時會中有一菩薩。名師子吼。即從座起。斂容整服。前禮佛足。長跪叉手。白佛言。世尊。我適欲問。如來大慈復垂聽許。爾時佛告諸大眾言。諸善男子。汝等今當於是菩薩深生恭敬。尊重讚歎。應以種種香華伎樂。瓔珞幡蓋。衣服飲食。臥具醫藥。房舍殿堂。而供養之。迎來送去。所以者何。是菩薩已於過去諸佛深種善根。福德成就。是故今於我前欲師子吼。善男子。如師子王。自知身力牙齒鋒芒。四足據地。安住巖穴。振尾出聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子吼。真師子王晨朝出穴頻伸欠呿。四向顧望。發聲震吼。為十一事。何等十一。一為欲壞實非師子。詐作師子故。二為欲試自身力故。三為欲令住處淨故。四為諸子知處所故。五為群輩無怖心故。六為眠者得覺寤故。七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來依附故。九為欲調大香象故。十為教告諸子息故。十一為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬。潛沒深淵。陸行之類。藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子。至于百年。終不能作師子吼也。若師子子。始滿三年。則能哮吼如師子王。善男子。如來正覺智慧牙爪。四如意足。六波羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲為尾。安住四禪清淨窟宅。為諸眾生而師子吼。摧破魔車。示眾十力。開佛行處。為諸邪見作歸依所。安撫生死怖畏之眾。覺寤無明睡眠眾生。行惡法者為作悔心。開示邪見一切眾生。令知六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。為令二乘生悔心故。為教五住諸菩薩等生大力心故。為令正見四部之眾。於彼邪見四部徒黨。不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻申而出。為欲令彼諸眾生等破憍慢故。欠呿。為令諸眾生等生善法故。四向顧望。為令眾生得四無礙故。四足據地。為令眾生具足安住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者。名決定說。一切眾生。悉有佛性。如來常住。無有變易。善男子。聲聞緣覺。雖復隨逐如來世尊。無量百千阿僧只祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩。若能修行是三行處。當知是則能師子吼。諸善男子。是師子吼菩薩。今欲如是大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊重讚歎。爾時世尊。告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何為佛性。以何義故名為佛性。何故復名常樂我淨。若一切眾生有佛性者。何故不見一切眾生所有佛性。十住菩薩。住何等法不了了見。佛住何法而了了見。十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而了了見。佛言善哉善哉。善男子。若有人能為法諮啟。則為具足二種莊嚴。一者智慧。二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者。則知佛性。亦復解知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見。諸佛世尊。以何眼見。師子吼菩薩言。世尊。云何名為智慧莊嚴。云何名為福德莊嚴。善男子。慧莊嚴者。謂從一地乃至十地。福德莊嚴者。謂檀波羅蜜。乃至般若非般若波羅蜜。復次善男子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福德莊嚴者。謂聲聞緣覺九住菩薩。復次善男子。福德莊嚴者。有為有漏。有有有果報。有礙非常。是凡夫法。慧莊嚴者。無為無漏。無有無果報。無礙常住。善男子。汝今具足是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴。能答是義。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何世尊說言。能答一種二種。所以者何。一切諸法無一二種。一種二種者。是凡夫相。佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能解知一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何以故。若無一二。云何得說一切諸法無一無二。善男子。若言一二。是凡夫相。是乃名為十住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名為涅槃。二者名為生死。何故一者名為涅槃。以其常故。何故二者名為生死。愛無明故。常涅槃者。非凡夫相。生死二者。亦非凡夫相。以是義故。具二莊嚴者。能問能答。善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名為第一義空。第一義空。名為智慧。所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空。不見不空。不名中道。乃至見一切無我。不見我者。不名中道。中道者。名為佛性。以是義故。佛性常恆無有變易。無明覆故。令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空。不見不空。乃至見一切無我。不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故。不行中道。無中道故。不見佛性。善男子。見中道者。凡有三種。一定樂行。二定苦行。三苦樂行。定樂行者。所謂菩薩摩訶薩。憐憫一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄。如三禪樂。定苦行者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於若樂。作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見。善男子。如汝所言。以何義故。名佛性者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。復次善男子。道有三種。謂下上中。下者梵天無常。謬見是常。上者生死無常。謬見是常。三寶是常。橫計無常。何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空。無常見無常。常見於常。第一義空。不名為下。何以故。一切凡夫所不得故。不名為上。何以故。即是上故。諸佛菩薩所修之道。不上不下。以是義故。名為中道。復次善男子。生死本際。凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間。則有生老病死之苦。是名中道。如是中道。能破生死。故名為中。以是義故。中道之法。名為佛性。是故佛性常樂我淨。以諸眾生不能見故。無常無樂。無我無淨。佛性實非無常無樂無我無淨。善男子。譬如貧人家有寶藏。是人不見。以不見故。無常無樂無我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中有金寶藏。何故如是貧窮困苦。無常無樂無我無淨。即以方便令彼得見。以得見故。是人即得常樂我淨。佛性亦爾。眾生不見。以不見故。無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。以諸方便種種教誥。令彼得見。以得見故。眾生即得常樂我淨。復次善男子。眾生起見。凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見。不名中道。無常無斷。乃名中道。無常無斷。即是觀照十二緣智。如是觀智。是名佛性。二乘之人。雖觀因緣。猶亦不得名為佛性。佛性雖常。以諸眾生無明覆故。不能得見。又未能渡十二緣河。猶如免馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因緣智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。善男子。譬如胡瓜。名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。善男子。佛性者。有因有因因。有果有果果。有因有。即十二因緣。因因者。即是智慧。有果者。即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者。即是無上大般涅槃。善男子。譬如無明為因。諸行為果。行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。善男子。以是義故。十二因緣不出不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果。善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果。如十二因緣所生之法。非因非果。名為佛性。非因果故。常恆無變。以是義故。我經中說。十二因緣其義甚深。無知無見。不可思惟。乃是諸佛菩薩境界非諸聲聞緣覺所及。以何義故。甚深其深。眾生業行不常不斷。而得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有作業。雖無受者而有果報。受者雖滅。果不敗亡。無有慮知。和合而有。一切眾生。雖與十二因緣共行而不見知。不見知故。無有終紿。十住菩薩唯見其終。不見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。善男子。一切眾生不能見於十二因緣。是故輪轉。善男子。如蠶作繭。自生自死。一切眾生亦復如是。不見佛性故。自造結業。流轉生死。猶如拍毱。善男子。是故我於諸經中說。若有人見十二因緣。即是見法。見法者即是見佛。佛者。即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。善男子。觀十二緣智。凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智觀者。不見佛性。以不見故。得聲聞道。中智觀者。不見佛性。以不見故。得緣覺道。上智觀者。見不了了。不了了故。住十住地。上上智觀者。見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者。即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。佛言。善男子。如汝所問。是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者。名見天人。修行惡者。名見地獄。何以故。定受報故。善男子。一切眾生。定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相。八十種好。以是義故。我於此經而說是偈。

　　本有今無　本無今有
　　三世有法　無有是處

善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。一切眾生未來之世。當得阿耨多羅三藐三菩提。是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相。八十種好。一切眾生過去之世。有斷煩惱。是故現在得見佛性。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等。亦有佛性。一闡提等無有善法。佛性亦善。以未來有故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等。定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言汝有酥耶。答言我有。酪實非酥。以巧方便定當得故。故言有酥。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。以無明覆故。不能得見。善男子。如鬱單越。三十三天。果報覆故。此間眾生不能得見。佛性亦爾。諸結覆故。眾生不見。復次善男子。佛性者。即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧。以不修行故。不能得見。是故不得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。首楞嚴三昧者。有五種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作。處處得名。善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根名定根。力名定力覺名定覺。正名正定。八大人覺名為定覺。首楞嚴定亦復如是。善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。上者。謂佛性也。以是故言一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禪。有因緣時。則能修習。若無因緣。則不能修。因緣二種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一切眾生悉具中定。下定者。十大地中心數定也。以是故言一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性煩惱覆故。不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十住菩薩雖見佛性。而不明了。善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞嚴定。名為佛性。善男子。我於一時住尼連禪河告阿難言。我今欲洗。汝可取衣及以澡豆。我既入水。一切飛鳥水陸之屬。悉來觀我。爾時復有五百梵志來在河邊。因到我所。各相謂言。云何而得金剛之身。若使瞿曇不說斷見。我當從其啟受齋法。善男子。我於爾時以他以心智。知是梵志心之所念。告梵志言。云何謂我說於斷見。諸梵志言。瞿曇先於處處經中。說諸眾生悉無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。若無我者。持戒者誰。破戒者誰。佛言。我亦不說一切眾生悉無有我。我常宣說一切眾生悉有佛性。佛性者。豈非我耶。以是義故。我不說斷。一切眾生不見佛性故。無常無我無樂無淨。如是則名說斷見也。時諸梵志。聞說佛性即是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬。亦發無上菩提之心。既發心已。尋得捨身。善男子。是佛性者實非我也。為眾生故。說名為我。善男子。如來有因緣故。說無我為我真實無我。雖作是說。無有虛妄。善男子。有因緣故。說我為無我。而實有我。為世界故。雖說無我而無虛妄。佛性無我。如來說我。以是常故。如來是我。而說無我。得自在故。爾時師子吼菩薩言。世尊。若一切眾生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。一切眾生不能得見。佛言。善男子。譬如色法。雖有青黃赤白長短質像。盲者不見。雖復不見。亦不得言無青黃赤白長短質像。何以故。盲雖不見。有目見故。佛性亦爾。一切眾生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。十住菩薩所見佛性。如夜見色。如來所見。如晝見色。善男子。如眼膚翳。見色不了。有善良醫而為治之。以藥力故。得了了見十住菩薩亦復如是。雖見佛性。不能明了。以首楞嚴三昧力故。能得明了。善男子。若有人見一切諸法無常無我。無樂無淨。見非一切法無常無我。無樂無淨。如是之人不見佛性。一切者。名為生死。非一切者名為三寶。聲聞緣覺。見一切法無常無我無樂無淨。非一切法。亦見無常無我無樂無淨。以是義故。不見佛性。十住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中。得見一分。諸佛世尊。見一切無常無我無樂無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見於佛性。如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴定名為畢竟。善男子。譬如初月。雖不可見。不得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不得言無佛性也。善男子。佛性者。所謂十力。四無所畏。大悲。三念處。一切眾生悉有三種破煩惱故。然後得見。一闡提等。破一闡提。然後能得十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。善男子。十二因緣。一切眾生等共有之。亦內亦外。何等十二過去煩惱名為無明。過去業者。是名為行。現在世中初始受胎。是名為識。入胎五分四根未具。名為名色。具足四根。未名觸時。是名六入。未別苦樂。是名為觸。染習一愛。是名為受。習近五欲。是名為愛。內外貪求。是名為取。為內外事。起身口意業。是名為有。現在世識。名未來生。現在名色六入觸受。名未來世老病死也。是名十二因緣。善男子。一切眾生。雖有如是十二因緣。或有未具。如歌羅邏時死。則無十二。從生乃至老死。得具十二。色界眾生無三種受。三種觸。三種愛。無有老病。亦得名為具足十二。無色眾生無色乃至無有老死。亦得名為具足十二。以定得故。故名眾生平等具有十二因緣。善男子。佛性亦爾。一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生。悉有佛性。善男子。雪山有草。名為忍辱。牛若食者。則出醍醐。更有異草。牛若食者。則無醍醐。雖無醍醐。不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾。雪山者。名為如來。忍辱草者。名大涅槃。異草者。十二部經。眾生若能聽受諮啟大般涅槃。則見佛性。十二部中雖不聞有。不可說言無佛性也。善男子。佛性者。亦色非色。非色非非色。亦相非相。非相非非相。亦一非一。非一非非一。非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非有非無。亦盡非盡。非盡非非盡。亦因亦果。非因非果。亦義非義。非義非非義。亦字非字。非字非非字。云何為色。金剛身故。云何非色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色非色無定相故。云何為相。三十二相故。云何非相。一切眾生相不現故。云何非相非非相。相非相不決定故。云何為一。一切眾生悉一乘故。云何非一。說三乘故。云何非一非非一。無數法故。云何非常。從緣見故。云何非斷。離斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。云何為有。一切眾生悉皆有故。云何為無。從善方便而得見故。云何非有非無。虛空性故。云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非盡。以其常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷故。云何為因。以了因故。云何為果。以決定故。云何非因非果。以其常故。云何為義。悉能攝取義無礙故。云何非義。不可說故。云何非義非非義。畢竟空故。云何為字。有名稱故。云何非字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字故。云何非苦非樂。斷一切受故。云何非我。未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。云何非我非非我。不作不受故。云何為空。第一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非非空。能為善法作種子故。善男子。若有人能思惟解了大涅槃經如是之義。當知是人則見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知。善男子。佛性者非陰界入。非本無今有。非已有還無。從善因緣。眾生得見。譬如黑鐵。入火則赤。出冷還黑。而是黑色非內非外。因緣故有。佛性亦爾。一切眾生煩惱火滅。則得聞見。善男子。如種滅已。芽則得生。而是芽性非內非外。乃至華果亦復如是。從緣故有。善男子。是大涅槃微妙經典。成就具足無量功德。佛性亦爾。悉是無量無邊功德之所成就。爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足成就幾法。得見佛性。而不明了。諸佛世尊成就幾法。得了了見。善男子。菩薩具足成就十法。雖見佛性而不明了。云何為十。一者少欲。二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者正慧。八者解脫。九者讚歎解脫。十者以大涅槃教化眾生。師子吼菩薩言。世尊。少欲知足。有何差別。善男子。少欲者。不求不取。知足者得少之時。心不悔恨。少欲者。少有所欲。知足者。但為法事。心不愁惱。善男子。欲有三種。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡欲者。若有比邱心生貪欲。欲為一切大眾上首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供養恭敬讚歎尊重於我。令我先為四眾說法。皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆恭敬我。令我大得衣服飲食臥具醫藥。上妙屋宅。為生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比邱生於欲心。云何當令四部之眾。悉皆知我得初住地。乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩提。得阿羅漢果。乃至須陀洹果。我得四禪乃至四無礙智。為於利養。是名大欲。欲欲者。若有比邱欲生梵天。魔天。自在天。轉輪聖王。若剎利。若婆羅門。皆得自在。為利養故。是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者。是名少欲。欲者名為二十五愛。無有如是二十五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名少欲。得而不著。是名知足。不求恭敬。是名少欲。得不積聚。是名知足。善男子。有少欲不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知足。有不少欲不知足。少欲者。謂須陀洹。知足者。謂辟支佛。少欲知足者。謂阿羅漢。不少欲不知足者。所謂菩薩。善男子。少欲知足。復有二種。一者善。二者不善。不善者。所謂凡夫。善者聖人菩薩。一切聖人。雖得道果。不自稱說。不稱說故。心不惱恨。是名知足。善男子。菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經。欲見佛性。是故修習少欲知足。云何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名為身心寂靜。身寂靜者。不親近四眾。不予預四眾所有事業。心寂靜者。終不修習貪欲恚癡。是則名為身心寂靜。或有比邱身雖寂靜。心不寂靜。有心寂靜。身不寂靜。有身心寂靜。又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者。或有比邱坐禪靜處。遠離四眾。心常積集貪欲恚癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者。或有比邱親近四眾國王大臣。斷貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無常無樂無我淨。以是義故。凡夫之人。不能寂靜身口意業。一闡提輩。犯四重禁。作五逆罪。如是之人。亦不得名身心寂靜。云何精進。若有比邱欲令身口意業清淨。遠離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是名精進。是勤進者。繫念六處。所謂佛法僧戒施天。是名正念。具正念者。所得三昧。是名正定。具正定者。觀見諸法猶如虛空。是名正慧。具正慧者。遠離一切煩惱諸結。是名解脫。得解脫者。為諸眾生稱美解脫。言是解脫常恆不變。是名讚歎解脫。解脫即是無上大般涅槃。涅槃者。即是煩惱諸結火滅。又涅槃者。名為屋宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。又涅槃者。名為歸依。何以故。能過一切諸怖畏故。又涅槃者。名為洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等為四。一者欲暴。二者有暴。三者見暴。四者無明暴。是故涅槃名為洲渚。又涅槃者名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。雖見佛性而不明了。復次善男子。出家之人。有四種病。是故不得四沙門果。何等四病謂四惡欲。一為衣欲。二為食欲。三為臥具欲。四為有欲。是名四惡欲。是出家病。有四良藥能療是病。謂糞掃衣。能治比邱為衣惡欲。乞食。能破為食惡欲。樹下。能破臥具惡欲。身心寂靜。能破比邱為有惡欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行。則得名為少欲知足。寂靜者有四種樂。何等為四。一出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢竟樂。得是四樂。名為寂靜。具四精進。故名精進。具四念處。故名正念。具四禪故。故名正定。見四聖實故。故名正慧。永斷一切煩惱結故。故名解脫。訶責一切煩惱過故。故名讚歎解脫。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已。親近修習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出家已。不生悔心。是名知足。既知足已。近空閉處遠離憒鬧。是名寂靜。不知足者不樂空閑。夫知足者。常樂空寂。於空寂處。常作是念。一切世間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念已。精勤修沙門道果。是名精進。親近修習大涅槃者。是名正念。隨順天行。是名正定。安住是定正見正知。是名正慧。正見知者。能得遠離煩惱結縛。是名解脫。十住菩薩為眾生故。稱美涅槃。是則名為讚歎解脫。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。復次善男子。夫少欲者。若有比邱住空寂處端坐不臥。或住樹下。或在塚間。或在露處。隨有草地而坐其上。乞食而食。隨得為足。或一坐食。不過一食。唯畜三衣。糞衣。毳衣。是名少欲。既行是事。心不生悔。是名知足。修空三昧。是名寂靜。得四果已。於阿耨多羅三藐三菩提。心不休息。是名精進。繫心思惟如來常恆。無有變易。是名正念。修八解脫。是名正定。得四無礙是名正慧。遠離七漏。是名解脫。稱美涅槃無有十相。名歎解脫。十相者。謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相。名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。復次善男子。為多欲故。親近國王大臣長者剎利婆羅門毗舍首陀。自稱我得須陀洹果。至阿羅漢果。為利養故。行住坐臥。乃至大小便利。若見檀越。猶行恭敬接引語言。破惡欲者。名為少欲。雖末能壞諸結煩惱。而能同於如來行處。是名知足。善男子。如是二法。乃是念定近因緣也。常為師宗同學所讚。我亦常於處處經中。稱美讚歎如是二法。若能具足是二法者。則得近於大涅槃門。及五種樂。是名寂靜。堅持戒者。名為精進。有慚愧者。名為正念。不見心相。名為正定不求諸法性相因緣。是名正慧。無有相故。煩惱則斷。是名解脫。稱美如是大涅檕經名讚解脫。善男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性而不明了。善男子。如汝所言。十住菩薩。以何眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼故。見於佛性而得明了。善男子。慧眼見故。不得明了。佛眼見故。故得明了。為菩提行故。則不了了。若無行故。則得了了。住十住故。雖見不了。不住不去故。則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故。見不了了。諸佛世尊斷因果故。見則了了。一切覺者。名為佛性。十住菩薩不得名為一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中顴阿摩勒。十住菩薩聞見佛性。故不了了。十住菩薩雖能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一切眾生悉有佛性。善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞見。一切眾生乃至九地。聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性。心不生信。不名聞見。

大般涅槃經卷第二十五

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

　　本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。