雜阿含經卷第二十六1

　 宋天竺三藏求那跋陀羅譯

六五四六四二2
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三根——未知當知根、知根3、具知根4。」爾時，世尊即說偈言：

「覺知學地時，隨順直道進，
精進勤方便，善自護其心。
如自知生盡，無礙道已知，
以知解脫已，最後得具知。
不動意解脫，一切有能盡，
諸根悉具足，樂於根寂靜，
持於最後身，降伏眾魔怨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六五五六四三5
如是我聞：
一時，佛在6舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根7。何謂為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根8。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六五六六四四9
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若比丘於此五根如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹10，不墮惡趣法，決定正11向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六五七六四五12
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六五八六四六13
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨14。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六五九六四七15
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。」
「何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。」
「何等為精進根？已生惡不善法令16斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進17，是名精進根。」
「何等為念根？若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身、內外身，受、心、法法觀念住亦如是說18，是名念根。」
「何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，……乃至第四禪具足住19，是名定根。」
「何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知20，是名慧根。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六六○六四八21
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，於三結斷知。何等為三？謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六六一六四九22
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，得盡諸漏，離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六六二六五○23
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸比丘！若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡不如實知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，為出為離，心離顛倒，亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進根、念根、定根、慧根亦如是說。」
「諸比丘！我於此信根正智如實觀察故，信根集、信根滅、信根滅道跡正智如實觀察故，我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進、念、定、慧根亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六六三六五一24
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸比丘！我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離不如實知者，我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。」
「諸比丘！我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六六四六五二25
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘於此五根若利、若滿足，得阿羅漢；若軟、若劣，得阿那含；若軟、若劣，得斯陀含；若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六六五六五三26
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫27；若軟、若劣者，得身證；於彼若軟、若劣，得見到；於彼若軟、若劣，得信解脫；於彼若軟、若劣，得一種28；於彼若軟、若劣，得斯陀含；於彼若軟、若劣，得家家29；於彼若軟、若劣，得七有30；於彼若軟、若劣，得法行31；於彼若軟、若劣，得信行32，是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜33，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，於彼34諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六六六六五四35
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六六七六五五36
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」
乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六六八六五六37
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向於捨，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。是故就此五根，慧根為其首，以攝持故。譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六六九六五七38
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子無始生死，無明所著，愛所繫，眾生長夜生死，往來流馳，不知本際，有因故有生死，因永盡者，則無生死，無明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說此五根，慧為首，慧所攝持。譬如堂閣，棟為首，棟所攝持。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六七○六五八39
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根？謂聖弟子於如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞，是名信根。何等為精進根？謂四正斷。何等為念根？謂四念處。何等為定根？謂四禪。何等為慧根？謂四聖諦。此諸功德，皆以慧為首；譬如堂閣，棟為其首。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六七一六五九40
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根？若聖弟子於如來初41發菩提心所得淨信心，是名信根42。何等為精進根？於如來初發菩提心所起精進方便，是名精進根。何等為43念根？於如來初發菩提心所起念44，是名念根。何等為定根？於如來初發菩提心所起三昧，是名定根。何等為慧根？於如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。譬如45堂閣，餘46如上說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六七二六六○47
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。於此五根修習多修習，過去、未來、現在一切苦斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如苦斷，如是究竟苦邊、苦盡、苦息、苦沒，度苦流，於縛得解，害諸色，過去、未來、現在一切漏盡亦如是說。
六七三六六一48
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有二種力。何等為二？謂數力49及修力50。何等為數力？謂聖弟子坐51閑林中樹下，作如是思惟：身惡行現法，後世受於惡報，我若行身惡行者，我當自悔，教52他亦悔，我大師亦當悔，我大德梵行亦當悔，我以法責我惡名流布，身壞命終，當生惡趣泥犁53中。如是現法後54報，身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力；得修力已，修力滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六七四六六二55
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「聖弟子學數力成就已，貪、恚、癡若節56若盡。如是聖弟子依於數力，盡立數力，隨得修力；得修力已，修力滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六七五六六三57
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為修力？謂修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如四念處，如是修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道58、四法句59、止觀亦如是說。
六七六六六四60
如是我聞：
一時，佛住61舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三種力。何等為三？謂信力、精進力、慧力。復次三力。何等為三？謂信力、念力、慧力。復次三力。何等為三？謂信力、定力、慧力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六七七六六五62
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三力，謂信力、精進力、慧力。如是，比丘！當作是學：我當成就信力、精進力、慧力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如精進力，念力、定力亦如是說。
六七八六六六63
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三力——信力、念力、慧力。何等為信力？謂聖弟子於如來所入於淨信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸同法所不能壞，是名信力。何等為精進力？謂修四正斷。何等為慧力？謂四聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
餘二力如上說。
六七九六六七64
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四力。何等為四？謂信力、精進力、念力、慧力。復次四力——信力、念力、定力、慧力。復次四力——覺力、精進力、無罪力、攝力。」
此諸經如上三力說，差別者：「何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正斷，如前廣說。何等為無罪力65？謂無罪身、口、意，是名無罪力。何等為攝力？謂四攝事——惠施、愛語、行利、同利66。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六八○六六八67
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若最勝施者，謂法施。最勝愛語者，謂善男子樂聞，應時說法。行利最勝者，謂68不信者能令入信，建69立於信；立戒者以淨戒；慳者以施；惡智者以正智令入建立。同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒70而授於彼。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六八一六六九71
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若所有法，是眾之所取，一切皆是四攝事。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。過去世時，過去世眾，以有所取者，亦是四攝事；未來世眾，當有所取者，亦是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。」
爾時，世尊即說偈言：

「布施及愛語，或有行利行72，
同利諸行生，各隨其所應；
以此攝世間，猶車因釭73運。
世無四攝事，母恩子養忘，
亦無父等尊，謙下之奉事。
以有四攝事，隨順之法故，
是故有大士，德被於世間！」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六八二六七○74
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四力。何等為四？謂覺力、精進力、無罪力、攝力，如上說。若比丘成就此四力者，得離五恐怖。何等為75五？謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六八三六七一76
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「聖弟子成就此四力者，當作是學：我不畏不活，我何緣畏不活？若身行不淨行、口不淨行、意不淨行，作諸邪貪，不信、不畏不活，我何緣畏不活？若身行不淨行、口不淨行、意不淨行，作諸邪貪，不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳不攝者，彼應畏不活。我有四力，謂覺力、精進力、無罪力、攝力，有此四力成就故，不應畏如不活畏。如是惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏亦如上說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六八四六七二77
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四力——覺力、精進力、無罪力、攝力。何等為覺力？謂慧、大慧、深慧、難勝慧，是名覺力。何等為精進力？若於不善法不善數、黑黑數、有罪有罪數、不應親近不應親近78數，離此諸法已，若諸餘善善數、白白數、無罪無罪數、應親近79應親近數，如此等修習，增上精勤、欲、方便、堪能，正念正知80而學，是名精進力。無罪力、攝力如上修多羅說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六八五六七三81
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五力。何等為五？信力、精進力、念力、定力、慧力82。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六八六六七四83
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸比丘當作是學：我當勤加精進，成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六八七六七五84
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知是85四念處。定力者，當知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六八八六七六86
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「是故，諸比丘！當作是學：我成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六八九六七七87
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五學力。何等為五？謂信力是學力、精進力是學力、慚力88是學力、愧力89是學力、慧力是學力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六九○六七八90
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸比丘！當作是學：我當成就信力是學力、成就精進力是學力、成就慚力是學力、成就愧力是學力、成就慧力是學力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六九一六七九91
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等信力是學力？於如來所善入於信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。何等為精進力是學力？謂四正斷，如前廣說。何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦惱92，是名慚力是學力。何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦惱，是名愧力是學力。何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正盡苦，是名慧力是學力93。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六九二六八○94
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上所95說，差別者：「是故，諸比丘！當作是學：我當成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六九三六八一96
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於善法若變、若退、若不久住者，他人當97以五種白98法來呵責汝99。何等為五？言汝不以信入於善法；若依信者，能離不善法，修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故；若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。」
「若比丘於正法不變、不退、久住者，他人當以五種白法來慶慰汝。何等為五？正信入於善法；若依信者，離不善法100，修諸善法。精進、慚、愧、慧入於善法；若依慧者，離不善法，修諸善法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六九四六八二101
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘還戒者、退戒者，他人當以五種白法來呵責汝。何等為五？若比丘不以信入於善法；若依信者，離不善法，修諸善法。不以精進、慚、愧、慧入於善法；若依慧者，離不善法，修諸善法。若比丘盡其壽命，純一滿淨，梵行清白者，他人當以五種白法來慶慰汝，如上說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六九五六八三102
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若不欲令惡不善法生者，唯有信善法；若信退減103者，不信永住，諸不善法則生。乃至欲令惡不善法不生者，唯有精進、慚、愧、慧；若精進、慚、愧、慧力退滅，惡慧永住者，惡不善法則生。若比丘依於信者，則離不善法，修諸善法；依精進、慚、愧、慧者，則離不善法，修諸善法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六九六六八四104
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行！」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法身知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道，樂奉大師教誡105、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。」
「復次，五學力、如來十力。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。何等為如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力106。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。」
「復次，如來於過去、未來、現在業法，受107因事報如實知，是名第二如來力108。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智109，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。」
「復次，如來、應、等正覺禪解脫，三昧正受，染惡清淨，處淨如實知，是名如來第三力110。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」
「復次，如來知111眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力112。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」
「復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力113。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」
「復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力114。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」
「復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力115。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」
「復次，如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫到百千劫：我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊，我於彼處死此處生，此處死彼處生116，如是行、如是因、如是方，宿命所更悉如實知，是名第八如來力117。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」
「復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知；此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中；此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上悉如實知，是名第九如來力118。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」
「復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名第十如來力119。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六九七六八五120
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如嬰兒，父母生已，付其乳母，隨時摩拭，隨時沐浴，隨時乳哺121，隨時消息。若乳母不謹慎者，兒或以草、以土諸不淨物著其口中，乳母當即教令除去；能時除卻者善122，兒不能自卻者，乳母當以左手持其頭，右手探其哽123，嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子長夜安樂故。」
佛告諸比丘：「若嬰兒長大，有所識別，復持草、土諸不淨物著口中不？」
比丘白佛：「不也，世尊！嬰兒長大，有所別知，尚不以腳觸諸不淨物，況著口中！」
佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大，智慧成就，乳母放捨，不勤消息，以其長大不自放逸故。如是，比丘！若諸聲聞始學，智慧未足，如來以法隨時教授而消息之；若久學智慧深固，如來放捨，不復隨時慇懃教授，以其智慧成就不放逸故。是故，聲聞五種學力，如來成就十種智力，如上廣說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六九八六八六124
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如來有六種力，若六種力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼，謂處非處如實知，如來初力。」
「復次，過去、未來、現在心樂法受如實知，如上廣說，是名第二如來力。」
「復次，如來禪、解脫、三昧、正受如實知，如上廣說，是名如來第三力。」
「復次，如來過去種種宿命之事如實知，如上廣說，是名如來第四力。」
「復次，如來天眼淨過於人眼，見諸眾生死此生彼，如上廣說，是名如來第五力。」
「復次，如來結漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，如上廣說，乃至於眾中師子吼而吼，是名如來第六力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
六九九六八七125
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若有來問我如來處非處智126力，如如來處非處智127力所知見覺，成等正覺，為彼記說。」
「若復來問如來自以樂受智力，如如來自以樂受128智力所知見覺，成等正覺，為彼記說，是名第二如來智力。」
「若有來問如來禪定、解脫、三昧、正受智力，如如來禪定、解脫、三昧、正受，為彼記說。」
「若有來問宿命所更智力，如如來宿命所更所知見覺，為彼記說。」
「若有來問如來天眼智力，如如來天眼所見，為彼記記。」
「若有來問如來漏盡智力，如如來漏盡智力所知見覺，為彼記說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七○○六八八129
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七力。何等為七？信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。」
爾時，世尊即說偈言：

「信力、精進力，慚力及愧力，
正念、定、慧力，是說名七力；
成就七力者，得盡諸有漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七○一六八九130
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七力。」如上說，差別者：「是故，比丘！當如是學：我當成就信131力，如是精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力亦當學！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七○二六九○132
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七力。」如上說，差別者，爾時，世尊即說偈言：

「信力、精進力，及說慚、愧力，
念力、定、慧力，是名為七力；
七力成就者，疾斷諸有漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七○三六九一133
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七力。何等為七？信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。何等為信力？於如來所起信心，深入堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞，是名信力。何等為精進力？謂四正斷，如上廣說。何等為慚力？謂恥惡不善法，如上說。何等為愧力？於可愧事愧，愧起惡不善法，如上說。何等為念力？謂四念處，如上說。何等為定力？謂四禪，如上說。何等為慧力？謂四聖諦，如上說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七○四六九二134
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有八力。何等為八？謂自在王者135力、斷事大臣力、結恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七○五六九三136
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「謂自在王者137力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之功138力139。結恨女人力者，女人之法現結恨力。啼泣嬰兒力者，嬰兒之法現啼泣力。毀呰愚人力者，愚人之法觸事毀呰。審諦黠慧力者，智慧之人常現審諦。忍辱出家力者，出家之人常現忍辱。計數多聞力者，多聞之人常現思惟計數。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七○六六九四140
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！漏盡比丘有幾力？」
佛告舍利弗：「漏盡比丘有八力。何等為八？謂漏盡比丘心順趣於離、流注141於離、浚輸142於離，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃，若見五欲，猶見火坑；如是見已，於欲143念、欲受、欲著，心不永住，修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、分聖道分。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行！
七○七六九五144
如尊者舍利弗問145經，如是異比丘問佛。
七○八六九六146
問諸比丘147經亦如上說。
七○九六九七148
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有九力。何等為九力？謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七一○六九八149
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有九力。何等為九？謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。何等為信力？於如來所起正信心，深入堅固，如上說。何等為精進力？謂四正斷，如上說。何等為慚力？如上說。何等為愧力？如上說。何等為念力？謂內身身觀住，如上說。何等為定力？謂四禪。何等為慧力？謂四聖諦。何等為數力？謂聖弟子若於閑房、樹下作如是學：身、口、惡行者於現法後世當受惡報。如上廣說。何等為修力150？謂修四念處，如前說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七一一六九九151
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有十152力。何等為十？自在王者力、斷事大臣力、機關工巧力、刀劍賊盜力、怨153恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七一二七○○154
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「謂自在王者155力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之功力。機關工巧力，造機關者，現其工巧力。刀劍盜賊力，盜賊必現刀劍力。結恨女人力者，女人之法現結恨力。啼泣嬰兒力者，嬰兒之法現啼泣力。毀呰愚人力者，愚人之法觸事毀呰。審諦黠慧力者，智慧之人常現審諦。忍辱出家力者，出家之人常現忍辱156。計數多聞力者，多聞之人常現思惟計數157。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七一三七○一158
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有十種如來力，若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。何等為十？謂如來處非處如實知，是名初力，……乃至漏盡，如上說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七一四七○二159
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若有來問如來處非處智力，如如來處非處智力所知所見所覺，成等正覺，為彼記說。……如是乃至漏盡智力，廣說如上。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七一五七○三160
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。若比丘來為我聲聞，不諂不偽161，質直心生，我則教誡、教授為其說法。晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時得勝進處；若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。如是教授已，彼生正直心，實則知實、不實知不實，上則知上、無上則知無上，當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處！」
「謂五學力、十種如來力。何等為五學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。如來十種力，何等為十？謂是處如實知非處，……如上十力廣說。若有來問處非處智力者，如如來處非處智等正覺所知所見所覺，為彼記說。……乃至漏盡智力，亦如是說。諸比丘！處非處智力者，我說是定非不定，……乃至漏盡智者，我說是定非不定，定者正道，非定者邪道。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七一六七○四162
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起念覺支不起，已起念覺支則退；未起擇法、精進、猗163、喜、定、捨覺支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則退。」
「若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺支則起，已起者重生令增廣；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七一七七○五164
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五退法。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是則退法。若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，是名不退法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七一八七○六165
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五法，能為黑闇，能為無目，能為無智166，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明、非正覺，不轉趣涅槃。」
「若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。為明、為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七一九七○七167
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五障168、五蓋169，煩惱於心，能羸智慧，障閡170之分，非明、非正覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲蓋、瞋蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。如此五蓋，為覆為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障閡分，非明、非等覺，不轉趣涅槃。」
「若七覺支，非覆非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支等，如上說，……乃至捨覺支。如此七覺支，非翳非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」爾時，世尊即說偈曰171：

「貪欲、瞋恚蓋，睡眠、掉悔、疑，
如此五種蓋，增長諸煩惱。
此五覆世間，深著難可度，
障蔽於眾生，令不見正道。
若得七覺支，則能為照明，
唯此真諦言，等正覺所說。
念覺支為首，擇法正思惟，
精進、猗、喜覺，三昧、捨覺支。
如此七覺支172，牟尼之正道，
隨順大仙人，脫生死怖畏173。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七二○七○八174
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟175正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返176俗還戒而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沈翳沒溺。」
「有五種大樹，其種至微，而樹177生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。何等為178五？謂揵遮耶樹179、迦捭多羅樹180、阿濕波他樹181、優曇缽羅樹182、尼拘留他樹183。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。」
「若184修習七覺支，多修習已，轉成不退。何等為七？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支，修習多修習已，轉成不退轉。」
佛說此經已，諸比丘聞所說，歡喜奉行！
七二一七○九185
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
「若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法；修習七法，令其轉進滿足。何等為斷五法？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，是名五法斷。何等修習七法？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。修此七法，轉進滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七二二七一○186
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足淨信者，謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛、結，慢無間187等，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
七二三七一一188
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
時，有無畏王子189，日日步涉，仿佯190遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門191作如是見，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何？」
佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說192，不思而說，愚癡、不辨193、不善，非知思，不知量，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』所以者何？有因、有緣眾生煩惱，有因、有緣眾生清淨故。何因、何緣眾生煩惱？何因、何緣眾生清淨？謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪言：『此物於我有者，好、不離、愛樂。』於他眾生而起恨心、兇心，計挍、欲打、欲縛、欲伏，加諸不道。為造眾難，不捨瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉動，內不寂靜，心常疑惑，過去疑、未來疑、現在疑。無畏！如是因、如是緣眾生煩惱，如是因、如是緣眾生清淨。」
無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切？」無畏白佛：「瞿曇！何因、何緣眾生清淨？」
佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支；修念覺已，念覺滿足。念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時擇法覺支修習；修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇分別思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習；修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支；修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支；修猗覺支已，猗覺滿足。身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支；修定覺支已，定覺滿足。定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支；修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。」
無畏白瞿曇：「若一分滿足，令眾生清淨，況復一切？」無畏白佛：「瞿曇！當何194名此經？云何奉持？」
佛告無畏王子：「當名此為覺支經。」
無畏白佛：「瞿曇！此為最勝覺分。瞿曇！我是王子，安樂亦常195求安樂，而希出入，今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞。」
佛說此經196已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。

雜阿含經卷第二十六


1現存雜阿含經卷次參差雜亂，又原卷二十五佚失「念處」下、「正勤」、「如意足」、「根」上等經文，為保存雜阿含經原有之五十卷數，故今從缺。印順長老著「雜阿含經論會編」又麗本卷二十三及卷二十五有關阿育王及佛預言正法衰亡的三經，已經過國內外阿含學者之考訂，確定不屬於雜阿含經，故特將此兩卷移作附錄卷第一、第二。
2本經說明三無漏根。相應部S.48.23.Naya 知、增支部A.3.84.Sekha◎有學。
3未知當知根、知根anannatannassamitindriyam annindriyam，巴。未知當知根，初見道，欲知所未曾知四諦者所生之意、樂、善、捨、信、勤、念、定、慧等九根。知根，由修道預流果至阿羅漢向等六階級之聖者，已知四諦者所生之九根。
4「具知根」，麗本作「無知根」，今依據施護譯大集法門經卷上及巴利本改作「具知根」annatavindriyam巴，為無學道阿羅漢果所生之九根。
5本經說明五根。相應部S.48.1.Suddhika 清淨
6「在」，宋、元、明、聖四本均作「住」。
7五根pancindriyani巴，「根」indriya巴，為「因陀羅」indra巴之形容詞，即「因陀羅的」「有力的」之名詞化。俱舍論第二說「根者是我義，最勝自在光顯名根，由此總成根增上義」。綜言之，能生、有增上力者名曰根。今信等五根能生一切善法，故名曰根。
8信根saddhindriya巴、精進根viriyindriya巴、念根satindriya巴、定根samadhindriya巴、慧根pannindriya巴，見本卷第六五九經。
9本經說明若比丘於五根如實善觀察，則於三結斷知，是名須陀洹。相應部S.48.2-3.Sotapanna 預流
10須陀洹sotapanna巴，又稱「預流」、「入流」，apanna已步入、已參預，sota〈至涅槃之道〉流。即由此入聖者之數。
11宋、元、明、聖四本均無「正」字。
12本經說明如實觀察五根者，得證阿羅漢。相應部S.48.4-5.Araham 阿羅漢
13本經說明五根。相應部S.48.8.Datthabbam 應觀
14四不壞淨：即於佛、法、僧、及聖戒四者生不壞淨信。
15本經詳細說明五根內容。相應部S.48.9-10.Vibhanga 分別
16宋、元、明三本均無「令」字。
17「已生惡不善法令斷……攝心增進」，說明四正勤。
18「若比丘內身身觀住……亦如是說」，說明四念處。
19「若比丘離欲惡不善法……乃至第四禪具足住」，說明四禪定。
20「若比丘苦聖諦……如實知」，說明四聖諦。
21本經說明如實觀察五根者得須陀洹果。相應部S.48.12.Sankhitta 略說
22本經說明如實觀察五根者得盡諸漏，證阿羅漢果。相應部S.48.20.Asavanamkhayo 漏盡
23本經說明若如實知五根及其集、滅、滅道跡者得出離，得成正覺。相應部S.48.6-7. Samana-brahmana沙門、婆羅門
24本經說明若如實知五本之集、沒、味、患、離者得出離，得成正覺。相應部S.48.6-7. Samana-brahmana 沙門、婆羅門
25本經說明比丘依其對五根若利、若滿足之程度而得阿羅漢、阿那含、斯陀含或須陀洹果，五根一切無者為凡夫。相應部S.48.14.Sankhitta 略說
26本經為第六六四經之廣說。相應部S.48.15-16.Vitthara 廣說
27俱分解脫ubhatobhagavimutta巴、身證kayasakkhin巴、見到ditthippatta巴、信解脫saddhavimutta巴，見中阿含第一九五阿濕貝經。
28一種ekabijin巴，不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱為一種，又稱一間。參見雜阿含卷二十九第八三三經及增支部A.3.86.。
29家家kolankola巴，斷除欲界九品修惑之前三品或前四品之聖者；以其出一家而至另一家，從人間生於天界，又從天界生於人間，故稱家家。
30七有sattakkhattu-parama巴，指於人界與天界最多往返七次，即於十四生間必證得阿羅漢果，而得究竟苦邊。
31法行dhammanusarin巴，指聲聞乘見道之利根聖者，於法能自作思惟，如理修行。
32信行saddhanusarin巴，即從他人處聽聞佛說之教法而生信仰，隨此法修行者。
33「根波羅蜜因緣知果波羅蜜」，巴利本作 indriyavemattata phalavemattata hoti由根之差別有果之差別。
34「彼」字之上，麗本無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。
35本經說明五根以慧根為首以攝持其餘四根。相應部S.48.52.Mallika 末羅
36本經大意同第六六六經。參閱相應部S.48.10.Vibhanga分別， 48.52.Mallika 末羅
37本經說明成就慧根者能成就其他四根。參閱第六六六經。
38本經說明五根之中，慧根為首。參閱第六六六經。
39本經說明五根功德，以慧根為首。參閱相應部S.48.10.Vibhanga 分別，48.52.Malika 末羅
40本經說明五根，可與第六五九經相比較。相應部S.48.50. Saddha 信
41麗本無「初」字，今依據後文補上。
42「若聖……信根」，巴利本作 ariyasavako Tathagate ekantagato abhippasanno聖弟子於如來一向淨信。下文之「初發菩提心」，巴利本作 saddhassa aryasavakassa，即以「有信」來形容弟子。
43麗本無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。
44「念，是名念」，麗本作「念」，今依據宋、元、明三本改作「念，是名念」。
45「譬如」、麗本作「所餘」，今依據元、明二本改作「譬如」二字，又聖本作「四餘」。
46「餘」，麗本作「譬」，今依據元、明二本改作「餘」。
47本經說明修習五根可斷三世一切苦。
48本經說明數力及修力等二力。增支部A. 2. 2. 1. Balani ◎諸力、失譯雜阿含第十六經—大正〈No.10116〉。
49數力patisankhanabala巴，又作「擇力」，即思考力。
50修力bhavanabala巴，即實行力。
51「坐」，麗本作「空」，今依據宋、元、明三本改作「坐」。
52「悔、教」，聖本作「教，悔」。
53「犁」，聖本作「梨」。
54「後」，聖本作「復」。
55本經說明若數力成就，則三毒盡，修力滿足。
56「節」，截節、減除。
57本經說明修力即修四念處。
58「四道」，見雜阿含卷七第一八六經。
59「四法句」，見雜阿含卷七第一八七經。
60本經說明三種三力。參閱雜阿含本卷六八七經。
61「住」，聖本作「在」。
62本經說明當學信、精進、慧三力。
63本經詳細說明信、念、慧三力。失譯雜阿含第十七經—大正〈No.10117〉
64本經說明三種「四力」，分述如下：1.信力、精進力、念力、慧力。2.信力、念力、定力、慧力。3.覺力、精進力、無罪力、攝力。並就第3.項詳細說明。失譯雜阿含第十八經—大正〈No.10118〉，參閱增支部A.4.152.Balani ◎諸力。
65無罪力anavajjabala巴，清淨力，過惡不善法令不生。
66惠施、愛語、行利、同利dana,peyyavajja, atthacariya, samanattata巴，新譯作「布施、愛語、利行、同事」，稱四攝法，為菩薩攝護眾生時應有之態度。
67本經詳細說明四攝事之最勝行法。
68「謂」，麗本作「諸」，今依據宋、元、明三本改作「謂」。
69聖本無「建」字。
70麗本無「戒」字，今依據元、明二本補上。
71本經說明三世眾生有所取者，均為四攝事。增支部A.4.32.Sangaha ◎攝
72「行」，大正本作「者」。
73「釭」，宋、元、明、聖四本均作「工」。
74本經說明成就四力者得離五恐怖。參閱增支部A.4.153.Panna ◎般若
75「等為」，麗本作「等」，今依據宋、元、明三本改作「等為」。
76本經參閱第六八二經。
77本經廣說四力。參閱第六八二經。
78「近」，宋、元、明三本均作「近不應」三字。
79「近」，聖本作「近數」二字。
80「知」，聖本作「智」。
81本經說明五力。相應部S.50.1. Gangapeyyala Viveka-nissita恆河廣說遠離依止、增支部A. 5. 13. Sankhitta ◎略說。
82信力saddhabala巴、精進力viriyabala巴、念力satibala巴、定力samadhibala巴、慧力pannabala巴，參閱本卷第六八七經。
83本經說明比丘當成就五力。
84本經詳細說明五力。相應部S.48.8.Datthabbam 應觀、增支部A.5.14.Vitthata ◎廣說，5.15.Datthabba ◎當見。
85麗本無「是」字，今依據明本補上。
86本經說明比丘當學五力。
87本經說明五學力。增支部A.5.1.Sankhitta ◎簡略
88慚力hiribala巴，「慚」是對不起自己。
89愧力ottappabala巴，「愧」是對不起他人。綜合慚與愧二者，慚自愧他，有羞恥心即不作壞事。此二心為一切善法的動力。
90本經說明比丘當成就學力。增支部A.5.1.Sankhitta ◎簡略
91本經廣說五學力。參閱增支部A.5.2.Vitthata ◎廣演
92「苦惱」，宋、元、明、聖四本均作「惱苦」。
93「謂聖弟子住於智慧……是名慧力是學力」，巴利本作 Idha bhikkhave ariyasavako pannava hoti, udayatthagaminiya pannaya samannagato ariyaya nibbedhikaya sammadukkhakkhayagaminiya. Idam vuccati bhikkhave pannabalam，其意為比丘們！此有具慧聖弟子，以通達生死或五蘊生滅、神聖、決擇、真正通達苦盡之慧而成就者，此稱為慧力。
94參閱本卷第六九○經。
95宋、元、明三本均無「所」字。
96本經說明若比丘於善法變、退、不久住者，他人當以五種白法呵責之，反之則以五種白法慶慰之。增支部A.5.5.Sikkha ◎學習
97「當」，麗本作「審」，今依後段經文改作「當」。
98「白」，宋、元、明三本均作「自」。
99「五種白法來呵責汝」，巴利本作 panca sahadhammika vadanuvada garayha thana agacchanti以五種如法之種種語據理來詰難之。
100「法」，聖本作「汝」。
101本經說明若比丘還戒、退戒者，他人當以五種白法呵責之，反之則以五種白法慶慰之。增支部A.5.5.Sikkha ◎學習
102本經說明若信、精進、慚、愧、慧力退減，則不善法生。增支部A.5.5.Sikkha ◎學習
103「減」，麗本作「滅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「減」。
104本經敘說世尊先告訴諸比丘，如來與阿羅漢之不同，再詳述十力。中部M.12.Mahasihanada-sutta師子吼大經、增支部A.10.21.Siha 師子、增一阿含四十六品第四經—大正〈No.12546.4〉、勿提提犀魚譯佛說十力經、施護等譯佛說佛十力經、法賢譯佛說信解智力經。
105「誡」，宋、元、明三本均作「戒」。
106如來初力thanan-ca thanato atthanan-ca atthanato yathabhutam pajanati巴，又稱處非處智力，即佛十力之首。
107「受」，聖本作「愛」。
108第二如來力atitanagatapaccuppannanam kammasamadananam thanaso hetuso vipakam yathabhutam pajanati巴，舊稱「知業報力」，新稱「業異熟智力」。
109「處智」，麗本作「處」，今依據宋、元、明三本改作「處智」。
110如來第三力Sariputta Tathagato jhana-vimokha-samadhi-samapattinam sankilesam vodanam vutthanam yathabhutam pajanati巴，舊稱「知一切諸禪三昧力」，新稱「一切靜慮解脫三摩地三摩缽底出離雜染清淨智力」。
111「知」，聖本作「他」。
112如來第四力parasattanam parapuggalanam indriyaparopariyattam yathabhutam pajanati巴，舊稱「知他眾生諸根上下力」，新稱「根上下智力」。
113第五如來力sattanam nanadhimuttikatam yathabhutam pajanati巴，舊稱「知他眾生種種欲樂力」，新稱「種種勝解智力」。
114第六如來力anekadhatu-nanadhatu-lokam yathabhutam pajanati巴，舊稱「知世間種性力」，新稱「種種界智力」。
115第七如來力sabbatthagaminim patipadam yathabhutam pajanati巴，舊稱「知一切道智處相力」，新稱「遍趣行智力」。
116「此處死，彼處生」，麗本作「彼處生此處死」，今依據宋、元、明三本改作「此處死彼處生」。
117第八如來力anekavihitam pubbenivasam anussarati巴，舊稱「知宿命力」，新稱「宿住隨念智力」。
118第九如來力dibbena cakkhuna visuddhena atikkantamanusakenasatte passati巴，舊稱「知天眼力」，新稱「死生智力」。
119第十如來力asavanam khaya anasavam cetovimuttim pannavimuttim ditthe va dhamme sayam abbinna sacchikatva upasampajja viharati巴，舊稱「漏盡力」，新稱「漏盡智力」。
120本經說明嬰兒小時，乳母墮時照料，及其長大，乳母放捨。諸聲聞始學時，智慧不足，如來以法隨時教授之，至其智慧深固則放捨。
121「哺」，大正本作「晡」。
122「善」，聖本作「若」。
123「哽」，元、明二本均作「鯁」。
124本經說明如來六力。增支部A.6.64.Sihanada ◎獅子吼
125本經說明若有問如來六力者，如來將為彼記說。增支部A.6. 64. Sihanada ◎獅子吼
126麗本無「智」字，今依據本經後文補上。
127「智」，聖本作「知」。
128聖本無「受」字。
129本經說明七力。增支部A. 7. 3-4. Bala ◎力，5. Dhana ◎〈七〉財
130本經說明比丘當成就七力。增支部A. 7. 3 Bala ◎力，5. Dhana ◎〈七〉財
131「信」，宋、元、明、聖四本均作「七」。
132本經說明七力。增支部A. 7. 3 Bala ◎力，5. Dhana ◎〈七〉財
133本經廣說七力。
134本經說明八力。增一阿含三十八品第一經—大正〈No.12538.11〉，參閱增支部A. 8. 27. Bala 力。
135聖本無「者」字。
136本經廣說八力。增一阿含三十八品第一經—大正〈No.12538.1〉，參閱增支部A. 8. 27. Bala 力。
137麗本無「者」字，今依據第七○四經補上。
138麗本無「功」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
139「力」，聖本於其後加上「幾關巧力，造幾關者見其力。。刀劍盜賊力，盜賊必現刀劍力。計數多聞力者，凡思惟計數現多聞之力」三十九字。
140本經說明漏盡比丘之八力。參閱增支部A. 8. 28. Bala力
141「注」，聖本作「住」。
142「浚輸」，聖本作「後輪」。
143「欲」，宋、元、明三本均作「欲欲」二字。
144本經參閱第七○六經。
145「問」，元、明二本均作「聞」。
146本經參閱第七○六經。
147「丘」，宋、元、明、聖四本均作「丘二」二字。
148本經說明九力。參閱增支部A.8.28.Bala 力
149本經廣說九力。參閱增支部A.8.28.Bala 力
150聖本無「力」字。
151本經說明十力。
152「十」，宋、元、明三本均作「九」。
153「怨」，明本作「結」。
154本經廣說十力。
155麗本無「者」字，今依據第七一一經補上。
156麗本無「結恨女人力……出家之人常現忍辱」，今依據宋、元、明三本補上「結恨女人力者女人之法現結恨力。啼泣嬰兒力者嬰兒之法現啼泣力毀呰愚人力者，愚人之法觸事毀呰。審諦黠慧力者智慧之人常現審諦忍辱出家力者出家之人常現忍辱」等七十字。
157「多聞之人常現思惟計數」，麗本作「凡思惟計數現多聞之力」，今依據宋、元、明三本改之。
158本經說明有十種如來力。參閱第六九六經。增支部A.10.21.Siha 師子、增一阿含結禁品第四經大正〈No.12546.4〉。
159本經說明如來力。
160本經說明所有法門皆如來無畏智所生，若比丘質直心生，如來則為其說五學力及如來十力。
161「偽」，宋、元、明三本均作「曲」。
162本經說明若不正思惟，則起五蓋，退七覺支；若正思惟，則不起五蓋，起七覺支。相應部S.46.24.Ayonisa 非如理
163「猗」，聖本作「倚」。
164本經說明五退法及七不退法。相應部S.46.34.Kilesa 煩惱，46.37.Vuddhi 增長
165本經說明五蓋不轉趣涅槃，七覺支轉趣涅槃。相應部S.46.40.Nivarana 蓋
166「智」，聖本作「知」。
167本經說明五蓋之害及七覺支之利。相應部S.46.38.Avarana-nivarana 障蓋
168障avarana巴，障礙，煩惱能障蔽智慧生長，故稱煩惱障。
169蓋nivarana巴，蓋即蓋覆，此等煩惱能蓋覆智慧。煩惱之異名。
170「閡」，宋、元、明三本均作「礙」。
171「曰」，宋、元、明、聖四本均作「言」。
172「支」，聖本作「分」。
173「貪欲瞋恚蓋……脫生死怖畏」，巴利本無此偈。
174本經說明五蓋如五樹，能令善心蔭覆墮臥。若修習七覺支，則轉成不退。相應部S.46.39.Rukkha 樹
175「裟」，宋、元、明三本均作「裟衣」二字。
176「返」，宋、元、明、聖四本均作「反」。
177「樹」，宋、元、明三本均作「漸」。
178麗本無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。
179揵遮耶樹kacchaka巴，樹名。
180迦捭多羅樹kapitthaka巴，樹名。
181阿濕波他樹assattha巴，樹名。
182優曇缽羅樹udumbara巴，樹名。
183尼拘留他樹nigrodha巴，樹名。
184「若」，宋、元二本均作「苦」。
185本經說明修習七覺支能轉進滿足。參閱相應部S.46.23.Thana 處
186本經說明專心聽法者，能斷五蓋，修習七覺支，令得滿足。
187「間」，明本作「明」。
188本經敘明無畏王子請佛評斷無因論，佛告以五蓋為煩惱之因緣，七覺支為清淨之因緣，糾正無因論之謬誤。相應部S.46.56.Abhaya 無畏
189無畏王子Abhaya rajakumara巴，頻婆裟羅王之子，阿闍世之弟，初歸依尼乾子，後歸依佛。
190「仿佯」，宋本作「彷徉」，元、明二本均作「仿徉」。
191「沙門、婆羅門」，巴利本作Purana Kassapa富蘭迦葉。
192「說」，元、明二本均作「者」。
193「辨」，聖本作「辯」。
194聖本無「何」字。
195「常」，聖本作「當」。
196「此經」，麗本作「此」，今依據宋、元、明三本改作「此經」。