南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大般涅槃經卷第二十七

　北涼天竺三藏曇無讖譯梵
　 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治

師子吼菩薩品第二十三之三

師子吼言。世尊。如佛所說。一切諸法有二種因。一正因。二緣因。以是二因。應無縛解。是五陰者。念念生滅。如其生滅。誰縛誰解。世尊。因此五陰。生後五陰。此陰自滅。不至彼陰。雖不至彼。能生彼陰。如因子生芽。子不至芽。雖不至芽。而能生芽。眾生亦爾。云何縛解。善男子。諦聽諦聽。我當為汝分別解脫。善男子。如人捨命受大苦時。宗親圍繞。號哭懊惱。其人惶怖。莫知依救。雖有五情。無所覺知。肢節戰動不能自恃。身體虛冷。煖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒。山陵堆阜影現東移。理無西逝。眾生業果亦復如是。此陰滅時。彼陰續生。如燈生闇滅。燈滅闇生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出。不餘處來。以印因緣。而生是文。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變為中陰五陰。中陰五陰。亦非自生。不從餘來。因現陰故。生中陰陰。如印印泥。印壞文成。名雖無差。而時節各異。是故我說中陰五陰。非肉眼見。天眼所見。是中陰中有三種食。一思食。二觸食。三意食。中陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故。得善覺觀。因惡業故。得惡覺觀。父母交會判合之時。隨業因緣。向受生處。於母生愛。於父生瞋。父精出時。謂是已有。見已心悅而生歡喜。以是三種煩惱因緣。中陰陰壞。生後五陰。如印印泥。印壞文成。生時諸根有具不具。具者見色。則生於貪。生於貪故。則名為愛。狂故生貪。是名無明。貪愛無明二因緣故。所見境界皆悉顛倒。無常見常。無我見我。無樂見樂。無淨見淨。以四倒故。作善惡行。煩惱作業。業作煩惱。是名繫縛。以是義故。名五陰生。是人若得親近於佛。及佛弟子諸善知識。便得聞受十二部經。以聞法故。觀善境界。觀善境界故。得大智慧。大智慧者。名正知見。得知見故。於生死中而生悔心。生悔心故。不生歡樂。不生觀樂故。能破貪心。破貪心故。修八聖道。修八聖道故。得無生死。無生死故。名得解脫。如火不遇薪。名之為滅。滅生死故。名為滅度。以是義故。名五陰滅。師子吼言。空中無刺。云何言拔。陰無繫者。云何繫縛。佛言。善男子。以煩惱鎖繫縛五陰。離五陰已。無別煩惱。離煩惱已。無別五陰。善男子。如柱持屋。離屋無柱。離柱無屋。眾生五陰。亦復如是。有煩惱故。名為繫縛。無煩惱故。名為解脫。善男子。如拳合掌。繫縛等三合散生滅。更無別法。眾生五陰。亦復如是。有煩惱故。名為繫縛。無煩惱故。名為解脫。善男子。如說名色繫縛眾生。名色若滅。則無眾生。離名色已。無別眾生。離眾生已。無別名色。亦名名色繫縛眾生。亦名眾生繫縛名色。師子吼言。世尊。如眼不自見。指不自觸。刀不自割。受不自受。云何如來說言名色。繫縛名色。何以故。言名色者。即是眾生。言眾生者。即是名色。若言名色繫縛眾生。即是名色繫縛名色。佛言。善男子。如二手合時。更無異法而來合也。名之與色。亦復如是。以是義故。我言名色繫縛眾生。若離名色。則得解脫。是故我言眾生解脫。師子吼言。世尊。若有名色是繫縛者。諸阿羅漢未離名色。亦應繫縛。善男子。解脫二種。一子斷。二果斷。言子斷者。名斷煩惱。阿羅漢等已斷煩惱。眾結爛壞。是故子結不能繫縛。未斷果故。名果繫縛。諸阿羅漢不見佛性。以不見故。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。可言果繫。不得說言名色繫縛。善男子。譬如然燈。油未盡時。明則不滅。油若盡者。滅則無疑。善男子。所言油者。喻諸煩惱。燈喻眾生。一切眾生煩惱油故。不入涅槃。若得斷者。則入涅槃。師子吼言。世尊。燈之與油。二性各異。眾生煩惱。則不如是。眾生即是煩惱。煩惱即是眾生。眾生名五陰。五陰名眾生。五陰名煩惱。煩惱名五陰。云何如來喻之於燈。佛言。善男子。喻有八種。一順喻。二逆喻。三現喻。四非喻。五先喻。六後喻。七先後喻。八徧喻。云何順喻。如經中說天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故小坑滿。小坑滿故。大坑滿。大坑滿故小泉滿。小泉滿故大泉滿。大泉滿故小池滿。小池滿故大池滿。大池滿故小河滿。小河滿故大河滿。大河滿故。大海滿。如來法雨。亦復如是。眾生戒滿。戒滿足故。不悔心滿。不悔心滿故歡喜滿。歡喜滿故遠離滿。遠離滿故安隱滿。安隱滿故三昧滿。三昧滿故正知見滿。正知見滿故厭離滿。厭離滿故訶責滿。訶責滿故解脫滿。解脫滿故涅槃滿。是名順喻。云何逆喻。大海有本。所謂大河。大河有本。所謂小河。小河有本。所謂大池。大池有本。所謂小池。小池有本。所謂大泉。大泉有本。所謂小泉。小泉有本。所謂大坑。大坑有本。所謂小坑。小坑有本。所謂溝瀆。溝瀆有本。所謂大雨。涅槃有本。所謂解脫。解脫有本。所謂訶責。訶責有本。所謂厭離。厭離有本。所謂正知見。正知見有本。所謂三昧。三昧有本。所謂安隱。安隱有本。所謂遠離。遠離有本。所謂喜心。喜心有本。所謂不悔。不悔有本。所謂持戒。持戒有本。所謂法雨。是名逆喻。云何現喻。如經中說。眾生心性。猶若獼猴。獼猴之性。捨一取一。眾生心性。亦復如是。取著色聲香味觸法。無暫住時。是名現喻。云何非喻。如我昔告波斯匿王。大王。有親信人。從四方來。各作是言。大王。有四大山。從四方來。欲害人民。王若聞者。當設何計。王言。世尊。設有此來。無逃避處。唯當專心持戒布施。我即讚言善哉大王。我說四山。即是眾生生老病死。生老病死常來切人。云何大王不修戒施。王言。世尊。持戒布施。得何等果。我言大王。於人天中。多受快樂。王言世尊。尼拘陀樹持戒布施。亦於人天受安樂耶。我言大王。尼拘陀樹。不能持戒修行布施。如其能者。則受無異。是名非喻。云何先喻。我經中說。譬如有人。貪著妙華。採取之時。為水所漂。眾生亦爾。貪著五欲。為生老死之所漂沒。是名先喻。云何後喻。如法句經說。莫輕小惡。以為無殃。水渧雖微。漸盈大器。是名後喻。云何先後喻。譬如芭蕉。生果則死。愚人得養。亦復如是。如騾懁妊。命不久全。云何徧喻。如經中說。三十三天有波利質多樹。其根入地深五由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。葉熟則黃。諸天見已。心生歡喜。是葉不久必當墮落。其葉既落。復生歡喜。是枝不久必當變色。枝既變色。復生歡喜。是色不久必當生皰。見已復喜。是皰不久必當生觜。見已復喜。是觜不久必當開敷。開敷之時。香氣周徧五十由旬。光明遠照八十由旬。爾時諸天夏三月時。在下受樂。善男子。我諸弟子亦復如是。葉色黃者。喻我弟子念欲出家。其葉落者。喻我弟子剃除鬚髮。其色變者。喻我弟子白四羯磨。受具足戒。初生皰者。喻我弟子發阿耨多羅三藐三菩提心。觜者。喻於十住菩薩得見佛性。開敷者。喻於菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。香者。喻於十方無量眾生受持禁戒。光者。喻於如來名號無礙。周徧十方。夏三月者。喻三三昧。三十三天受快樂者。喻於諸佛在大涅槃。得常樂我淨。是名徧喻。善男子。凡所引喻。不必盡取。或取少分。或取多分。或復全取。如言如來面如滿月。是名少分。善男子。譬如有人初不見乳。轉問他言。乳為何類。彼人答言。如水蜜貝。水則溼相。蜜則甜相。貝則色相。雖引三喻。未即乳實。善男子。我言燈喻。喻於眾生。亦復如是。善男子。離水無河。眾生亦爾。離五陰已。無別眾生。善男子。如離箱輿輪輻轂輞。更無別車。眾生亦爾。善男子。若欲得合彼燈喻者。諦聽諦聽。我今當說。炷者喻於二十五有。油者喻愛。明喻智慧。除破黑闇。喻破無明。煖喻聖道。如燈油盡。明焰則滅。眾生愛盡。則見佛性。雖有名色。不能繫縛。雖復處在二十五有。不為諸有之所汙染。師子吼言。世尊。眾生五陰空無所有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切眾生。皆有念心。慧心。發心。勤精進心。信心。定心。如是等法。雖念念生滅。猶故相似相續不斷。故名修道。師子吼言世尊。如是等法。皆念念滅。是念念滅。亦相似相續。云何修習。佛言。善男子。如燈雖念念滅。而有光明除破闇冥。念等諸法。亦復如是。善男子。如眾生食。雖念念滅。亦令飢者而得飽滿。譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。日月光明。雖念念滅。亦能增長樹林草木。善男子。汝言念念滅。云何增長者。心不斷故。名為增長。善男子。如人誦書。所誦字句不得一時。前不至中。中不至後。人之與字。及以心想。俱念念滅。以久修故。而得通利。善男子。譬如金師。從初習作至于皓首。雖念念滅。前不至後。以積習故。所作遂妙。是故得稱善好金師。讀誦經書。亦復如是。善男子。譬如種子。地亦不教汝當生芽。以法性故。芽則自生。乃至花亦不教汝當作果。以法性故。而果自生。眾生修道。亦復如是。善男子。譬如數法。一不至二。二不至三。雖念念滅。而至千萬。眾生修道。亦復如是。善男子。如燈念念滅。初滅之焰。不教後焰。我滅汝生。當破諸闇。善男子。譬如犢子。生便求乳。求乳之智。實無人教。雖念念滅。而初飢後飽。是故當知不應相似。若相似者。不應異生。眾生修道亦復如是。初雖未增。以久修故。則能破壞一切煩惱。師子吼言。世尊。如佛所說。須陀洹人得果證已。雖生惡國。猶故持戒。不殺盜婬兩舌飲酒。須陀洹陰。即此處滅。不生惡國。修道亦爾。不至惡國。若相似者。何故不生淨妙國土。若惡國陰。非須陀洹陰。云何而得不作惡業。佛言。善男子。須陀洹者。雖生惡國。終不失於須陀洹名。陰不相似。是故我引犢子為喻。須陀洹人雖生惡國。以道力故。不作惡業。善男子。譬如香山有師子王。是故一切飛鳥走獸。絕跡此山。無敢近者。有時是王至雪山中。一切鳥獸猶故不住。須陀洹人亦復如是。雖不修道。以道力故。不作諸惡。善男子。譬如有人服食甘露。甘露雖滅。以其力勢。能令是人不生不死。善男子。如須彌山有上妙藥。名楞伽利。有人服之。雖念念滅。以藥力故。不遇患苦。善男子。如轉輪王所坐之處。王雖不在。無人敢近。何以故。王威力故。須陀洹人亦復如是。雖生惡國。不修習道。以道力故。不作惡業。善男子。須陀洹陰於此而滅。雖生異陰。猶故不失須陀洹陰。善男子。譬如眾生為果實故。於種子中多役作業。糞治溉灌。未得果實而子復滅。亦得名為因子得果。須陀洹陰亦復如是。善男子。譬如有人資產巨富。唯有一子。先已終沒。其子有子。復在他土。其人忽然奄便終沒。孫聞是已。還收產業。雖知財貨非其所作。然其收取無遮護者。何以故。以姓一故。須陀洹陰亦復如是。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛所說偈。

比邱若修習 戒定及智慧
當知是不退 親近大涅槃

世尊。云何修戒。云何修定。云何修慧。佛言。善男子。若持人受持禁戒。但為自利人天受樂。不為度脫一切眾生。不為護持無上正法。但為利養。畏三惡道。為命色力安無礙辯。畏懼王法惡名穢稱。為世事業。如是護戒。則不得名修習戒也。善男子。云何名為真修習戒。受持戒時。若為度脫一切眾生。為護正法。度未度故。解未解故。歸無歸故。未入涅槃。令得入故。如是修時。不見戒。不見戒相。不見持者。不見果報。不觀毀犯。善男子。若能如是。是則名為修習戒也。云何復名修習三昧。修三昧時。為自度脫。為於利養。不為眾生。不為護法。為見貪欲穢食等過。男女等根九孔不淨。鬥訟打刺互相殺害。若為此事修三昧者。是則不名修習三昧。善男子。云何復名真修三昧。若為眾生修習三昧。於眾生中得平等心。為令眾生得不退法。為令眾生得聖心故。為令眾生得大乘故。為欲護持無上法故。為令眾生不退菩提故。為令眾生得首楞嚴故。為令眾生得金剛三昧故。為令眾生得陀羅尼故。為令眾生得四無礙故。為令眾生見佛性故。作是行時。不見三昧。不見三昧相。不見修者。不見果報。善男子。若能如是。是則名為修習三昧。云何復名修於智慧。若有修者。作是思惟。我若修習如是智慧。則得解脫。度三惡道。誰能利益一切眾生。誰能度人於生死道。佛出世難。如優曇華。我今能斷諸煩惱結。必得解脫果。是故我當勤修智慧。速斷煩惱。早得解脫。如是修者。不得名為修習智慧。云何名為真修習智慧者。若觀生老死苦。一切眾生無明所覆。不知修習無上正道。願我此身。悉代眾生受大苦惱。眾生所有貧窮下賤破戒之心。貪瞋癡業。願皆悉來集於我身。願諸眾生不生貪取。不為名色之所繫縛。願諸眾生早度生死。令我一身處之不厭。願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提。如是修時不見智慧。不見智慧相。不見修者。不見果報。是則名為修習智慧。善男子。修習如是戒定智慧。是名菩薩。不能如是修戒定慧。是名聲聞。善男子。云何復名修習於戒。若能破壞一切眾生十六惡律儀。何等十六。一者為利養食羔羊。肥已轉賣。二者為利買已屠殺。三者為利養食豬豚。肥已轉賣。四者為利買已屠殺。五者為利養食牛犢。肥已轉賣。六者為利買已屠殺。七者為利養雞令肥。肥已轉賣。八者為利買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十一劫奪。十二魁膾。十三網捕飛鳥。十四兩舌。十五獄卒。十六咒龍。能為眾生永斷如是十六惡業。是名修戒。云何修定。能斷一切世間三昧。所謂無身三昧。能令眾生生顛倒心。謂是涅槃。又無邊心三昧。淨聚三昧。世邊三昧。世斷三昧。世性三昧。世丈夫三昧。非想非非想三昧。如是等定。能令眾生生顛倒心。謂是涅槃。若能永斷如是三昧。是則名為修習三昧。云何復名修習智慧。能破世間所有惡見。一切眾生悉有惡見。所謂色即是我。亦是我所。色中有我。我中有色。乃至識亦如是。色即是我。色滅我存。色即是我。色滅我滅。復有人言。作者名我。受者名色。復有人言。作者名色。受者名我。復有人言。無作無受。自生自滅。悉非因緣。復有人言無作無受。悉是自在之所造作。復有人言。無有作者。無有受者。一切悉是時節所作。復有人言。作者受者。悉無所有。地等五大。名為眾生。善男子。若能破壞一切眾生如是惡見。是則名為修習智慧。善男子。修習戒者。為身寂靜。修習三昧。為心寂靜。修習智慧。為壞疑心。壞疑心者。為修習道。修習道者。為見佛性。見佛性者。為得阿耨多羅三藐三菩提故。得阿耨多羅三藐三菩提者。為得無上大涅槃故。得大涅槃者。為斷眾生一切生死。一切煩惱。一切諸有。一切諸界。一切諸諦故。斷於生死。乃至斷諦。為得常樂我淨法故。師子吼言。世尊。如佛所說若不生滅。名大涅槃。生亦如是。不生不滅。何故不得名為涅槃。善男子。如是如是。如汝所言。是生雖復不生不滅。而有始終。世尊。是生死法。亦無始終。若無始終。則名為常。常即涅槃。何故不名生死為涅槃耶。善男子。是生死法。悉有因果。有因果故。不得名之為涅槃也。何以故。涅槃之體無因果故。師子吼言。世尊。夫涅槃者。亦有因果。如佛所說。

從因故生天 從因墮惡道
　 從因故涅槃 是故皆有因

如佛往昔告諸比邱。我今當說沙門道果。言沙門者。謂能具修戒定智慧。道者。謂八聖道。沙門果者。所謂涅槃。世尊。涅槃如是。豈非果耶。云何說言。涅槃之體無因無果。佛言。善男子。我所宣說涅槃因者。所謂佛性。佛性之性。不生涅槃。是故我言涅槃無因。能破煩惱。故名大果。不從道生。故名無果。是故涅槃無因無果。師子吼言。世尊。眾生佛性為悉共有。為各各有。若共有者。一人得阿耨多羅三藐三菩提時。一切眾生亦應同得。世尊。如二十人同有一怨。若一人能除。餘十九人皆亦同除。佛性若爾。一人得時。餘亦應得。若各各有。則是無常。何以故。可算數故。然佛所說眾生佛性不一不二。若各各有。不應說言諸佛平等。亦不應說佛性如空。佛言。善男子。眾生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。一切眾生同共有之。若有能修八聖道者。當知是人則得明見。善男子。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之。則成醍醐。眾生佛性亦復如是。師子吼言。如佛所說忍辱草者。一耶多耶。如其一者。牛食則盡。如其多者。云何而言。眾生佛性。亦如是耶。如佛所說。若有修習八聖道者。則見佛性。是義不然。何以故。道若一者。如忍辱草。則應有盡。如其有盡。一人修已。餘則無分。道若多者。云何得言具足修習。亦不得名薩婆若智。佛言。善男子。如平坦路。一切眾生悉於中行。無障礙者。中路有樹。其蔭清涼。行人在下憩駕止息。然其樹蔭。常住不異。亦不消壞。無持去者。路喻聖道。蔭喻佛性。善男子。譬如大城。唯有一門。雖有多人經由入出。都無有能作障礙者。亦復無人破壞毀落而笑持去。善男子。譬如橋梁。行人所由。亦無有人遮止障礙。毀壞持去。善男子。譬如良醫徧療眾病。亦無有能遮止是醫。治此捨彼。聖道佛性。亦復如是。師子吼言。世尊。所引諸喻。義不如是。何以故。先者在路。於後則妨。云何而言無有障礙。餘亦皆爾。聖道佛性若如是者。一人修時。應妨餘者。佛言。善男子。如汝所說義不相應。我所喻道。是少分喻。非一切也。善男子。世間道者。則有障礙。此彼之異。無有平等。無漏道者。則不如是。能令眾生無有障礙。平等無二。無有方處此彼之異。如是正道。能為一切眾生佛性而作了因。不作生因。猶如明燈照了於物。善男子。一切眾生皆同無明因緣於行。不可說言一人無明因緣行已。其餘應無。一切眾生。悉有無明因緣於行。是故說言十二因緣一切平等。眾生所修無漏正道。亦復如是。等斷眾生煩惱四生諸界有道。以是義故。名為平等。其有證者。彼此知見無有障礙。是故得名薩婆若智。師子吼言。一切眾生。身不一種。或有天身。或有人身。畜生餓鬼地獄之身。如是多身。差別非一。云何而言佛性為一。佛言。善男子。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪。酪不名乳。乃至醍醐亦復如是。名字雖變。毒性不失。徧五味中皆悉如是。若服醍醐。亦能殺人。實不置毒於醍醐中。眾生佛性亦復如是。雖處五道受別異身。而是佛性常一無變。師子吼言。世尊。十六大國有六大城。所謂舍婆提城。婆枳多城。瞻婆城。毗舍離城。波羅奈城。王舍城。如是六城。世中最大。何故如來捨之在此邊地弊惡極陋隘小拘尸那城。入般涅槃。善男子。汝不應言拘尸那城邊地弊惡。最陋隘小。應言是城微妙功德之所莊嚴。何以故。諸佛菩薩所行處故。善男子。如賤人舍。王若過者。則應讚歡。是舍嚴麗福德成就。乃令大王迴駕臨顧。善男子。如人重病。服穢弊藥。服己病愈。即應歡喜讚歎是藥最上最妙。能愈我病。善男子。如人乘船在大海中。其船卒壞。無所依倚。因倚死尸得到彼岸。到彼岸已。應大歡喜。讚歎是尸。我賴相遇而得安隱。拘尸那城。亦復如是。乃是諸佛菩薩行處。云何而言邊地弊惡隘陋小城。善男子。我念往昔過恆沙劫。劫名善覺。時有聖王。姓憍尸迦。七寶成就。千子具足。其王始初造立此城。周匝縱廣十二由旬。七寶莊嚴。土多有河。其水清淨柔軟甘美。所謂尼連禪河。伊羅跋提河。熙連禪河。伊搜末搥河。毗婆舍耶河。如是等河。其數五百。河此彼岸。樹木繁茂。華果鮮潔。爾時人民壽命無量。時轉輪聖王過百年已。作是唱言。如佛所說。一切諸法。皆悉無常。若能修習十善法者。能斷如是無常大苦。人民聞已。咸共奉修十善之法。我於爾時聞佛名號。受持十善。思惟修習。初發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已。復以是法轉教無量無邊眾生。言一切法無常變壞。是故我今續於此處。亦說諸法無常變壞。唯說佛身是常住法。我憶往昔所行因緣。是故今來在此涅槃。亦欲酬報此地往恩。以是義故。我經中說。我眷屬者。受恩能報。復次善男子。往昔眾生壽無量時。爾時此城名拘舍跋提。周叶縱廣五十由旬。時閻浮提居民鄰接。雞飛相及。有轉輪王。名曰善見。七寶成就。千子具足。王四天下。第一太子。思惟正法得辟支佛。時轉輪王見其太子成辟支佛。威儀詳序。神通希有。見是事已。即捨王位。如棄涕唾。出家在此娑羅樹間。八萬歲中。修習慈心。悲喜捨心。各八萬歲。善男了。欲知爾時善見聖王。則我身是。是故我今常樂遊止如是四法。是四法者。名為三昧。以是義故。如來之身常樂我淨。善男子。以是因緣。今來在此拘尸那城娑羅樹間三昧正受。善男子。我念往昔過無量劫。此城爾時名迦毗羅衛。其城有王。名曰白淨。其王夫人。名曰摩耶。王有一子悉達多。爾時王子不由師教。自然思惟得阿耨多羅三藐三菩提。有二弟子。一名舍利弗。二名大目犍連。給侍弟子。名曰阿難。爾時世尊在雙樹間。演說如是大涅槃經。我時在會。得預斯事。聞諸眾生悉有佛性。聞是事已。即於菩提得不退轉。尋自發願。願未來世成佛之時。父母國土名字弟子侍使之人。說法教化。如今世尊等無有異。以是因緣。今來在此敷揚演說大涅槃經。善男子。我初出家。未得阿耨多羅三藐三菩提時。頻婆娑羅王遣使而言。悉達太子若為聖王。我當臣屬。若不樂家。得阿耨多羅三藐三菩提者。願先來至此王舍城。說法度人。受我供養。我時默然已受彼請。善男子。我初得阿耨多羅三藐三菩提已。向竭闍國。時伊連禪河有婆羅門。姓迦葉氏。與五百弟子在彼河側。求無上道。我為是人故往說法。迦葉言。瞿曇我今年邁。已百二十。摩伽陀國所有人民。及其大王頻婆娑羅。咸謂我已證羅漢果。我今若當在於汝前聽受法者。一切人民或生倒心。大德迦葉非羅漢耶。幸願瞿曇速往餘處。若此人民。定知瞿曇功德勝我。我等無由復得供養。我時答言。迦葉。汝若於我不生殷重大瞋恨者。見容一宿。明當早去。加葉言瞿曇我心無他。深相愛重。但我住處有一毒龍。其性暴急。恐相危害。我言迦葉。毒中之毒。不過三毒。我今已斷。世間之毒。我所不畏。迦葉復言。苟能不畏。善哉聽住。善男子。我於爾時。故為迦葉現十八變。如經中說。爾時迦葉及其眷屬五百等輩。見聞是已。證羅漢果。是時迦葉復有二弟。一名伽耶迦葉。二名那提迦葉。師徒眷屬復有五百。亦皆證得阿羅漢果。是王舍城六師之徒聞是事已。即於我所生大惡心。我時赴信受彼王請。詣王舍城。未至中路。王與無量百千之眾。悉來奉迎。我為說法。時聞法已。欲界諸天八萬六千。發阿耨多羅三藐三菩提心。頻婆娑羅王所將營從十二萬人。得須陀洹果。無量眾生成就忍心。既入城已。度舍利弗大目犍連及其眷屬二百五十。令捨本心。出家學道。我即往彼受王供養。外道六師。相與集聚詣舍衛城。時彼城中有一長者。名須達多。為兒聘婦。詣王舍城。既達彼城。寄止長者珊檀那舍。時此長者中夜而起。告諸眷屬。仁等可起。速共莊嚴掃治宅舍。辦具餚膳。須達聞已。尋自思惟。將無欲請摩伽王耶。為有婚姻歡樂會乎。思惟是已。尋前問言。大士欲請摩伽陀王頻婆娑羅耶。為有婚姻歡樂會乎。匆務不安。乃如是耶。長者答言。不也。居士。我明請佛無上法王。須達長者初聞佛名。身毛皆豎。尋復問言。何等名佛。長者答言。汝不聞耶。迦毗羅城有釋種子。字悉達多。姓瞿曇氏。父名白淨。其生未久。相師占之。定當得作轉輪聖王。如菴羅果。已在手中。心不願樂。捨之出家。無師自覺。得阿耨多羅三藐三菩提。貪恚癡盡。常住無變。不生不滅。無有憂畏。於諸眾竹。其心平等。猶如父母。等視一子。所有身心。眾中最勝。雖勝一切。而無憍慢。塗割二事。其心無二。智慧通達。於法無礙。具足十力四無所畏五智三昧大慈大悲及三念處。故號為佛。明受我請。是故匆匆未暇相瞻。須達多言。善哉大士。所言佛者。功德無上。今在何處。長者答言。今在此間王舍大城。住迦蘭陀竹林精舍。時須達多一心念佛所有功德十力無畏五智三昧大慈大悲及三念處。作是念時。忽然大明。其明猛盛。如白日。即尋光出。至城門下。佛神力故。門自然開。既出門已。路有天祠。須達經過禮拜致敬。尋還黑暗。心生惶怖。復欲還返所止之處。時彼城門有一天神。告須達言。仁者若往如來所者。多獲善利。須達多言。云何善利。天言。長者。假使有人。真寶交絡。駿馬百匹。香象百頭。寶車百乘。鑄金為人。其數復百端正女人。身佩瓔珞。眾寶廁填。上妙宮宅。殿堂屋宇。雕文刻鏤。金槃銀粟。銀槃金粟。數各一百。以施一人。如是展轉盡閻浮提所得功德。不如有人發意一步詣如來所。須達多言。善男子。汝是誰耶。天言。長者。我是勝相婆羅門子。是汝往昔善知識也。我因往日見舍利弗。大目犍連。心生歡喜。捨身得作北方天王毗沙門子。專知守護此王舍城。我因禮拜舍利弗等。生歡喜心。尚得如是妙好之身。汛當得見如來大師。禮拜供養。須達長者聞是事已。即還復道來詣我所。到已。頭面敬禮我足。我時即為如應說法。長者聞已。得須陀洹果。既獲果證。復請我言。如來大慈。唯願臨顧至舍衛城。受我微供。我即問言。卿舍衛城。頗有精舍相容受不。須達多言。若佛哀憫。必見垂顧。便當自竭營辦成立。善男子。我於爾時默然受請。須達長者已蒙聽許。即白我言。我從昔來未為此事。唯願如來遣舍利弗指授儀則。我即顧命敕令營佐。時舍利弗與須達多。共載一車往舍衛城。我神力故。經一日夜便到所止。時須達多白舍利弗。大德。此大城外。何處有地。不近不遠。多饒泉池。有好林樹。花果蔚茂。清淨閉曠。我當於中為佛世尊及比邱僧。造立精舍。舍利弗言。祇陀園林。不近不遠。清淨寂寞。多有泉流。樹木花果。隨時而有。此處最勝。可立精舍。時須達多聞是語已。即往祇陀大長者所。語祇陀言。我今欲為無上法王造立僧坊。唯仁園地可以造立。我今欲買。能見與不。祇陀答言。設以真金徧布其地。猶不相與。須達多言。善哉祇陀。林地屬我。汝便取金。祇陀答言。我園不賣。云何取金。須達多言。若意不了。當共往詣斷事人所。時二長者。即共俱往。斷事者言。園屬須達。祇陀取金。須達長者即時使人車馬載負。隨集布地。一日之中。唯五百步。金未周徧。祇陀言曰。長者若悔。隨意聽止。須達多言。吾不悔也。自念當出何藏金足。祇陀念言。如來法王。真實無上。所說妙法。清淨無染。故使斯人輕寶乃爾。即語須達。餘未徧者。不復須金。請以見與。我自為佛造立門樓。常使如來經由出入。祇陀長者自造門坊。須達長者。七日之中。成立大房足三百間。禪坊靜處六十三所。冬屋夏堂。各各別異。廚坊浴室洗腳之處。大小圊廁。無不備足。所設已訖。即執香爐向王舍城。遙作是言。所設已辦。唯願如來。慈哀憐憫。為諸眾生受是住處。我時懸知是長者心。即與大眾發王舍城。譬如莊士屈伸臂頃。至舍衛城。祇陀園林須達精舍。我既到已。須達長者以其所設。奉施於我。我時受已。即住其中。

大般涅槃經卷第二十七

迴向文

普為出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦眾生迴向：

　　同消無量煩惱障 同消無量果報障
　　同消無量諸業障　同消無量諸災障
　　同消無量諸病障　同得平安增福慧
　　同植無上菩提因

　　本經是依上海市佛教協會１９９０年出版，由上龍華古寺根覺老法師恭書︽南本大般涅槃經︾版本恭錄。