雜阿含經卷第二十三1

　 宋天竺三藏求那跋陀羅譯2

五七五八六一3
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「人間四百歲是兜率陀4天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，兜率陀天壽四千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五七六八六二5
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「人間八百歲是化樂天6上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，化樂天壽八千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五七七八六三7
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「人間千六百歲是他化自在天8一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如佛說六經，如是異比丘聞六經、佛問諸比丘六經亦如是說。
五七八八六四9
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相10，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛11盡、無欲、滅盡、涅12槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五七九八六五13
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有14漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五八○八六六15
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若不得解脫，以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃16。若不如是，或生般涅槃17；若不如是，或有行般涅槃18；若不如是，或無行般涅槃19；若不如是，或上流般涅槃20；若不如是，或復即以此欲法、念法、樂法功德生大梵天21中，或生梵輔天22中，或生梵身天23中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五八一八六七24
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，於此等法心生厭離、怖畏、防護；厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛盡25、無欲、滅盡、涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五八二八六八26
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若不解脫，而以彼法——欲法、念法、樂法27取中般涅槃；若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生自性光音天28；若不爾者，生無量光天29；若不爾者，生少光天30。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五八三八六九31
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜捨住，正念正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住。若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於色32、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺……乃至上流般涅槃33；若不爾者，以彼法——欲法、念法、樂法34生遍淨天35；若不爾者，生無量淨天36；若不爾者，生少淨天37。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五八四八七○38
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住。若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺……乃至上流般涅槃；若不爾者，或生因性果實天39；若不爾者，生福生天40；若不爾者，生少福天41。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如四禪，如是四無色定亦如是說。
五八五八七一42
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有風雲天作是念：我今欲以神力遊戲。如是念時，風雲則起。如風雲天，如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
說如是，異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說。
五八六八七二43
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊於夜闇中，天時小雨，電光焰照。佛告阿難：「汝可以傘蓋覆燈持出。」
尊者阿難即受教，以傘蓋覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。尊者阿難白佛言：「世尊不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣而發微笑？」
佛告阿難：「如是！如是！如來不以無因緣而笑，汝今持傘蓋44覆燈，隨我而行；我見梵天亦復如是持傘蓋覆燈，隨拘鄰45比丘後行；釋提桓因46亦復持傘蓋覆燈，隨摩訶迦葉後行；袟栗帝羅色吒羅47天王亦持傘蓋覆燈，隨舍利弗後行；毘樓勒迦48天王亦持傘蓋覆燈，隨大目揵迦後行；毘樓匐叉49天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶拘絺羅後行；毘沙門50天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶劫賓那後行。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行！
五八七八七三51
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種善好調伏眾。何等為四？謂比丘調伏、比丘尼調伏、優婆塞調伏、優婆夷調伏，是名四眾。」
爾時，世尊即說偈言：

「若才辯無畏，多聞通達法，
行法次法向，是則為善眾。
比丘持淨戒，比丘尼多聞，
優婆塞淨信，優婆夷亦然，
是名為善眾，如日光自照。
如則善好僧，是則僧中好，
是法令僧好，如日光自照。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如調伏，如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行亦如是說。
五八八八七四52
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三種子。何等為三？有隨生子53、有勝生子54、有下生子55、何等為隨生子？謂子父母不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，子亦隨學不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，是名隨生子。何等為勝生子？若子父母不受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語不飲酒戒，是名勝生子。云何下生子？若子父母受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子不能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名下生子。」
爾時，世尊即說偈言：

「生隨及生上，智父之所欲；
生下非所須，以不紹繼故。
為人法之子，當作優婆塞，
於佛法僧寶，勤修清淨心，
雲除月光顯，光榮眷屬眾。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如五戒，如是信、戒、施、聞、慧經亦如是說。
五八九八七五56
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷57。何等為四？一者斷斷58，二者律儀斷59，三者隨護斷60，四者修斷61。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五九○八七六62
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」
爾時世尊即說偈言：

「斷斷及律儀，隨護與修習，
如此四正斷，諸佛之所說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五九一八七七63
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘已64起惡不善法斷，生欲65、方便、精勤、心攝受66，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五九二八七八67
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受68，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。」
爾時，世尊即說偈言：

「斷斷及律儀，隨護與修習，
如此四正斷，諸佛之所說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五九三八七九69
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨70相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。云何修斷？若比丘修四念處71等，是名修斷。」
爾時，世尊即說偈言：

「斷斷律儀斷，隨護修習斷，
此四種正斷，正覺之所說；
比丘勤方便，得盡於諸漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如四念處，如是四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀72修習亦如是說。
五九四八八○73
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人作世間建立，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一切皆依不放逸74為根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉。比丘不放逸者，能修四禪75。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五九五八八一76
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「如是比丘能斷貪欲、瞋恚、愚癡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如斷貪欲、瞋恚、愚癡，如是調伏貪欲、瞋恚、愚癡；貪欲究竟，瞋恚、愚癡究竟，出要、遠離、涅槃亦如是說。
五九六八八二77
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如百草藥木，皆依於地而得生長；如是種種善法，皆依不放逸為本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如黑沈水香是眾香之上；如是種種善法，不放逸最為其上。」
「譬如堅固之香，赤栴檀為第一；如是一切善法，一切皆78不放逸為根本。如是……乃至涅槃。」
「譬如水陸諸華，優缽羅79華為第一；如是一切善法，皆不放逸為根本，……乃至涅槃。」
「譬如陸地生華，摩利沙80華為第一；如是一切善法，不放逸為其根本，……乃至涅槃。」
「譬如，比丘！一切畜生跡中，象跡為上；如是一切諸善法，不放逸最為根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切畜生，師子為第一，所為畜生主81；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切屋舍堂閣，以棟為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。」
「譬如一切閻浮果82，唯得閻浮83名者，果最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。」
「如84是一切俱毘陀羅85樹，薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹為第一；如是一切善法，不放逸為根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如諸山，以須彌山王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切金，以閻浮提86金87為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切衣中，伽尸88細為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切色中，以白色為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如眾鳥，以金翅鳥89為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如諸王，轉輪聖王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切天王，四大天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切三十三天，以帝釋為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如焰摩天中，以宿焰摩天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如兜率天，以兜率陀天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如化樂天，以善化樂天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如他化自在天，以善他化自在天子為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如梵天，大梵王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如閻浮提一切眾流皆順趣大海，其大海者最為第一，以容受故；如是一切善法皆順不放逸。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切雨渧90皆歸大海；如是一切善法皆順趣不放逸海。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切薩羅，阿耨大薩羅為第一；如是一切善法，不放逸為第一。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如閻浮提一切河，四大河為第一，謂恒河、新頭、搏91叉、司陀92；如是一切善法，不放逸為第一。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如眾星光明，月為第一；如是一切善法，不放逸為第一。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如諸大身眾生，羅睺阿修羅93最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如諸受五欲者，頂生王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如欲界諸神力，天魔波旬為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切眾生，無足、兩足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非無想，如來為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如所有諸法，有為、無為，離貪欲為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切諸法眾，如來眾為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
「譬如一切所有諸界苦行，梵行聖界為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，……乃至涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五九七八八三94
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種禪——有禪三昧善，非正受善；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。」
「復次，四種禪——有禪住三昧善，非住正受善；有禪住正受善，非住三昧善；有禪住三昧善，亦住正受善；有禪非住三昧善，亦非住正受善。」
「復次，四種禪——有禪三昧起善，非正受起善；有禪正受起善，非三昧起善；有禪三昧起善，亦正受起善；有禪非三昧起善，亦非正受起善。」
「復次，四種禪——有禪三昧時善，非正受時善；有禪正受時善，非三昧時善；有禪三昧時善，亦正受時善；有禪非三昧時善，亦非正受時善。」
「復次，四種禪——有禪三昧處善，非正受處善；有禪正受處善，非三昧處善；有禪三昧處善，亦正受處善；有禪非三昧處善，亦非正受處善。」
「復次，四種禪——有禪三昧迎善，非正受迎善；有禪正受迎善，非三昧迎善；有禪三昧迎善，亦正受迎善；有禪非三昧迎善，亦非正受迎善。」
「復次，四種禪——有禪三昧念善，非正受念善；有禪正受念善，非三昧念善；有禪三昧念善，亦正受念善；有禪非三昧念善，亦非正受念善。」
「復次，四種禪——有禪三昧念不念善，非正受念不念善；有禪正受念不念善，非三昧念不念善；有禪三昧念不念善，亦正受念不念善；有禪非三昧念不念善，亦非正受念不念善。」
「復次，四種禪——有禪三昧來善，非正受來善；有禪正受來善，非三昧來善；有禪三昧來善，亦正受來善；有禪非三昧來善，亦非正受來善。」
「復次，四種禪——有禪三昧惡善，非正受惡善；有禪正受惡善，非三昧惡善；有禪三昧惡善，亦正受惡善；有禪非三昧惡善，亦非正受惡善。」
「復次，四種禪——有禪三昧方便善，非正受方便善；有禪正受方便善，非三昧方便善；有禪三昧方便善，亦正受方便善；有禪非三昧方便善，亦非正受方便善。」
「復次，四種禪——有禪三昧止善，非正受止善；有禪正受止善，非三昧止善；有禪三昧止善，亦正受止善；有禪非三昧止善，亦非正受止善。」
「復次，四種禪——有禪三昧舉善，非正受舉善；有禪正受舉善，非三昧舉善；有禪三95昧舉善，亦正受舉善；有禪非三昧舉善，亦非正受舉善。」
「復次，四種禪——有禪三96昧捨善，非正受捨善；有禪正受捨善，非三昧捨善；有禪三昧捨善，亦正受捨善；有禪非三昧捨善，亦非正受捨善。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五九八八八四97
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有無學98三明。何等為三？無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。」
爾時，世尊即說偈言：

「觀察知99宿命，見天惡趣生，
生死諸漏盡，是則牟尼明。
其心得解脫，一切諸貪愛，
三處100悉通達，故說為三明。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
五九九八八五101
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘102：「有無學三明。何等為三？謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。」
「云何無學宿命智證通？謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是姓103、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊，我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。」
「云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就，謗104聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁105中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。」
「云何漏106盡智證明？謂聖弟子此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名漏盡智證明。」
爾時，世尊即說偈言：

「觀察知宿命，見天惡趣生，
生死諸漏盡，是則牟尼明。
知心得解脫，一切諸貪愛，
三處悉通達，故說為三明。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六○○八八六107
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相108慰勞，慰勞已，退坐一面，而作是說：「此則婆109羅門三明，此則婆羅門三明。」
爾時，世尊告婆羅門言：「云何名為婆羅門三明？」
婆羅門白佛言：「瞿曇！婆羅門父母具相，無諸瑕穢；父母七世相承，無諸譏論；世世相承，常為師長，辯才具足；誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記，悉皆通達；容色端正，是名，瞿曇！婆羅門三明。」
佛告婆羅門：「我不以名字言說為三明也，賢聖法門110說真111實三明，謂賢聖知見，賢112聖法、律真實三明。」
婆羅門白佛：「云何，瞿曇！賢聖知113見，賢聖法、律所說三明？」
佛告婆羅門：「有三種無學三明。何等為三？謂無學宿命智證明、無學生死智證明、無學漏盡智證明，如上經廣說。」
爾時，世尊即說偈言：

「一切法無常，持戒寂靜禪，
知一切宿命，已生天惡趣。
得斷生漏盡，是為114牟尼通，
悉知心解脫，一切貪恚癡。
我說是三明，非言語所說。」

「婆羅門！是為聖法、律所說三明。」
婆羅門白佛：「瞿曇！是真三明。」
爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座115起而去。
六○一八八七116
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛：「瞿曇！我名信。」
佛告婆羅門：「所謂信者，信增上戒、施、聞、捨、慧，是則為信，非名字是信也。」
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
六○二八八八117
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我名增益。」
佛告婆羅門：「所謂增益者，信增益，戒、聞、捨、慧增益，是為增益，非名字為增益也。」
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
六○三八八九118
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，問訊安否，問訊已，退坐一面，白佛言：「世尊！我名等起。」
佛告婆羅門：「夫等起者，謂起於信，起戒、聞、捨、慧，是為等起，非名字為等起也。」
爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
六○四八九○119
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說無為法120，及無為道跡121。諦聽！善思！云何無為法。謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。云何為無為道跡122？謂八聖道分，正見、正志123、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名無為道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如無為，如是難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡124、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然125、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃亦如是說。
六○五八九一126
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池，廣長五十由旬，深亦如是。若有士夫以一毛端渧彼湖水，云何，比丘！彼湖水為多？為士夫毛端一渧水多？」
比丘白佛：「世尊！士夫毛端尟少耳，湖水無量千萬億倍，不得為比。」
佛告比丘：「具足見真諦，正見具足。世尊弟子見真諦果，正無間等，彼於爾時已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不復生，所斷諸苦甚多無量，如大湖水，所餘之苦如毛端渧水。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如毛端渧水，如是草籌之端渧水亦如是，如湖池水如是，薩羅多吒伽、恒水、耶扶那、薩羅??、伊羅跋提、摩醯大海亦如是說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六○六八九二127
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若128此諸法增上觀察忍，我為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命129終，要得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。決定不墮130惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如內六入處，如是外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰亦如上說。
六○七八九三131
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子生。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、枝種子132、種種子133。此諸134種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅，新得地界，不得水界，彼諸種子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。如是業，煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行；若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如行，如是識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦如是說。
六○八八九四135
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「以我於世間136及世間集不如是137知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間，為解脫、為出、為離，離顛倒想，亦不名阿耨多羅三藐三菩提。以我於世間及世間集如實知故，是故我於諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及餘眾生，為得解脫、為出、為離，心離顛倒，具足住，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如138是世間世間集、世間滅，世間集、世間出，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間出，世間集、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡、世間味、世間患、世間出139。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六○九八九五140
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三愛。何等為三？謂欲愛、色愛、無色愛。為斷此三愛故，當求大師。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如求大師，如是次師、教師、廣導師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨、同伴、真知識之善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者、不放逸者、修者、思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求亦如是說。
六一○八九六141
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三有漏。何等為在？謂欲有漏、有有漏、無明有漏。為斷此三有漏故，當求大師。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如求大師，如是……乃至求正思惟亦如是說。
六一一八九七142
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者羅睺羅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見，我此識身及外境界一切相不憶念，於其中間盡諸有漏？」
佛告羅睺羅：「有內六入處。何等為六？謂眼入處，耳、鼻、舌、身、意入處。此等諸法，正智觀察，盡諸有漏，正智心善解脫，是名阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如內六入處，如是外六入處，乃至五陰亦如是說。
六一二八九八143
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於眼欲貪斷，欲貪斷者，是名眼已斷，已知斷其根本，如截多羅樹頭，未來世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如內六入處，如是外六入處，乃至五陰亦如是說。
六一三八九九144
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘眼生、住、成就顯現，苦生、病住、老死顯現；如是……乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦則滅、病則息、老死則沒；……乃至意亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如內六入處，如是外六入處，乃至五陰亦如是說。
六一四九○○145
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於眼味著者，則生上煩惱；生上煩惱者，於諸染污心不得離欲，彼障礙亦不得斷；……乃至意入處亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如內六入處，如是外六入處，乃至五陰亦如是說。
六一五九○一146
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立；如是一切善法，皆依內147六入處而得建立。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如內六入處，如是外六入處，乃至五陰亦如是說。
六一六九○二148
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有眾生，無足、二足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非非想，於一切如來最第一，……乃至聖戒亦如是說。」
六一七九○三149
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生所作，彼一切皆依於地而得建立，如是一切法——有為、無為，離貪欲法最為第一。如是廣說，……乃至聖戒亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六一八九○四150
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生，彼一切皆依於地而得建立；如是一切諸眾，如來聲聞眾最為第一。如是廣說，……乃至聖戒。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

雜阿含經卷第二十三


1本卷為麗本卷第三十一，今依印順長老所編次序改為卷二十三，原卷二十二佚失，為保存雜阿含經原有之五十卷數，故從缺。雜阿含經論會編
2聖本無「宋天竺三藏求那跋陀羅譯」十一字。
3本經說明兜率天人壽極長，愚癡無聞凡夫於彼命終後生三惡趣中，多聞聖弟子則不生三惡趣中。增支部A.3.70.Uposathanga ◎布薩支)
4兜率陀Tusita巴，為欲界第四重天。譯為知足。彌勒菩薩於此天中內院為諸天眾說法。
5本經大意同第五七四經。
6化樂天Nimmanarati巴，為欲界第五重天。
7本經大意同第五七六經。
8他化自在天Paranimmitavasavatti巴，為欲界第六重天。
9本經說明若比丘具足初禪，於五蘊作正思惟，則離愛，得涅槃。
10「相」，宋、元、明三本均作「相觀」二字。
11「愛」，宋、元、明三本均作「愛愛」二字。
12「涅」，宋本作「泥」。
13本經說明若比丘具足初禪，於五蘊作正思惟，則能解脫欲、有、無明三有漏。
14麗本無「有」字，今參考卷二十二第六一○經和卷十八第四八九經補上。
15本經說明若比丘具足初禪，於五蘊作正思惟，則可得中般涅槃乃至上流涅槃，或生於梵天。
16中般涅槃antaraparinibbayi巴，即於欲界死，而於色界生之「中間得涅槃者」，不還之聖者。於欲界死而往生色界，於其中有之位證阿羅漢果而得般涅槃者。
17生般涅槃upabaccaparinibbayi巴，生色界已，未久即能起聖道，斷除上地之惑而入般涅槃者。
18有行般涅槃sasankharaparinibbayi巴，生色界已，於其天處長時加行勤修，而入般涅槃者。
19無行般涅槃asankharaparinibbayi巴，生色界已，於其天處無加行，任運經久方除上地之惑而入般涅槃者。
20上流般涅槃uddhamsota巴，生於色界之初禪，由此漸次上生至色究竟天，或至有頂天而入般涅槃者。
21大梵天Mahabrahma巴，色界初禪天之一。
22梵輔天Brahmapurohita巴，色界初禪天之一。
23梵身天Brahmakayika巴，色界初禪天之一。
24本經說明若比丘具足第二禪，於五蘊作正思惟，則一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
25「盡」，宋本作「生」。
26本經說明具足第二禪，而於五蘊作正思惟之果報。
27宋、元、明三本均無「法」字。
28自性光音天Abhassara巴，又作光音天，色界二禪天之一。
29無量當天Appamanabha巴，色界二禪天之一。
30少光天Parittabha巴，色界二禪天之一。
31本經說明第三禪定之精神狀態及對五蘊作正思惟所得之果報。
32「於色」，麗本作「於」，今依據宋、元、明三本改作「於色」。
33麗本無「般涅槃」三字，今依據前經經文補上。
34麗本無「法」字，今依據前經經文補上。
35遍淨天Subhakinna巴，色界三禪天之一。
36無量淨天Appamanasubha巴，色界三禪天之一。
37少淨天Parittasubha巴，色界三禪天之一。
38本經說明第四禪定之精神狀態及對五蘊作正思惟所得之果報。
39因性果實天Brhatphala梵，又作廣果天，色界四禪天之一。
40福生天Punya prasava梵，色界四禪天之一。
41少福天Anabhraka梵，又作無雲天，色界四禪天之一。
42本經說明風雲天、焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天之神力。參閱相應部S.32.1.Desana 說示
43本經敘說世尊於雨夜出遊，佛告阿難以傘蓋覆燈隨行，時天帝釋及四大天王均以傘蓋覆燈，隨諸大弟子行，世尊見後微笑。
44宋、元、明三本均無「蓋」字。
45拘鄰Anna-kondanna巴，即五比丘中之阿若憍陳如。
46釋提桓因Sakko devanam Indo巴，即天帝釋，為欲界忉利天又作三十三天之主。
47袟栗帝羅色吒羅Dhatarattha巴，又稱持國天王，四天王之一，掌管東方領土。
48毘樓勒迦Virulhaka巴，又稱增長天王，四天王之一，掌管南方領土。
49毘樓匐叉Virupakkha巴，又稱廣目天王，掌管西方領土。
50毘沙門Vessavana巴，又稱多聞天王，掌管北方領土。
51本經說明四種善好調伏眾之光輝。增支部A.4.7.Sobheti ◎使有光輝莊嚴)`增一阿含二十七品第七經—大正〈No.12527.7〉。
52本經說明隨生子、勝生子、下生子。小部‧如是語經It.74.putta 兒
53隨生子anujata巴。
54勝生子atijata巴。
55下生子avajata巴。
56本經說有四正斷。參閱相應部S.49.1-12.Ganga-peyyala 恒河廣說、增支部A.4.13,69.Padhana ◎勤
57正斷samyak-prahana梵，為北傳譯語；南傳說正勤sammappadhana巴。兩音非常相近。「正斷」巴利文為sammapahana。四正斷又譯四正勤，即勤於遮斷惡法，令善法增長。
58斷斷pahanappadhana巴，斷勤，即已生之惡不善法令斷。
59律儀斷samvarappadhana巴，律儀勤，即未生之惡不善法令不生。
60隨護斷anurakkhanappadhana巴，隨護勤，即未生之善法令生起。
61修斷bhavanappadhana巴，修勤，即已生之善法令增長。
62本經參閱第五八九經。
63本經說明四正斷之內容。相應部S.49.1-12.Ganga-peyyala 恒河廣說
64「已」字之上，麗本有一「亦」字，今據宋、元、明三本刪去。
65欲：指增上欲，志欲，欲勤。
66「生欲、方便、精勤、心攝受」，巴利本作 chandam janeti vayamati viriyam arabhati cittam pagganhati padahati起欲、發勤、精進、攝心策持。以上屬八正道正精進正方便之內容，參閱雜阿含卷二十八第七九六經。
67本經參閱第五九一經。
68宋、元、明三本均無「精勤攝受」四字。
69本經詳細說明四正斷。增支部A.4.14.Samvara ◎律儀
70「淨」，麗本作「盡」，今依據元、明二本改作「淨」。
71四念處：念即能觀之觀，處即所觀之境。四念處者，即：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。
72此段參閱卷七第一八六、一八七、一八八經。
73本經說明修習禪法以不放逸為根本。
74不放逸appamada巴，一心專注而修諸善法。
75不放逸者，能修四禪：五蓋障禪定，善心專注則「不昏睡」、「不掉悔」，去「貪、瞋、癡」，五蓋除，禪支現，故不放逸者能修四禪。
76本經說明不放逸者能斷貪瞋癡三毒。
77本經詳細說明一切善法皆以不放逸為本。相應部S.49.13-22.Appamada-vagga 不放逸品
78「皆」，宋、元、明三本均作「皆依」二字。
79優缽羅uppala巴，蓮花之一種，即青蓮華、睡蓮。
80摩利沙mallika巴，又作「末利迦」，「素馨」之一種，花黃金色，用以作高貴花蔓，故又名蔓花。
81「主」，元本作「王」。
82一切閻浮果：閻浮洲上一切果實，即此世界上的所有果實。
83閻浮jambu巴，果實名。
84「如」，元、明、聖三本均作「譬如」二字。
85俱毘陀羅kovilara巴，黑檀樹。
86「提」，宋、元、明三本均作「檀」。
87閻浮提金jambonada巴，又作閻浮檀金，為閻浮河所產之金。色赤黃而帶有紫焰氣，為金中最高貴者。「提」，明本作「檀」。
88伽尸Kasi巴，國名，在中印度，為十六大國之一，薩羅之北鄰。
89金翅鳥garuda梵、garula巴，又作「迦樓羅」，為八眾之一，翅金色，雙翅廣三百六十萬里，住須彌山下，常捕龍為食。
90「渧」，宋、元、明三本均作「滴」。
91「搏」，宋、元、明、聖四本均作「博」。
92恒河、新頭、搏叉、司陀Ganga, Sindhu, Vaksu, Sidi巴，印度四大河。
93羅睺阿修羅Rahu-asurinda巴，麗本作「羅睺羅阿修羅」，今依據巴利本改作「羅睺阿修羅」。參閱增支部A.4.15。古時不知日蝕月蝕之因，以為有「大身者」遮住日、月，而此「大身者」為羅睺阿修羅王。
94本經分別說明各種「四種禪」。相應部S.34.Jhana-samyutta 禪定相應
95「三」，大正本作「二」。
96「三」，大正本作「一」。
97本經說明阿羅漢之三明。參閱增支部A.3.58.Tikanna ◎三耳〈婆羅門〉，3.59.Janussoni ◎生聞〈婆羅門〉
98無學：阿羅漢之別稱。證阿羅漢果之聖者，聖行已立，所作已作，對不受後有之法已無須再學。
99「知」，宋、元、明三本均作「智」。
100「處」，麗本作「夜」，今依據宋、元、明三本改作「處」。
101本經詳細說明無學三明。參閱增支部A.3.58.Tikanna ◎三耳〈婆羅門〉，3.59.Janussoni ◎生聞〈婆羅門〉
102「諸比丘」，巴利本作Tikanna brahmana帝敢那婆羅門。
103「姓」，麗本作「性」，今依據宋、元、明、聖四本改作「姓」。
104「謗」，元、明二本均作「毀謗」二字。
105泥犁niraya巴，地獄。
106「漏」，聖本作「為漏」二字。
107本經敘說婆羅門以名字言說為三明，世尊告其自身體驗之真實三明。
108「相」，聖本作「想」。
109「婆」，大正本作「波」。
110「門」，麗本作「間」，今依據宋、元、明三本改作「門」，又聖本作「聞」。
111「真」字之下，麗本有「要」字，今依據本經後文刪去。
112聖本無「賢」字。
113「知」，聖本作「欲」。
114「為」，聖本作「名」。
115「座」，麗本作「坐」，今依據卍正藏改作「座」。
116本經說明信非只是名字，而表現於戒、施、聞、捨、慧之實際生活。
117本經說明名字不為增益，具足信、戒、聞、捨、慧才是增益。
118本經說明名字不為等起，生起信、戒、聞、捨、慧才是等起。
119本經說明無為法及無為道跡。相應部S.43.11-43.Maggena etc.道等
120無為法asankhata dhamma巴。
121無為道跡asankhatagami-magga巴，達無為之道。
122「跡」，宋、元、明三本均作「智」，聖本無「跡」字。
123「志」，麗本作「智」，宋、元、明三本均作「止」，今依據聖本改作「志」。
124「渡」，宋、元、明、聖四本均作「度」。
125「然」，聖本作「燃」。
126本經說明若世尊弟子見真諦果，正無間等，則所斷苦如大湖水，所餘苦如毛端渧水。參閱相應部S.13.Abhisamaya Samyutta現觀相應
127本經說明六內入處。
128「若」，聖本作「願」。
129麗本無「命」字，今依據本經前文補上。
130「決定不墮」，麗本作「不墮決定」，今依據本經文意改之。
131本經以五種種子需得地界及水界，彼種子乃得生長增廣為譬，說明緣起之流轉及還滅各具因緣。
132「枝種子」，麗本作「壞種子」，雜阿含卷四第八十五經作「自落種子」，今依據相應部S.22.54.改作「枝種子」。
133種種子，雜阿含卷四第八十五經作「實種子」。
134「諸」，宋本作「謂」。
135本經說明若不如實知世間及世間集，則不得解脫。參閱增支部A.4.23.Loka 世間、中阿含第一三七世間經。
136「以我於世間」，麗本作「於我世間於世間」，語氣不順，今依據同一經後出文句改為「以我於世間」。
137「是」，本經後出相當之文作「實」。
138「如」字上，依照雜阿含經譯文簡略經慣例應有「如世間及世間集」七字，下接「如是……亦如是說」。
139依照雜阿含經譯文簡略經慣例，下面應接「亦如是說」四字。本經對「世間」作種種觀察——二、三、四、五、七處參閱雜阿含卷四第八八經對五陰作七處善觀。佛如實知世間及其集、滅、集道跡、滅道跡、味、患、出，而得無上正徧覺。
140本經說明為斷三愛當求大師。
141本經說明為斷三有漏當求大師。
142本經說明若知見內六入處，則於識身及外境界一切相不憶念，於其中間盡諸有漏。參閱相應部S.18. Rahula Samyutta羅睺羅相應
143本經說明若於六處欲貪斷，於未來世成不生法，即於未來世不再受生死身。
144本經說明若比丘六處生、住、顯現，則病、老、死顯現，反之則病、老、死沒。
145本經說明若比丘於六處味著則生上煩惱。
146本經說明一切善法皆依六入處而得建立。
147聖本無「內」字。
148本經說明如來為一切有情中第一人。相應部S.45.139. Tathagata 如來、增支部A.4.34. Pasada ◎淨信、增一阿含二十一品第一經—大正〈No.12521.1〉
149本經說明一切法中，離貪欲法為第一。參閱本卷第六○八經。
150本經說明一切諸眾，聲聞眾為第一。參閱本卷第六○八經。