雜阿含經卷第二十九1

　　　 宋天竺三藏求那跋陀羅譯

八○九七九七1
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽！善思！當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見……乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八一○七九八2
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門、沙門義。諦聽！善思！當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見……乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八一一七九九3
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「有沙門果。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八一二八○○4
如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果，梵行法、梵行者、梵行義、梵行果亦如上說。
八一三八○一5
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五法，多所饒益修安那般那念6。何等為五？住於淨戒波羅提木叉律儀7，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種8饒益修習安那般那念。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八一四八○二9
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念！若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八一五八○三10
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念！若比丘修習安那般那多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想11修習滿足。何等為修習安那般那念多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依聚12落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心，令慧13力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息14，繫念善學；念於外息15，繫念善學。息長16息短，覺知一切身入息，於一切身入息善學17；覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切18身行息出息善學19。覺知喜，覺知樂，覺知心20行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學21。覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學22。觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學23，是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八一六八○四24
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念！安那般那念修習多修習者，斷諸覺想。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住，如上廣說，……乃至於出息滅善學，是名安那般那念修習多修習斷諸覺想。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如斷覺想，如是不動搖，得大果大福利，如是得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果，一一經亦如上說25。
八一七八○五26
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如我所說安那般那念，汝等修習不？」
時，有比丘名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。」
佛告阿梨瑟吒比丘：「汝云何修習我所說安那般那念？」
比丘白佛：「世尊！我於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，於內外對礙想善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念。」
佛告阿梨瑟吒比丘：「汝實修我所說安那般那念，非不修；然其比丘於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落，如前廣說，……乃至於滅出息觀察善學，是名，阿梨瑟吒比丘！勝妙過汝所修安那般那念者。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八一八八○六27
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊於晨朝時著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀28入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。
時，尊者罽賓那29亦晨朝時著衣持缽，入舍衛城乞食。還，舉衣缽，洗足已，持尼師檀入安陀林，於樹下坐禪，去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。
爾時，眾多比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。
佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住。」
諸比丘白佛：「世尊！我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。」
佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。」
諸比丘白佛：「何等三昧，比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住？」
佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟繫念，……乃至息滅觀察善學，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八一九八○七30
如是我聞：
一時，佛住一奢能伽羅林31中。
爾時，世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿復32往來，唯除送食比丘及布薩33時。」爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。
爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：『沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何？我於此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知；若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實知，……乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念：此則粗思惟住，我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住。」
「爾時，我息止粗思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：『沙門瞿曇時到。』復有一天子言：『此非時到，是時向至。』第三天子言：『非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳！』」
佛告諸比丘：「若有正說，聖住34、天住35、梵住36、學住37、無學住38、如來住39，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住……乃至無學現法40樂住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八二○八○八41
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅越尼拘律樹園42中。
爾時，釋氏摩訶男43詣尊者迦磨比丘所，禮迦磨比丘足已，退坐一面，語迦磨比丘言：「云何，尊者迦磨！學住者為即是如來住耶？為學住異如來住異？」
迦磨比丘答言：「摩訶男！學住異如來住異。摩訶男！學住者，斷五蓋多住；如來住者，於五蓋已斷已知，斷其根本，如截多羅44樹頭，更不生長，於未來世成不生法45。」
「一時，世尊住一奢能伽羅林中。爾時，世尊告諸比丘：『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時。』廣說如前，……乃至無學現法樂住，以是故知，摩訶男！學住異如來住異。」
釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜，從座起去。
八二一八○九46
如是我聞：
一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，世尊為諸比丘說不淨觀47，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」
時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，至48鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣缽屬汝。」
時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌49息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣缽雜物悉皆屬汝。」
時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，依缽雜物悉皆屬我。於是手執利刀，循50諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令51脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」
時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第……乃至殺六十人。
爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」
阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，……廣說，乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡，唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」
佛告阿難：「是故，我今次第說，住52微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息。阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」
阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已53起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落，如前廣說，……乃至如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行！
八二二八一○54
如是我聞：
一時，佛住金55剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：頗有一法，多修習已，令四法滿足，……乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令……乃至二法滿足耶？」
佛告阿難：「有一法，多修習已，……乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫56滿足。云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，……乃至如滅出息念學。阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學57；身行休58息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異於身者，彼亦如是隨身比思59惟。」
「若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受60比思惟。有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。」
「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」
阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘，爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺分61滿足已，於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足；於法選擇分別思量已，得精勤方便。爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足；方便精進已，則心歡喜。爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足；歡喜已，身心猗62息。爾時方便修猗覺分，修猗覺分已，猗覺分63滿足；身心樂已，得三昧。爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分滿足；定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨。爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足。受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」
阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。云何修七覺分，滿足明、解脫？」
佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。……乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足，阿難！是名法法相類、法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行！
八二三—四八一一—二64
如是異比丘所聞，佛問諸比丘亦如上說。
八二五八一三65
如是我聞：
一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。
爾時，世尊告尊者金毘羅：「我今當說精勤66修習四念處。諦聽！善思！當為汝說。」爾時，尊者金毘羅默然住，如是再三。
爾時，尊者阿難語尊者金毘羅：「今大師告汝！」如是三說。
尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知，尊者阿難！我已知，尊者瞿曇！」
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！是時，世尊！是時，善逝！唯願為諸比丘說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽！善思！當為汝說。若比丘入息念時如入息學，……乃至滅出息時如滅出息學。爾時聖弟子念入息時如念入息學，……乃至身行止息、出息時，如身行止息、出息學。爾時聖弟子身身觀念住，爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。」
佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時踐蹈諸土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是聖弟子念入67息時如入息念學，如是乃至善內思惟。若爾時聖弟子覺知喜乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住，聖弟子受受觀念住68已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，云何，阿難！當踐蹈土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。若聖弟子覺知心欣悅、心定、心解脫、心入息如解脫心入息學，解脫心出息如解脫心出息學。爾時聖弟子心心觀念住，如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是聖弟子覺知心，……乃至心解脫出息如心解脫出息學69。如是聖弟子爾時心心觀念住，知善內思惟，善於身受心，貪憂滅捨；爾時聖弟子法法觀念住，如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難！譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟，阿難！是名比丘精勤方便修四念處。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行！
八二六八一四70
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸71比丘：「當修安那般那念！修安那般那念多修習已，身不疲倦72，眼亦不患樂，隨順觀住樂，覺知73不染著樂。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂？是比丘依止聚落，……乃至觀滅出息時如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜74樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力——天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是修75安那般那念，得大果大福利。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八二七八一五76
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居77。爾時，眾多上座聲聞於世尊左右樹下、窟中安居。時，有眾多年少比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
佛為諸年少比丘種種說法，示教照喜，示教照喜已，默然住。
諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。
時，諸上座比丘作是念：我等當攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。
爾時，世尊十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
爾時，世尊觀察諸比丘已，告78比丘：「善哉！善哉！我今喜諸比丘行諸正事，是故，比丘！當勤精進！」
於此舍衛國，滿迦低月79，諸處人間遊行80。比丘聞世尊於舍衛國安居，滿迦低月限81已，作衣竟，持衣缽，於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。
爾時，世尊為人間比丘種種說法，示教照喜已，默然住。
爾時人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去，往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。
時，諸上座作是念：我等當受此人間比丘，或一人受一人，或二、三……乃至多人。即便受之，或一人受一人，或二、三……乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘，教誡、教授，善知先後次第。
爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉！善哉！諸比丘！我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘！過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾，未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何？今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入82處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正83向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不復還生此世。有比丘得無量神通境界——天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘修不淨觀，斷貪欲；修慈心，斷瞋恚；修無常想，斷我慢；修安那般那念，斷覺想。云何，比丘！修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，……乃至觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八二八八一六84
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學85。」
爾時，世尊即說偈言：

「三學具足者，是比丘正行。
增上戒心慧，三法勤精進，
勇猛堅固城，常守護諸根。
如晝如其夜，如夜亦如晝；
如前如其後，如後亦如前；
如上如其下，如下亦如上。
無量諸三昧，映一切諸方，
是說為覺跡，第一清涼集，
捨離無明諍86，其心善解脫。
我為世間覺，明行悉具足，
正念不忘住，其心得解脫，
身壞而命終，如燈盡火滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八二九八一七87
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「亦復有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒婆羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等為增上意學？若比丘離欲、惡不善法，……乃至第四禪具足住。何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。」
爾時，世尊即說偈，如上所說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八三○八一八88
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學；有增上戒、增上意學，非增上慧學。聖弟子增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足，如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八三一八一九89
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令彼自求學者而學，說三學，能攝諸戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八三二八二○90
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行，如是比丘戒堅固、戒師常住、戒常隨順生，受持而學，如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒91。」
「何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，得92阿那含，不還此世，是名增上意學。」
「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上，彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八三三八二一93
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子自隨意所欲而學者，我為說三學。若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
「何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，貪、恚、癡薄，成一種子道。彼地未等覺者，名斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，名七有；彼地未等覺者，名隨法行；彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學。」
「何等為增上意學？是比丘94重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒學，……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結95，能得中般涅槃。彼地未等覺者，得生般涅槃；彼地未等覺者，得無行般涅槃；彼地未等覺者，得有行般涅槃；彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。」
「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上，如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八三四八二二96
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持婆羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學、增上意學、增上慧學。」
「何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒，……乃至受持戒學，彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法97，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
「何等為增上意學？是比丘定98滿足，三昧滿足，少於慧，於99彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒，如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃，阿那含不復還生此世，是名增上意學。」
「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足，如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八三五八二三100
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？謂增上戒、增上意、增上慧。」
「何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定101、少慧，於彼彼分細微戒，……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道。若彼地未等覺者，得斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，得須陀洹；彼地未等覺者，得隨法行；彼地未等覺者，得隨信行102，是名增上戒學。」
「何等為增上意學？是比丘戒滿足、定滿足、少於慧，於彼彼分細微戒，……乃至受持學戒，如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得中般涅槃。於彼未等覺者，得生般涅槃；於彼未等覺者，得無行般涅槃；於103彼未等覺者，得有行般涅槃；於彼未等覺104者，得上流般涅槃，是名增上意學。」
「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足，如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有105漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已106立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八三六八二四107
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有二108學。何等為二？謂109上威儀學、上波羅提木叉學。」
爾時，世尊即說偈言：

「學者學戒時，直道隨順行，
專審勤方便，善自護其身110。
得初漏盡智，次究竟無知；
得無知解脫，知見悉已度，
成不動解脫，諸有結滅盡。
彼諸根具足，諸根寂靜樂，
持此後邊身，摧伏眾魔怨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八三七八二五111
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「學戒多福利，住智慧為上，解脫堅固，念為增上。若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，令112三學滿足。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
爾時，世尊即說偈言：

「學戒隨福利，專思三昧禪；
智慧為最上，現生之最後；
牟尼持後邊，降魔度彼岸。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八三八八二六113
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住114。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，……乃至梵行久住。如是如是學戒者，行堅固戒、恒戒、常行戒、受持學戒，是名比丘戒福利。」
「何等智慧為上？謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂；如是如是於彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。」
「何等為解脫堅固？謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是說彼彼法，如是彼處如是115彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。」
「何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心繫念安住；未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住；已觀察者，於彼彼處重念安住；未觸法者，於彼彼處解脫念安住；已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」
爾時，世尊即說偈言：

「學戒隨福利，專思三昧禪；
智慧為最上，現生最後邊；
牟尼持後邊，降魔度彼岸。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
尸婆迦修多羅116，如後，佛當說。
如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。
八三九八二七117
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如田夫118有三種作田，隨時善作。何等為三？謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。諸比丘！然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是，比丘於此三學隨時善學，謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。不作是念，自然神力能令今日……若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。」
「譬如，比丘119！伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏雞不作是念：我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪120刮，令其兒安隱得生；然其伏雞善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八四○八二八121
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念：我作牛聲。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛122，聲出不似，隨大群牛，謂已是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。如是，有一愚癡男子違律犯戒，隨逐大眾，言：『我是比丘，我是比丘。』而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言：『我是比丘，我是比丘。』其實去比丘大遠。」
爾時，世尊即說偈言：

「同蹄無角獸，四足具聲口，
隨逐大123群牛，常以為等侶，
形亦非牛類，不能作牛聲。
如是愚癡人，不隨繫心念，
於善逝教誡，無欲勤方便，
懈怠心輕慢，不獲無上124道；
如驢在群牛125，去牛常自遠。
彼雖隨大眾，內行常自乖。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
八四一八二九126
如是我聞：
一時，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。
爾時，尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！佛說過二百五十戒127，令族姓子隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子隨欲而學。然今，世尊！我不堪能隨學而學。」
佛告跋耆子：「汝堪能隨時學三學不？」
跋耆子白佛言：「堪能，世尊！」
佛告跋耆子：「汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
爾時，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨一靜處，專精思惟，如上說，……乃至心善解脫，得阿羅漢。

雜阿含經卷第二十九


1本經詳細說明沙門法及沙門果。相應部S.45.35.Samanna 沙門法
2本經說明沙門法、沙門、沙門義。相應部S.45.36.Samanna 沙門法
3本經說明沙門果。參閱第八○九經。
4相應部S.45.37-38.Brahmanna 婆羅門法，39-40.Brahmacariya 梵行
5本經說明有五法助益於修出入息念。
6安那般那念anapanasati巴，即「出入息念」。
7波羅提木叉律儀patimokkha-samvara巴，又名別解脫律儀，指防護別解脫。雜阿含卷三十第八三四經作「善攝持波羅提木叉」。
8「種」，參考本經前文疑作「所」。
9本經說明若修習出入息念，可得身心止息，明分想修習滿足。
10本經詳細說明修習安那般那念之內容。相應部S.54.1.Ekadhamma 一法、失譯雜阿含第十五經—大正〈No.10115〉。
11聖本無「想」字。
12「聚」，大正本作「娶」。
13「慧」，明本作「恚」。
14內息passasati巴，入息。
15外息assasati巴，出息。
16「息長」，巴利本作 digham va assasanto digham assasami' ti pajanati〈他〉正在長出息〈時〉，〈他〉了知「我現在長出息」。
17「覺知一切身入息，於一切身入息善學」，巴利本作 sabbakayapatisamvedi passasissamiti sikkhati〈他〉學習「覺知出入息的遍身我將入息」。
18「切」，大正本作「心」。
19「念於內息……善學」，以上為於身觀身念處修習安那般那念。參閱本卷第八二二經。
20「心」，大正本作「身」。
21「覺知喜……善學」，以上為於受觀受念處修習安那般那念。
22「覺知心……善學」，以上為於心觀心念處修習安那般那念。
23「觀察無常……善學」，以上為於法觀法念處修習安那般那念。
24本經為第八一五經之略說，說明修習出入息念者可斷諸覺想。相應部S.54.2-5.Bojjhanga etc. 覺支等
25本段說明修習出入息念可得各種果報。參閱相應部S.54.2-5.Bojjhanga etc. 覺支等
26本經敘說阿梨瑟吒告佛其已修習出入息念，佛嘉許之，並告之以更有勝妙過其上者。相應部S.54.6.Arittha 阿梨瑟吒
27本經敘說罽賓那比丘端坐不動，專心修行，佛陀教諸比丘亦如是修行。相應部S.54.7.Kappina 罽賓那
28「檀」，宋、元、明三本作「壇」。尼師檀，坐具。
29罽賓那Kappina巴，又譯劫賓那，於佛說阿羅漢具德經中，佛言其「言直無隱，警誡諸苾芻」。苾芻，指比丘。
30本經敘說世尊坐禪二月，修出入息念，從禪覺後告諸比丘其所得證。相應部S.54.11.Icchanangala 一奢能伽羅
31一奢能伽羅林Icchanangala巴，位於憍薩羅國之婆羅門村。
32「復」，聖本作「得」。
33布薩：僧團中每半月說戒一次，自知犯戒者，即於大眾面前數說罪行，並懺悔之。
34聖住ariyavihara巴，得如實知苦、集、滅、道四聖諦者住於聖住。參閱增支部A.4.190
35天住dibbavihara巴，得初、二、三、四禪者，住於天住。參閱第八二○經、卷三十三第九二六經。
36梵住brahmavihara巴，得慈、悲、喜、捨四無量心〈定〉者，住於梵住。參閱增支部A.4.190
37學住sekhavihara巴，有學聖者之住息處。參閱本卷第八二○經、卷三十三第九二六經。
38無學住asekhavihara巴，參閱雜阿含卷三十三第九二六經。
39如來住tathagatavihara巴，得無上正徧覺者住於如來住。參閱本卷第八二○經。
40聖本無「法」字。
41本經說明學住與如來住相異。相應部S.54.12.Kankheyya 盧夷強耆
42迦毘羅越尼拘律樹園Kapilavatthusmim Nigrodha-arame巴，園林名。
43摩訶男Mahanama巴，世尊之叔父。
44多羅Tala巴，樹名。
45於未來世成不生法ayatim anuppadadhamma巴，此生為最後身，於未來不再生此煩惱身。
46本經敘說世尊教諸比丘修不淨觀，結果有多比丘因極厭患身而自殺，或請他人殺己，世尊於是教諸比丘修習出入息念。相應部S.54.9.Vesali 毘舍離
47不淨觀asubhakatha巴，為對治於身起貪欲者，令修不淨觀，即觀五蘊之色身充滿不淨。
48「至」，明本作「觀」。
49「穌」，聖本作「蘇」。
50「循」，宋、元、明、聖四本均作「順」。
51宋、元、明、聖四本均無「令」字。
52「住」，明本作「依」。
53聖本無「已」字。
54本經說明修習出入息念能令四念處滿足，七覺支滿足，明、解脫滿足，法法相類，法法相潤。相應部S.54.13-14.Ananda 阿難
55「金」，宋本作「舍」。
56明、解脫vijjavimutti巴，即三明、三解脫。三明即：一、宿命智證明，二、生死智證明，三、漏盡智證明。三解脫即：一、欲有漏心解脫，二、有有漏心解脫，三、無明有漏心解脫。
57「學」，宋、元、明、聖四本均於其後加上「一切身行覺知入息念時如入息念學，出息念時如出息念學」二十四字。
58宋本無「休」字。
59「思」，聖本作「丘思」二字。
60「隨受」，麗本作「受隨身」，今依據元、明二本改作「隨受」。
61麗本無「分」字，今依據本經前後文補上。
62「猗」，聖本作「倚」。
63宋、元、明、聖四本均無「分」字。
64相應部S.54.15-16.Bhikkhu 比丘
65本經說明精勤修習四念處之真諦。相應部S.54.10.Kimbila 金毘羅
66「勤」，宋本作「進」。
67「入」，大正本作「人」。
68麗本無「住」字，今依據本經前後文補上。
69「學」，宋、聖二本均作「覺」。
70本經說明修習出入息念已，得大果大福利。參閱相應部S.54.8.Dipa 燈
71宋、元、明三本均無「諸」字。
72「倦」，宋、元、明、聖四本均作「極」。
73「覺知」，宋、元、明、聖四本均作「知覺」。
74「喜」，大正本作「善」。
75麗本無「修」字，今依據本經前文補上。
76本經說明三世諸佛和如今比丘同樣修出入息念，斷覺想。
77夏安居：又作雨安居。印度雨期達三月之久，於此三個月期間，僧眾不各方遊化，聚居一處而致力修行。
78「告」，宋、元、明三本均作「告言」二字。
79滿迦低月kattika巴，月令名，為印度曆第八個月，正當雨季的最後一個月，相當於我國陰曆八月十六日至九月十五日。
80麗本無「遊行」二字，今依據宋、元、明三本補上。
81「限」，麗本作「滿」，今依據宋、元、明三本改作「限」。
82麗本無「入」字，今依據宋、元、明三本補上。
83宋、元、明、聖四本均無「正」字。
84本經說明戒、意、慧三學。增支部A.3.89.Sikkha ◎諸學
85增上戒學adhisilasikkha、增上意學adhicittasikkha、增上慧學adhipannasikka巴，增上意學又作增上心學、增上定學。增上，是有力的，能為他所因依的意思，因為三學有相依相因的關係，所以名三增上學。所謂因戒生定，依定發慧。又「增上慧學」，大正本作「謂增上慧學」。
86「諍」，宋、元、明、聖四本均作「靜」。
87本經詳細說明三學。增支部A.3.88.Sikkha ◎諸學、雜阿含卷三十第八三二經。
88本經說明三學中增上慧學成就時，圓滿三學。
89本經說明三學能攝諸戒。增支部A.3.87.Sikkha ◎諸學
90本經說明三學。增支部A.3.86.Sikkha ◎諸學
91「學增上戒」，參考本經前文疑作「增上戒學」。
92麗本無「得」字，今依據本經前文補上。
93本經經意同第八三二經。增支部A.3.85.Sikkha ◎諸學
94「比丘」之上，麗本有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。
95麗本無「結」字，今依據宋、元、明三本補上。
96本經說明若比丘具足戒住，能令三學修習滿足。
97麗本無「法」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
98「定」，參考本經文意疑作「戒」。
99麗本無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。
100本經說明若比丘具足戒住，能滿足三學，得諸涅槃。
101「定」，聖本作「靜」。
102「行」，聖本作「門」。
103宋、元二本均無「於」字。
104「覺」，聖本作「學」。
105麗本無「有」字，今依據宋、元、明三本補上「有」。又聖本作「時」。
106「已」，麗本作「是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「已」。
107本經說明二學。增支部A.3.84.Sekha ◎有學
108「二」，宋、元、明、聖四本均作「三」。
109「謂」，宋、元、明三本均於其後加上「上戒學」三字。
110「身」，宋、元、明、聖四本均作「心」。
111本經說明若比丘學戒，可令三學滿足。參閱小部。如是語經It.46.Sikkha 學勝利
112「令」，宋、元、明三本均作「今」。
113本經說明學戒之種種福利。
114此處指釋尊制戒的十種因緣。摩訶僧祇律卷一所列十種因緣如下：「攝僧，極攝僧，令僧安樂，折伏無羞人，有慚愧者得安隱住持，不信者能信，正信者得增益，於現法中得漏盡，未生諸漏令不生，正法久住。」
115「彼處如是」，宋本作「彼如是」三字，元、明、聖三本均作「如是彼」三字。
116尸婆迦修多羅：指雜阿含經卷三十五第九六八經。
117本經說明比丘善學三學，隨其時節，如同田夫隨時善作一般。增支部A.3.82.Sukhetta ◎良田
118田夫kasaka巴，即農夫、耕作者。
119「譬如比丘」，明本作「比丘譬如」，聖本作「比丘譬如比丘」六字。
120「爪」，聖本作「爾」。
121本經說明若比丘不修三學則不為比丘。增支部A.3.81.Samana ◎諸沙門、增一阿含十六品第四經—大正〈No.12516.4〉
122宋、元、明三本均無「牛」字。
123「大」，大正本作「太」。
124「上」，聖本作「為」。
125「群中」，宋、元、明三本均作「牛群」。
126本經說明若隨時學三學，不久得盡諸漏，得解脫。增支部A.3.38.Vajjiputtaka ◎跋耆子
127「二百五十戒」，增支部A.3.83作「一百五十餘學處」。