No.397
大方等大集經第一

北涼天竺三藏曇無讖姑臧
輸入者 錢友楠
        一校者 吳迎香
        二校者 譚海云
        改稿者 錢友楠

瓔珞第一

如是我聞一時王舍城耆闍崛山中往古諸佛本所大塔之中。諸大菩薩之所讚歎。其地潔淨微妙最勝諸佛法座諸天龍鬼乾闥婆等常行稱詠。又能增長無量善根。常有諸佛微妙光明成就無量無邊功德具足諸佛所行之處。如來得成菩提道已。妙法輪調伏無量無邊眾生。於一切法自在世尊一切法無礙智慧。能分別一切眾生諸根利鈍。永斷一切煩惱習氣。不待莊嚴了知諸法。與大比丘僧六八千。一切調伏煩惱習氣。皆是佛子深義。悉是福田諸有淨戒不生不滅。復有無量諸菩薩僧。具無礙智甚深無知智。大慈大悲降注法雨。能一切甘露法味。於諸眾生等心地。增長成就菩提法。智慧光能破闇。悉能照明善惡之道。能開眾生善心蓮華。能令眾生善根成熟增長善芽乾煩惱海。具智慧翼遊空無礙。喻之如日。能增損眾生善惡。喻之如月。為諸善本須彌山至心寂靜修行梵行。不為世論之所轉。安住無上出家之法。能見諸佛一切世界。積善法藏猶如大海具足成就陀羅尼寂靜聖行大慈悲清淨莊嚴定慧二目。久已遠離深法畏。無量劫所修菩提。未畢竟不休息。成就菩薩所有功德。其名曰慧光無礙菩薩摩訶薩。見一切莊嚴瓔珞菩薩摩訶薩不斷如來出世菩薩摩訶薩。為諸眾生示現細行神足菩薩摩訶薩無量樂說無礙神足菩薩摩訶薩淨眾光(丹云生)自在王菩薩摩訶薩能論解字義廣說論義神足菩薩摩訶薩無量功德智慧莊嚴菩薩摩訶薩如是菩薩摩訶薩。常與如來同止共住。如來常為分別宣說菩薩所行法門之法。爾時如來佛道。始十六年廣知眾梵行悉來集。堪任受持菩薩法藏爾時如來是念。今當於如是無量象王宣說菩薩所行之法。先當示現諸佛如來神通力。為諸菩薩令知諸佛境界故。爾時世尊即入三昧。其三昧佛境神通實見眾生。以佛功德神力故。於色天二界間出大坊庭。猶如三千大千世界定慧二力之所成就。其處堪任所遊居。復出大光其明清淨遍照十方諸佛世界。能令眾生知足心。於諸天宮最為殊勝。能勸十方放逸菩薩。其坊四匝白琉璃金為牆。功德寶室馬瑙垂簷。雜寶欄楯白真珠網以覆其上。種種幡蓋以為莊嚴香塗地燒散雜香。十方世界眾生所有莊嚴悉於中現。無量百千萬億師子法座。其座各有無量雜色柔軟敷具。能令眾生歡喜愛樂。諸四天下各以七寶作四梯階。金剛階磴廣十由旬時出微妙音。如四天下三千大千世界亦復如是爾時世尊三昧起。大千世界六種振動。亦放勝最大光明。即與聲聞菩薩大眾。前後圍繞欲往彼坊。一切諸天讚歎伎樂塗末燒香曼陀羅摩訶曼陀羅曼殊沙摩訶曼殊沙花等以為供養。能動無量無邊世界光明遍照明。示現諸佛神通福德。當爾之時耆闍崛山一切大眾忽然不現。蹬中階節上昇虛空。時無量諸天龍等及不護神。伎樂神。非天神金翅鳥舞神。腹行神。嗜肉神。善餓鬼神。甕耳鬼神。住廁剎。厭人鬼。能狂鬼。影鬼。產乳剎。持髮鬼。常醉鬼。如是眾悉侍從佛。以天香微妙天樂供養之。爾時四天王合掌長跪偈讚佛。

如來光明一切 能壞三惡道
今我歸依依止 薩婆悉達無上尊

四天王諸天人。偈讚佛已尋侍後。爾時帝釋忉利天人。於其界次階上見佛。以天香微妙伎樂供養之。以偈讚佛。

如來具足六神通 大悲能勝
以佛功德十方 敬禮與等

帝釋忉利天偈讚佛已尋侍後。爾時夜摩天王與夜摩天子。於其界次階上見佛。以天香微妙伎樂供養之。以偈讚佛。

無礙智有邊 眾生三世
一心能知無量心 是故稽首無上

夜摩天王與夜摩天子。偈讚佛已尋侍後。爾時兜率天王與兜率天子。於其界次階上見佛。以花香微妙伎樂供養之。以偈讚佛。

諸法如幻無作無字
愍眾故不可說 記說無我知法

兜率陀天王兜率天子偈讚佛已尋侍後。爾時樂天王與樂天子。於其界次階上見佛。以花香微妙伎樂供養之。以偈讚佛。

如來具足十力 諸法界如虛空
無色哀愍形色 心平等視眾生
如來常行世尊行 為眾生故行世行
無分別諸法敬禮天人

樂天王與諸天子。偈讚佛已尋侍後。爾時自在天王與自在天子。於其界次階上見佛。以天香微妙伎樂供養之。以偈讚佛。

如戒而住寂靜地 修集無上三昧
其智無礙有邊 畢竟解脫
大慈大悲微妙真實能知非道
勇健精進力敬禮能動
常能修集三解脫 稱讚盡其德
烏雖不同金鳥飛 亦能任力而遊翔
今如烏任力讚 哀愍受微歎
不種不收其果實 不讚如來解脫
憐愍為葉智慧三昧為鬚解脫
菩薩蜂王食甘露 佛法蓮花
大悲智慧光圓滿 能破眾生無明闇
戒清淨眾樂見 敬禮佛法
心平等如虛空 塗割刺心
能淨無量眾生垢 敬禮佛法

自在天王與諸天子。偈讚佛已即尋後。諸天各各讚歎佛已。爾時如來示現無量神通道力。漸漸至彼七寶坊中。如四天下見佛上昇。三千大千世界所見亦復如是爾時世尊。至寶坊中昇師子座聲聞菩薩各各次第坐於寶座爾時世尊入佛三昧。其三昧無礙解脫。一一毛孔放大光明。其數無量如恒沙等。照於東方無量世界。南西北方四維下亦復如是地獄蒙光眾苦息。其餘眾生恚癡。慈心向如父如子。爾時以佛功德力故其光明中說如是偈。為勸放逸菩薩故。

如來精進無量精進力無量劫
誰能讚佛光明十方世尊
為勸十方菩薩 樂於放逸
釋迦如來放是光 召諸菩薩集此界
成就具足十力 能破世界魔王
世法不污蓮花 是其光明有量
如來轉此無上輪 諸天世人所不能
為諸眾生轉法輪 十方所轉
如來今者大會 難見猶如優曇
信心成就者 悉為聽法至

光明中所說偈頌遍告十方。勸喻一切菩薩等。振動一切世界大地。普一切眾生安樂。能淨一切眾生煩惱破壞眾生無明癡闇。能蔽一切天魔宮殿。光遍十方還從頂入。爾時東方佛世界。名無量功德寶聚神通佛世尊號淨光七菩提分寶花無斷光王。彼有菩薩諸法自在功德花子。遇斯光已。與十恒河大菩薩俱共發來至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛禮敬右遶萬匝。以妙香花而供養佛。即於前以偈讚曰。

一切功德到彼岸 常為十方所稱
無礙名號十方 大慈大悲師子
如來法界差別 鈍根者說差別
宣說一法無量 大幻師示眾

時諸菩薩偈讚歎佛面禮已。以己神力於佛東邊化作床座次第而坐。爾時佛世界名曰佛光佛世尊無量功德寶。彼有菩薩名曰寶杖。遇斯光已。即與十恒河菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛禮敬右遶萬匝。以妙香花而供養佛。即於前以偈讚曰。

大慈法雲法雨 無常空無
八正水滅結火 能長眾生善根
佛光能破無明闇 能誨放逸菩薩
能焦三有愛種 能示真實非道

時諸菩薩偈讚歎佛面禮已。以己神力。於佛南邊化作床座次第而坐。爾時西佛世界名曰光明佛號普光。彼有菩薩稱力王。遇斯光已。即與十恒河菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛禮敬右遶萬匝。以妙香供養於佛。復於前以偈讚曰。

無量劫發善願 是故得身淨無漏
如來業如虛空 無礙音聲十方
如來梵聲音 此聲非因出
無聽眾生 大悲何故音聲

時諸菩薩偈讚歎佛面禮已。以己神力。於佛西邊化作床座次第而坐。爾時北方佛世界名寶莊嚴佛號無量功德莊嚴。彼有菩薩大海智。遇斯光已。即與十恒河菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛禮敬右遶萬匝。以妙香供養於佛。復於前以偈歎曰。

如來無上金光明 能壞一切世間
眾生遇斯光 遇者悉能壞煩惱
設身大千神通道力無邊際
是人不能見頂相 大悲曠世造何業

時諸菩薩偈讚歎佛面禮已。以己神力。於佛北邊化作床座次第而坐。爾時佛世界名曰憂。佛號能壞一切闇。彼有菩薩光。遇斯光已。即與十恒河菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛禮敬右遶萬匝。以妙香供養於佛。復於前以偈讚曰。

無量界毛孔 亦不嬈害諸眾生
如來境界無知者 是故神通難思議
能令一身無量 而其增減
雖為眾生神變 然其內心憍慢

時諸菩薩偈讚歎佛面禮已。以己神力。於佛東南化作床座次第而坐。爾時西佛世界名曰善見佛號心平等。彼有菩薩大悲心。遇斯光已。即與十恒河菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛禮敬右遶萬匝。以妙香供養於佛。復於前以偈讚曰。

無量世中護禁戒 猶如犛牛愛其尾
戒生悲心 亦不憍慢讚己身
如來之心如須彌 十方邪見不能動
智慧甚深得底 猶如大海難思議
解脫一切有 亦令苦縛解脫
所得解脫差 隨道行有別異

時諸菩薩偈讚歎佛面禮已。以己神力於佛西南化作床座次第而坐。爾時西北方佛世界名曰壞闇。佛號神通王。彼有菩薩名曰網。遇斯光已。即與十恒河菩薩眾俱共發來至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛禮敬右遶萬匝。以妙香供養於佛。復於前以偈讚曰。

如來世尊如幻 而為眾生說
真物故名幻 眾生說眾生
諸色 寤已真實無色
眾生示世行 如來真實無世行

時諸菩薩偈讚歎佛面禮已。以己神力於佛西北化作床座次第而坐。爾時東北方佛世界名曰淨住佛號心同虛空。彼有菩薩無邊意。遇斯光已。即與十恒河菩薩眾俱共發來至娑婆世界。見釋迦牟尼佛作禮右遶萬匝。以妙香供養於佛。復於前以偈讚曰。

甚深諸法常樂寂靜無想
知眾生諸心想 亦說諸法虛空
一心中知三世 亦復能知種種業
不生心想眾生想 無量世修無相想

時諸菩薩偈讚歎佛面禮已。以己神力於佛東北化作床座次第而坐。爾時下方佛世界名曰樂光。佛號優缽花。彼有菩薩莊嚴樂說。遇斯光已。即與十恒河大菩薩俱共發來至娑婆世界。見釋迦牟尼佛禮敬右遶萬匝。以妙香花而供養佛。復於前以偈讚曰。

無量智者真子 數如十方塵等
無量劫諮問佛 不盡如來一字
是故如來無邊 功德總持亦如是
稱力勢無邊際 猶如大海十方

時諸菩薩偈讚歎佛作禮。以己神力如來下方化作床座次第而坐。爾時上方佛世界瓔珞莊嚴佛號稱。彼有菩薩一切法神通王。遇斯光已。即與十恒河菩薩眾俱共發來至娑婆世界。見釋迦牟尼佛禮敬右遶萬匝。以妙香花而供養佛。即於前以偈讚曰。

佛身身業無邊際 及業亦如是
能知三業 餘不知如虛空
如來教者 是故眾生大師
諸佛法界思議 菩提法輸涅槃

時諸菩薩偈讚歎佛面禮已。以己神力於佛上方化作床座次第而坐。爾時一念十方無量大菩薩一時大寶坊中。爾時世尊即從三昧安詳而起。謦欬之聲徹于十方一切眾生悉得聞之。聞已即於佛法僧生信敬心。十方世界所有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若非人聞佛聲已身心寂靜。以佛功德神力故。悉得睹見階梯磴。於一念頃悉蹬階至寶坊中。各隨其位次第而坐。諸梵天人亦聞其音。梵天大梵天。梵師天。眾天。光天。光天。無量光天淨天淨天無量淨天雲天。福德天。廣果天。無誑天。無熱天。善見天。樂天。尼吒天。亦一念頃俱至寶坊見佛世尊面禮已。次第坐化床座。爾時世尊大眾皆已會。放眉間光。其光名曰示菩薩力。遶諸菩薩七匝已。於諸菩薩頂髻而入。爾時中有菩薩。名諸法自在功德花子。即入三昧。其三昧瓔珞莊嚴。以三昧力故。於寶坊中出師子座。座高八萬億多羅樹七寶莊嚴散種種花。為諸眾生之所樂見。能淨一切眾生之心。爾時諸法自在功德花子菩薩摩訶薩化作如是師子座已。從其三昧安詳而起。合掌恭敬頭作禮。即於前以偈讚曰。

月光明壞現冥 佛光能壞三世
如來具足神通力 勝於一切諸天
佛了法界覺知 如幻水月去來
無生無作真實知已為眾說
色心無色方便為眾說色心
如來神通如幻 諸法界亦復然
一切眾生心常淨 或時為客煩惱
諸佛如來解脫 示現神通如幻
虛空無地無住如來之心亦如是
為眾故昇師子座 如先諸佛甘露
一切大眾去來 亦無聽受者
諸法悉皆如虛空 開闡真實
世尊受我師子座 眾生師子吼
愍眾故演梵音熾然智燈破癡闇
十方諸來聽法眾 悉來會此寶坊
願佛當施大法無量世貧窮際

爾時世尊。以大慈悲憐愍諸法自在功德花子菩薩摩訶薩。昇其所奉師子寶座。欲一切菩薩行無礙法門具足一切佛法十力四無所畏一切法自在陀羅尼法門。入四無礙智法門神通法門不退轉法輪不退住處。一切乘具一切法無分別法界。善知一切眾生心根。法界真實堅固難沮。能壞一切四魔怨讎。調伏一切惡見煩惱獲得不共善權方便平等心二故。一切諸佛入之罣礙處。一切法真實故。演說諸法非覺非非覺故。十二因緣平等相觀故。具足智慧莊嚴故。莊嚴佛身佛音聲故。無盡智慧故。演說真實四聖諦故。能令聲聞身淨故。令辟支佛坐紹位床故。大乘菩薩得法自在故。廣宣諸佛所有功德故。解說宣示一佛法故。說諸菩薩功德故。裂諸眾生疑網心故。摧滅一切惡邪論故。增長如來正法故。顯示眾生佛神力故。以如是因緣故。如來昇于師子寶座爾時寶杖菩薩。承神力入佛瓔珞莊嚴三昧。以三昧力故。能令大眾悉得種種瓔珞莊嚴。時稱力王菩薩。復承神力入蓮花三昧。以三昧力故悉令大眾皆得妙花。供養於佛及諸菩薩大海慧智菩薩亦承神力妙香三昧。以三昧力故能令大眾皆得妙香供養於佛及諸菩薩。時菩薩亦承佛力光明三昧。以三昧力故悉令大眾光明。時悲心菩薩亦承神力無瞬三昧。以三昧力故。悉令大眾仰瞻如來目未曾瞬。時無邊菩薩亦承神力入喜三昧。以三昧力悉令大眾喜樂聽法。時莊嚴樂說菩薩亦承神力入寂意三昧。以三昧力悉令大眾遠離五蓋。時一切法神足菩薩亦承神力不忘三昧。以三昧力悉令大眾專念菩提心不忘失。時勇健菩薩亦承神力三昧。以三昧力悉令大眾摧伏諸魔。時破魔菩薩亦承神力入壞魔三昧。以三昧力召此三千大千世界一億魔王。來集寶坊至於所。作禮合掌恭敬。咸是言。如來。廣為眾生甘露門我等皆因破魔菩薩神力故。當得遠離一切魔業。於諸大眾妨礙。善哉善哉男子。汝等今已得離魔業。以是因緣未來世復當得離一切魔業。男子。譬一處百年闇室一燈能破。汝等亦爾。無量世中無明闇。今日能破如日月光。住信戒施慧禪定亦爾。男子。汝等今者請佛說法。以是因緣。汝等當得無明闇。為諸眾生智慧明。爾時中有菩薩自在王白佛言。世尊如來境界不可思議。何以故。如來發心將欲說法。能令一切大眾雲集。為菩提莊嚴大法神通無量世間稱。身心寂靜獲得解脫。及不可思議法界十方諸佛之所讚歎具足一切十波羅蜜成就通達善權方便。能裂一切諸魔疑網。能滅眾生惡邪諸論。能分別一切法界。逮具足無礙智慧。具念智慧勇健。具足獲得四無礙智善知眾生諸根利鈍。知眾生界隨意說法。常能宣說清淨法界一切方俗之言。能一切清淨梵音具足成就慈悲之心。諸邪異見不能令動。不可破壞金剛山。具修三相建立法幢。已渡甚深十二因緣河。斷斷常見能調大眾無量劫不可思議聚。能療病如醫王。聞深法已不生畏。三十二相八十種好莊嚴其身。具足成就七品及八解脫。意業無雜。能令眾生悉來聽法。世間所不能污。常安樂修法界。惠法寶厭。於諸有染著。猶蓮花塵水不染。明勝諸光智深如海。紹三寶性調眾生界能開佛藏佛法具足無量功德智慧無量劫中修集莊嚴無量功德。常欲獲得一行一色一處。具如是功德菩薩悉來會。如來菩薩行無礙法門利益過去未來現在菩薩等。令初發心不退故。久發心者得增長故。行菩提意故。不退菩薩佛法故。一生菩薩瓔珞莊嚴故。後身菩薩阿耨多羅三藐三菩提故。定性眾生增長因緣故。未定性者作因緣故。未入佛法者令得入故。已入佛法者佛法故。樂三乘一乘故。世間人天樂故。世尊如來出世如是不可思議事。世尊。今此大眾一一菩薩。悉能示現神通。是故諸佛及諸菩薩不可思議世尊云何眾生無明重。雖見菩薩如是神通。而故聲聞緣覺卑下之心世尊菩薩發菩提心時。已勝一切聲聞緣覺世尊。譬如人捨諸琉璃取於水精一切眾生亦復如是。捨於大乘喜樂聲聞辟支佛乘眾生已發欲發阿耨多羅三藐三菩提心者。如是之人悉當獲得如是功德爾時中有三十億他百千萬億眾生天與人。發阿耨多羅三藐三菩提心。

大方等大集經陀羅尼自在王菩薩品第二之一

爾時世尊。知諸菩薩悉已集。思惟。今日如是丈夫等。咸得知諸法實義能持如來甚深法藏得聞菩薩行無礙法門。尋放眉間白毫光明。名無所畏。遶諸大眾滿七匝已。於陀羅尼自在王菩薩頂上而入。爾時陀羅尼自在王菩薩。承神力化作寶蓋。猶如三千大千世界七寶莊嚴。以覆如來寶座之上。作禮合掌長跪。說偈讚佛。

如來於法自在 其光能破世間
世尊佛眼罣礙 能見諸法真實義
具足無量功德 師獨悟諸法
如來放光眾生 我身何因緣
所知不明 陀羅尼根亦如是
此光今來我身 了得知諸法
身心獲得清淨 受樂無上有邊
今已知佛境界 亦得樂說無礙
十方諸佛親近難 愚者不能師事之
今承神力故 欲少發問利眾生
因緣發菩提心 復以何義出世
何緣放光十方 復以何因示神通
緣佛為眾授記 大眾分別
今此大眾無上 悉能受持佛法
此眾無魔及魔業 開示佛法藏
我智淺近有邊崖 何能諮請無上尊
今問如來無邊云何得知諸方便
願今誨諸弟子 我學已得法自在
得已能施大法雨 當報十方諸佛

世尊諸佛如來不可思議菩薩所行有邊際。是故今欲問如來無上法王大慈悲聚。為利眾生甚深義。云何菩薩之行。以何瓔珞莊嚴菩薩。能令菩薩所行清淨云何能壞愚癡諸闇。云何疑網之心。云何菩薩為諸眾生慈悲心。云何菩薩擁護眾生云何菩薩真實能修菩薩之業善業不誨業。如來哀愍宣說。又此大眾利根智慧。能解佛語能知法界。能達菩薩所行無礙法門。能壞一切魔及魔業。破大心能解諸佛甚深境界知眾生界眾生心性。能見無量諸佛世界。能護如來無上正法。能於諸法大自在爾時佛讚陀羅尼自在王菩薩言。善哉善哉男子。能問如來甚深之義。能善行無量行者。乃能如汝發斯深問。汝今至心。當為汝說。菩薩成就具足如是功德。當於諸法大自在世尊。今正是時唯垂宣說男子。菩薩瓔珞莊嚴。一者戒瓔珞莊嚴。二者三昧瓔珞莊嚴。三者智慧瓔珞莊嚴。四者陀羅尼瓔珞莊嚴。戒瓔珞莊嚴一種。謂於眾生心。菩薩惡害之心。一切眾生常所樂見。復有二種。一者閉塞道。二者能開善門。復三種。一者身淨。二者淨。三者意淨。復四種。一者所求悉得。二者所願具足。三者所成就。四者所欲能作。復有五種。一者信。二者戒。三者定。四者念。五者慧。復有六種。破戒漏戒。三不雜戒。四不悔戒。五自在戒。六無屬戒。復有七種。所謂七淨。一者施淨。二者忍淨。三者精進淨。四者禪定淨。五者智慧淨。六者方便淨。七者方便淨。復有八種。謂八具足。一者無作具足。二者地具足。三者不忘具足。四者不緩具足。五者諸根具足。六者佛世具足。七者離難具足。八者善友具足。復有九種。一者不動。二者不畏。三者定智。四者寂靜。五者至心。六者清淨。七者結緩。八者調心。九者住調伏地。復有種。一者淨身。為三十二相故。二者淨口。為言二故。三者意。為解脫故。四者淨田。為令眾生福德增故。五者淨心。為調眾生故。六者淨有。為行化眾生故。七者菩薩名淨。為得如來功德故。八者慧。神通故。九者淨方便。破諸魔眾故。十者淨戒。為不共法故。男子。如是等事。名戒瓔珞莊嚴三昧瓔珞莊嚴一種。所謂為諸眾生修集慈心。復有二種。一者質直。二者柔軟。復三種。不虛誑。不粗獷。三不邪諂。復四種。一者不愛行。二者不行。三不畏行。四不行。復有五種。所謂遠離五蓋三昧。復有六種。所謂修集六念三昧。復有七種。所謂修集七覺三昧。復有八種。所謂修集八正三昧。復有九種。一者菩薩修集菩提心大慈悲心。於一切無量眾生修集心。遠離惡欲不善之法。有覺有觀寂靜喜樂初禪。二者遠離覺觀內得心。至心思惟無覺無觀喜樂第二禪。三者離喜具足心。放逸身受安樂第三禪。四者遠離苦樂滅憂心。非苦非樂修寂靜念得第四禪。五者遠離色相無量空相。六者遠離空相無量識相。七者遠離識相修無所有相。八者遠離無所有相非想非想相。九者雖未成就方便智。以三昧教化眾生。復有種。一者觀法有錯謬。二者具足成就摩他。三者精進有休息。四者能了知時節。五者至心受持善法。六者寂靜其心。七者身。八者常觀法界。九者心自在。十者獲得聖性。是名三昧瓔珞莊嚴男子。智慧瓔珞莊嚴一種。所謂無疑網。復有二種。一者遠離心。二者遠離瞋心。復三種。一者遠離無明。二者無明。三者大光明。復四種。一者苦。二者斷集。三者證滅。四者修道。復有五種。一者戒眾清淨。二者定眾清淨。三者慧眾清淨。四者解脫清淨。五者解脫知見清淨。復有六種。一者淨波羅蜜三種。一者內淨觀法如幻。二者眾生淨觀如夢。三者菩提不求果報。二者淨尸波羅蜜三種。一者如影。二者觀口如響。三者觀心如幻。三者淨羼提波羅蜜三種。一者聞毀不瞋。二者聞讚不喜。三者若被割截及奪命時能觀法界。四者淨毘梨耶波羅蜜三種。一者不想。二者堅固。三者不見法相。五者淨禪波羅蜜三種。一者不著諸法。二者不退轉。三者所緣清淨。六者淨方便波羅蜜三種。一者攝取眾生。為解脫故。二者淨陀羅尼。為持法故。三者所願清淨。為淨佛土故。復有七種。一者四念處不取不著。二者正勤不出不滅。三者神足身心清淨。四者修於五根知根無根。五者修於五力能破煩惱。六者修菩提分知法真實。七者修去來。復有八種。一者修定。為畢竟淨故。二者修智。為壞闇故。三者修知陰智。為知法眾故。四者修知界智。為解法界虛空故。五者修知入智。為知法平等故。六者修知十二因緣智。無我無我所故。七者修觀智。壞四倒故。八者修集分別知法界智。為知真實故。復有九種。一者無常想。二者無常苦想。三者觀無我想。四者不淨想。五者觀於世間不可樂想。六者觀諸生死多過患想。七者觀解脫想。八者觀貪想。九者觀於盡想。復有種。一者觀於諸法如幻想。二如夢想。三如炎想。四如響想。五如芭蕉樹想六如中月想。七如影想。八者觀於法界增減想。九者觀諸法有去住。十者觀於無為生滅。是為慧瓔珞莊嚴男子。陀羅尼瓔珞莊嚴一種。所謂心。復有二種。一者先受。二者畢竟能持。復三種。一者知義。二者知字。三者知說。復四種。一者正語。二者了語。三者無礙語。四者不謬語。復有五種。所謂五依。一者於字。二者智不於識。三者了義經不了義經。四者於人。五者出世於世。復有六種。一者說而持。二者所言誠實。三者發人所聞。四者憐愍語。五者善芽語。六者時語。復有七種。一者利語。二者莊嚴語。三者無礙語。四者滯語。五者二語。六者先而語。七者了語。復有八種。一者知方俗語。二者知鬼神語。三者知諸天語。四者知諸龍語。五者知乾闥婆語。六者知阿修羅語。七者知金翅鳥語。八者知畜生語。復有九種。一者無畏語。二者無縮語。三者難語。四者解說語。五者知如法答語。六者知廣說語。七者次第語。八者無常語。九者無盡語。復有十語。一者壞疑網語。二者開示界語。三者開法門語。四者開智慧語。五者闇冥語。六者一一字語。七者讚歎佛語。八者呵煩惱語。九者分別利鈍語。十者開佛功德語。男子。是名陀羅尼瓔珞莊嚴爾時世尊欲重宣此義以偈頌曰。

莊嚴瓔珞 端嚴大乘
所謂戒定慧 無上陀羅尼
能令三業一切人所愛
永斷三惡道 是名戒瓔珞
如願具足 獲得人天
能修精進 是名戒瓔珞
能修無上定 得二種解脫
無上涅槃 是名戒瓔珞
不破漏 無上不雜
大自在 瓔珞莊嚴
淨能淨施 淨能淨忍
淨淨五度 名戒瓔珞
淨能淨有 淨不放逸
無畏不悔 是名戒瓔珞
聖性 亦能淨身
獲得無邊定 是名戒瓔珞
不動 定得清淨
煩惱縛 是名戒瓔珞
能調難調根 能
莊嚴自在心 是名戒瓔珞
說而作 能淨口四種
遠離煩惱 瓔珞莊嚴
能淨自佛土 能調諸眾生
大慈悲 瓔珞莊嚴
不作惡業 修於菩薩行
無畏 瓔珞莊嚴
能嚴涅槃 因果
慈心滿眾生 瓔珞莊嚴
能離慳心 修柔軟四攝
斷愛瞋怖癡 名瓔珞莊嚴
能破五惡蓋 修集十念
助道不放逸 瓔珞莊嚴
具足二翼 如法思惟
樂素住寂靜 瓔珞莊嚴
所疑 亦無癡亂心
真實四諦 瓔珞莊嚴
持戒無著 亦復不生
不取戒戒者 名瓔珞莊嚴
無上慧淨定 亦知
  能了知三界 瓔珞莊嚴
不生不淨不輕
知法不可說 瓔珞莊嚴
慧能莊嚴智 智亦莊嚴
菩提淨 名瓔珞莊嚴
知法如夢幻 不說諸法
能隨世間說 名瓔珞莊嚴
慧能莊嚴戒 戒能瓔珞
菩提淨 名瓔珞莊嚴
見法水月 亦如時炎
說法如響相 如乾闥婆城
非法不作法 名慧瓔珞
慧能莊嚴忍 忍能莊嚴
菩提淨 名瓔珞莊嚴
不增減 解已調眾生
至心觀法身 名瓔珞莊嚴
慧能莊嚴進 進能莊嚴
不悔淨 名瓔珞莊嚴
慧能莊嚴定 定能莊嚴
能說深法界 神通
能知方便 無上總持
法土眾生淨 名瓔珞莊嚴
知眾利鈍 壞煩惱諸魔
身心自在 瓔珞莊嚴
去來 去來
非過非未來 非現非修者
分別法界 能淨畢竟
諸陰入界 名慧炬莊嚴
界如無我無我
生滅二 是名智慧
諦知第一義 亦知入界
不生諍 知三世無礙
分別三聚眾 能為說三乘
能以三寶教 修三無相
無相一相 非幻知如幻
無說能為說 空說於不空
諸法非常變 不毀壞法
和合因緣故 流布於法界
真智分別法界
知二不動 知於二淺深
知二常無常 是名
常不失念心 了知於法界
知字及知義世諦無闇
一聞能持解了眾生
能壞諸邪道 修於無上
無上四依 瓔珞總持
功德鬘 為嚴菩提心
於眾無畏 天神
能壞眾疑網 能開諸法
能讚於三寶 勸人令供養
親近佛與眾 修集無上
瓔珞 能嚴菩薩
至心得是莊嚴

大集經第一卷校正後序

按此經國本宋本。皆六十卷。凡七品。丹藏中。三品。又經初首。國宋兩本則有瓔珞品名。丹藏所無。其虛空藏品。兩本在不可說後。丹藏在無言品前。又於髻品後。兩本有無盡意品四卷。丹藏即無。而有日密分三卷。如是不同者何耶。今以開元錄前後文。括而統之。此經凡有六本。錄云。按梁沙門僧祐集記云。有二段說。共成一經。第一瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可說品。八虛空藏品。九寶幢品。十虛空目品。一寶髻品。無盡意品。按云。此則第一本也。今以品次驗之。是兩本六十卷中。前分三卷矣。又云。今撿本。與祐記不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女品。三不眴品。四海慧品。五虛空藏品。六無言品。七不可說品。八寶幢分。九虛空目分。髻品。一日密分。按云。此則第二本也。今以品次驗之。則今丹藏經卷者是矣。又云。隨朝僧就合大集經。乃以明度五十校計經。題為十方菩薩品。編藏後。及無盡意成五八卷者。按云。此則第四本也。又云。其合大集經。亦有六十卷成者。三二兩卷。重有髻品。足成六十卷。其髻品在日密前。十六七卷是。此復編。未詳何意。又日密日藏梵本不殊。編載誤之甚矣。按云。此則第五本也。今以品次驗之。則今兩藏本經六十卷者是矣。但不重載髻品。斯為小異耳。即於前第四本五八卷經中。分彼日藏分卷。為二卷。足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏所無。故不煩敘。本如是不同。藏中致斯異耳。謹按開元錄前後文相。今此兩藏本經六十卷者。有六失故不可依行。錄云。亦本。分為瓔珞品者不然。此是段不合分二。按云。此分之一失也。又云。僧祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今以無盡意經。雖集別分。非無讖譯。又非次第不合中。按云。此經中。又為無讖譯。失也。又云。其虛空藏品。祐在不可說後。未詳所以。按云。此經在彼。三失也。又云。日密日藏梵本不殊。編載。誤之甚矣。按云。此經重載。四失也。又云。明度五十校計經。題為十方菩薩品。編藏後者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經依之。五失也。又明度高譯。而云那連提耶舍譯。按云。此亦誤人。六失也。不獨如是。其十方菩薩品。即下難函中。明度五十校計經二卷耳。無盡意品。即下最函中無盡意經六卷耳。而於此中並編之。是亦雜沓難依者也。是則理須正之。正之如何。略則如開元錄及丹藏經。為三卷乃正矣。合則如開元錄中第六本。為八卷方備矣。然今不能即正者。以此六十卷本是本朝芬皇宗選行經。來已久久。則難變耳。

大方等大集經第一