大哀經卷第五

西晉月氏三藏竺法護譯
　　　　　輸入者 江　進
　　　　　一校者　吳迎香
　　　　　二校者　譚海云
　　　　　改稿者　錢友楠

知眾生本行品第十七

佛告族姓子。如來見已及他眾生。知於往古不可稱計本所行業。一世十世百世千世百千世無數世不可計載。百千億世天地成敗劫立劫盡。亦不可計無能限量天地及劫之反數也。而悉知之靡不徹了。本於某處名字種姓。居止飲食顏色形容壽命長短。所更苦樂善惡之事。於某處沒生於某處。於某處沒復生彼處。言語學問音辭章句。而悉說之。己身本末一切眾生。皆以了了為眾生講。如來咸知。眾生因所從來本末根源。所更苦樂隨其應時。察其本末而為說法。識其過去心所執懷心所抱緣使其罣礙。或無朽廢所因興緣。本為何從而有是心。如來皆知。其一人心所行如是。因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣無數恒河沙劫所行本末。亦復觀察一切十方眾生心之本末等無差特。說其本際當來亦然。心之所緣如來所睹。而演本無有過於此而無窮極。是為如來知其往古過去眾生之心不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計。如來察於眾生之行。心懷恐懼擾擾不安。周旋生死。某在某處。某從某來。本殖德本志在佛道。或為聲聞緣覺之乘。緣其種德承佛聖慧。悉識念之。是為如來而知眾人所殖德本因緣之報。應其根源而為說法。而令聽者立不退轉。各從本行心所信樂。使得其所。是為如來第八之業。佛於是頌曰。

　　其劫之數 無底億垓
　　世之錠燎　悉識往古
　　又察己身 及知眾生
所觀了了 如掌中珠
　　名字種姓　顏像亦然
　　住此終沒 所周旋處
因何所緣 而受其身
　　其平等乘　演說彼法
　　其有過去 無量無底
眾人之心 所想念法
　　所可由從　而其發心
　　最勝大慧 而皆知之
其中間心 從古過去
　　因人所行　安住悉知
　　恒河沙劫 稱量本末
諮嗟講說 不得涯底
　　當來無底　本際之源
　　而為頒宣 往古所行
其無儔疋 慧不可盡
　　世尊如是　聖慧如海
　　若有眾生 立德求佛
設於過去 奉敬最勝
　　住佛神足　力無所畏
　　悉念於此 前世所作
世尊皆知 眾生所念
　　如其往本　所種眾德
　　悉識於此 住三乘者
成不退轉 解脫淨道
　　安住別識　過世善行
　　一切眾生 無能思議
是為大聖 第八之業
　　以化眾生　所度無底

徹視品第十八

佛告族姓子。如來至真。以淨天眼過於凡俗。皆見眾生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顏醜姿趣安趣苦。如其眾生所興禍福報應之果。如其本末悉知斯實。其人如是。身行惡口言惡心念毒害。謗毀賢聖墜于邪見。以此邪見所行事業。壽盡身壞墮於惡趣危害地獄苦惱之中。於是民人其身行善。發口言善。心所念善。不謗賢聖隨其正見。則因正見所行快事。壽盡身散。便趣安處快樂世生。如來於彼則以天眼。如其方面觀諸佛土。等如空界無邊無際。思其法界而不可得。亦無所著。超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者。敢有現世皆見終沒而復生者。其諸佛土今現在者。皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩眾。悉復睹此盡終沒。來就其生而復出家。或復所現坐於樹下。成最正覺轉于法輪。捨其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度。皆復見此緣覺之法。顯示神足而為眾生作祐。或有眾生形不現者。外道異學五通仙人明所不睹。聲聞緣覺及諸菩薩所不能逮。如來至真。則以天眼悉睹此類。如來見於眾生所有微神。根如車輪多於三千大千世界。其不現者不可稱載。眾生之界如是無量。浩浩昊昊無有崖底。如來天眼巍巍如茲。悉睹一切諸佛國土眾生種類本末源界。何許眾生。佛所應化而隨律者。從其人本修行佛戒。尋立其前便化其人。餘人在邊猶不見知。是為如來第九之業。佛於是頌曰。

如來之天眼 清淨無垢穢
嚴治無量劫 功德威神聖
睹見於十方 諸佛土眾相
所有及與無 諸所可興衰
彼所有眾生 有色并無色
歸於善惡趣 生上下中間
退沒來受胎 行惡墮苦惱
積德則安樂 最勝悉知此
其諸菩薩眾 一切諸佛土
遊步所作行 出生棄家去
若在佛樹下 降伏魔官屬
諸佛皆知此 天眼悉睹之
若佛為法王 逮上最正覺
所可轉法輪 度脫諸天人
為作尊佛事 或復放壽命
若復現滅度 佛亦悉睹彼
其聽導師法 思惟而修行
致尊清淨業 興立無惱熱
自聞於經道 毀呰於生死
已度至彼岸 最勝悉見之
其外道聲聞 緣覺及菩薩
天眼之所睹 不究見生界
如來之天眼 清淨無垢穢
普見於眾生 微妙身神處
所現如車輪 眾生細妙身
多於三千界 諸天人民形
生死若干種 眾生界如此
悉知天人想 普為現佛道
如來所開化 眾生根通利
世雄在前住 為說尊上法
餘人在其邊 不見如來化
是為導師業 天眼之勢力

大哀經諸漏盡品第十九

佛復告族姓子。如來至真。皆盡諸漏以無漏心而修解脫。以智慧度已證神通而尊其行。生死已斷建立梵行。所作已辦知名色源。如來於彼以無漏慧。清淨無垢鮮潔顯曜。蠲除一切諸所止處罣礙之蔽。諸聲聞眾諸漏所盡。而有限礙未至止處。其緣覺者所盡諸漏。若有限礙於大哀行而無辯才。如來至真。所盡諸漏眾行普會而悉備足。皆除一切諸所止處執懷大哀辯才勇猛而無所畏。威神巍巍無能諦察。一切世人所不能逮。一心一時而僉平等。如來至真。亦無罪業罣礙止處。威儀禮節亦無缺漏。猶如虛空而本清淨。一切諸魔及諸外道所不能當。功德名稱。是為如來諸漏盡慧。不與一切塵欲罣礙而俱合同。是無漏慧住於堅固。為諸塵漏眾生之類。講無漏法。除諸所著而說經典。從不誠思而出生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入。以故汝等觀察而審。如來則為興喻示本。而現其前如應說法。令知塵欲虛偽無實。使知如審以了真諦無受法者。是族姓子。如來至真第十之業。佛於是頌曰。

其導師者 為無漏慧
　　明闡廣普　清淨無量
　　所以十方 以勢超殊
堪任於此 篤信遵道
　　諸漏盡慧　謂聲聞眾
　　不除止處 縛在罣礙
人中之上 為眾導師
　　已除止處　獨無限礙
　　其得緣覺 亦復如是
無有大哀 及與辯才
　　有佛世尊　諸漏已盡
　　以無盡慈 辯才無量
清淨尊人 住無盡慧
　　知其眾人　諸漏所因
　　緣其好此 而與眾生
不能曉了 其應真跡
　　最勝則為　愍哀此三
　　講無常法 苦空非身
今此諸法 本從無出
　　了是若干　致尊佛道
　　亦無有人 及與壽命
號名為人 所作亦然
　　一切眾生　猗此若干
　　世尊興愍 故說解脫
又其安住 不以懈惓
　　亦復未曾　減損佛智
　　以故最勝　常懷慇懃
　　心恒憐傷　頒宣經道
　 佛業如是 倫匹若茲
　 是為十方　降伏外道
　　十力所住　建立勢強
　 轉無稱量 殊勝法輪

大哀經四無畏品第二十

佛告族姓子。如來至真。有四無畏諦住勇猛所作業者。吾為至真平等之覺。自了如此。諸天世人沙門梵志魔王釋梵。不能障塞如來之法。言不曉了。成最正覺未之有也。何故如來名等正覺。了一切法悉為平等無有偏黨。其凡夫法及與佛法。則悉平等故成正覺。其所學法及不學法緣覺之法。與菩薩法。至諸佛法悉亦等之。故曰正覺。其計世俗及於度世。有罪無罪有漏無漏。有為無為。有數無數。此二諸法亦悉等之。故成正覺。彼何故等以空故等。故曰為等。諸見自然以無想等。想自然故。以無願等。三界自然故。以無想等。所想自然故。以無行等。行自然故。以無起等。所起自然故。以無依等。所依自然故。能如審等。三世自然故。以慧等。無明恩愛自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族姓子。如來至真。於一切法如是平等。故成正覺。是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺。如是建立住於大哀。便為眾生。若干方便種種因緣。各為如應而分別說。則歸命法因法而生。尋時滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師。不尊稱尊。未成正覺自謂正覺。是故如來於此儔類獨無所畏。超絕無侶而無倫匹。是為如來十一之業。佛於是頌曰。

於諸法平等 由已成正覺
是故平等覺 如來而普現
其凡夫之法 佛法則亦等
所學不學法 及諸緣覺乘
諸有世俗法 及與度世法
諸善不善行 泥洹一等類
解空及無相 棄捐於諸願
無生無所行 等見於此事
等明如是業 所說亦如茲
因此度眾生 是為大仙法

佛復告族姓子。如來自知諸漏已盡。彼諸天人天上世間。無能譏謗如來至真敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者。如來已脫愛欲之源。心解諸欲無所罣礙。又佛心者已度諸漏。蠲除一切塵勞之行無所罣礙。是故名曰如來至真。諸漏已盡故顯現世。以賢聖慧第一真諦。無敢當前能遮蔽法雨。當令除滅穢修之行使其造證。以故曰盡。無有不盡。未曾生盡。以此名為盡。如來所盡。謂真諦者無所復盡。已無所盡此則無為。其已無為彼則無受。無在不在。此無處所。是謂興立。成諸如來住無所生。是諸法住如法界住。此為應慧。如是應者。則無所應亦不滅度亦無所成。如是像法則不可得。諸漏形色亦不除漏。如來大哀住權方便。皆為眾生而演經典使除諸漏。是為如來十二之業。佛於是頌曰。

最勝已盡諸漏欲 未曾復有貪罣礙
人尊皆脫諸生死 已斷瑕穢無有餘
安住皆棄諸無明 未曾可得愚癡冥
人中師子諸餘見 是故無礙無欲塵
安住所說隨其時 皆盡諸漏無生死
究察諸法無所有 豈能使盡復令長
其所盡者無伴黨 若已盡者假名盡
其有盡者二有為 計彼又無於三相
住於此界無取作 佛以聖慧度彼岸
曉了是以應說法 是為安住十二法

佛復告族姓子。如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑法而無罣礙。天上世間諸天人民。無能堪任毀於如來言不應法。於彼何謂廢退於法。又有一事令法廢退。何言毀於如來為不為一。謂心憒亂不能專精。復有二法。一曰不慚。二曰無愧。復有三法。一曰身行惡行。二曰口出粗辭。三曰意念毒害。復有四法。二行於四至不可至。一曰悷。二曰瞋恚。三曰觸忌。四曰愚癡。復有五法。一曰殺生。二曰盜竊。三曰貪婬。四曰妄言。五曰醉酒。復有六法。一曰無恭恪心。二曰祕惜經典。三曰輕毀禁戒。四曰不隨定意。五曰不懷法念。六曰憍慢法師。復有七法。一曰自大。二曰甚慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰過諸貢高。七曰無能及我。復有八法。一曰邪見。二曰邪念。三曰邪言。四曰邪業。五曰邪活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。復有九法。謂九害惱。一曰我所敬者而輕蔑之。二曰今現輕蔑。三曰將來黨侵。四曰我所憎者而敬愛之。五曰今現欽敬。六曰將來欽敬。七曰曾侵毀我。八曰今現侵我。九曰將來侵我。緣是之故起惱害心。復有十法。謂十惡業。一曰殺生。二曰盜竊。三曰婬姪。四曰妄言。五曰兩舌。六曰惡口。七曰綺語。八曰無明。九曰鬥諍。十曰邪見。是為所行從不順念。見應順法而不愛樂。墮於顛倒立在陰蓋。依倚邪見恩愛之弊。則失正法違遠妨廢。身口心行如來悉知。如其所知知諸蔽礙。所說如審。如是法者致於蔽礙。當除此法。已能除去故為說法。令諸眾生去諸陰蓋超然則出。是為如來十三之業。佛於是頌曰。

諸最勝曉了法 其習此不得脫
著心懷不能捨 謂不知羞慚者
身口意亦如是 初未能將護斯
貪瞋恚癡恐懼 犯殺生偷竊人
犯人妻妄語醉 六失行七憍慢
說於八邪脫門 皆妨廢解脫跡
若不能制其意 乃及十不善句
由不捨不順念 是等類未解脫
見隨逐顛倒著 而依猗放逸誼
不當習如是法 可成茲人中尊

佛復告族姓子。如來曉了賢聖所行。尋造平等盡苦惱。眾生習善因是得生。若造平等便滅患害。假使諸天世間人民。不能障蔽如來正法。謂於至尊。不應眾聖之所宗奉不任大道。佛永無畏。何謂所宗。謂一乘道淨眾生。有二法。一曰寂然。二曰所願。復有三法。一曰空。二曰無想。三曰無願。復有四法。謂四意止。一曰身意。二曰痛痒意。三曰思想意。四曰法意。復有五法。一曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定根。五曰智根。復有六法。一曰念佛。二曰念法。三曰念眾。四曰念施。五曰念戒。六曰念天。復有七應法。一曰意覺意。二曰法覺意。三曰精進覺意。四曰歡悅覺意。五曰信覺意。六曰定覺意。七曰護覺意。復有八應法。一曰正見。二曰正念。三曰正言。四曰正業。五曰正活。六曰正便。七曰正意。八曰正定。復有九應法。一曰第一禪。二曰第二禪。三曰第三禪。四曰第四禪。五曰虛空慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八曰有想無想而為正受。九曰滅於一切諸痛思想正受。復有十應法。一曰離殺生。二曰離盜竊。三曰離貪婬。四曰離妄言。五曰離兩舌。六曰離惡口。七曰離詈罵。八曰離綺語。九曰離瞋恚。十曰無邪見住於正業。是謂應行。離於所生。是為諸善三十七品。合集戒品成於定品合於慧品究竟解品。通達度知見品成賢聖諦離於所生。復次所謂離於所生。謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖者。彼無法品若二不二有權無權。有進或退若生不生無受無捨。道所越度諸不平等二事之行。諸法無二。則如審慧修所依生。如來以此無所生行。為眾生說。若能行此眾生歸斯尋盡苦惱。是為如來第十四業。佛於是頌曰。

近斯清淨 至不可量
　　人所依猗　逮到清淨
　　最勝普聞 而悉知之
已知經典 樂說甘露
　　至乎眾善　無數諸法
　　道品清淨 為佛世尊
勇猛習此 而得解脫
　　十力所演　無有所處
　　如應順念 滅盡塵勞
方便等法 無憂豐茂
　　不依於法　不猗非法
　　逮平等脫 精進平均
其緣善德 不依道法
　　慌惚虛無　如空無念
　　猶如幻化 如夢所見
彼則得度 生死所趣
　　是為十力　所行之業
　　人所獲致 於所周旋
是以大哀 而度脫之
　　興隆慈愍　故無等倫

大哀經十八不共法品第二十一之一

佛復告族姓子。如來至真。而無缺漏。智者愚者。得未誤失所行正法。所以者何。如來至真身行無闕。則為至真平等之覺。威神巍巍端正殊絕。威儀禮節視瞻舉動。順於等行。被服法衣手執應器。行步進止往來周旋。經行坐立猗臥出入。郡國州城大邦縣邑聚落。足不蹈地。千輻相文自然輪現。柔軟殊妙香潔蓮華而現乎地。如來之足踐於其上。其有蟲蟻含血之類。遇如來足晝夜七日而得安隱。壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸不其體。隨藍之風不能動衣。其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。又族姓子。如來至真。有所演辭未曾有短。智者愚者。不能得便求瑕闕者。所以者何。如來至真所言以時。演辭至誠如實無虛。應誼合法順如律教。所言平等言行相應。語無違失應不應時口所說者。皆悅一切眾生之心。無有復重。誼理美要成就莊嚴。口演一音。悉應眾生志性所念。各得聞知忻然解達。是故名曰如來至真言辭無短。
又族姓子。如來至真心之所念亦無誤失。而令智者及與愚者求得便者。心念法失。所以者何。如來常定無有不寂。懷眾生類得其心本。除諸誤失而為說法。是為如來十五諸業。佛於是頌曰。

其尊大人 無有闕漏
　　身行口言　勝心所念
　　其世吼護 無短無罪
愍哀入中 憐傷等現
　　欲求佛失　一切悉無
　　以此經法 示人令寂
使皆棄此 諸瑕闕行
　　是為最勝　十五之業

佛復告族姓子。如來至真。無有粗教。所宣音響而令諸魔及與官屬。并外異學裸形露精殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲。離諸猗著。如來難說一切眾生。咸皆啟受不以有為。亦復不處在於無為。如來身行靡不究暢。口言無短而今所行。人得其便不與世諍。是故如來無有音響。常順空行。如來無我亦無所受。復無貪業離一切趣。是故如來無有諍訟。設無音響。因此蠲除眾生音響。而為說法。是為如來十六之業。佛於是頌曰。

若聞諮嗟 不以動悅
　　若聞毀呰　亦不愁慼
　　除諸所著 亦無猗望
本修善行 行無所著
　　最勝諦修　常順空行
　　無我無受 彼無憎愛
如其所住 講說經法
　　是為至誠　所說尊業

佛復告族姓子。如來常念未曾忽忘亦無憒亂。意不迷慌而違遠法也。如來常定為一切智諸通之慧。則以脫門定意正受以無能忘。普見一切眾生心行之所住處。觀察其本。便以應誼而為說法。不違法誼辯才開明。隨順無逆。其不忘者。去來今慧無所罣礙。咸見三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十方一切眾生。亦復如是。慇懃念濟而為說法。是為如來第十七業。佛於是頌曰。

導師所念 未曾忽忘
　　順從法禪　脫門為行
　　一切眾生 志性所行
應其所之 而為說法
　　所分別了　未曾忘失
　　達於三世 應無所犯
設無所忘 應其說法
　　是諸大聖　所行之業

佛復告族姓子。如來至真。心常靜然無有不定。坐起行步臥寐飲食言辭寂然常以一心。如來至真三昧微妙所度無極。越乎彼岸。禪思一心初無陰蔽。普察眾生諸有形類。行定者不定者。永無敢睹察如來思惟念所見心也。除其如來神聖所建。作其威靈乃能見耳。設如大聖常定一心三昧亦然。不可上下為人說法不復觀察。所以者何。常見一切眾生心故。佛之聖慧巍巍如是。不可攀逮。玄如虛空無有表裏靡不通達。是為如來第十八業。佛於是頌曰。

佛無進退 心常永定
　　行步住止　坐臥寢食
　　言辭寂然 無能亂者
最勝常定 莫敢迷惑
　　八方上下　終無得便
　　亦無敢知 其心所定
因其所定 為人說法
　　常演道誼　是最勝業

大哀經卷第五