雜阿含經卷第三十四

　 宋天竺三藏求那跋陀羅譯

九三二九四○1
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始2生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！於意云何？若此大地一切草木，以四指量，斬以偽籌，以數汝等長夜輪轉生死所依父母；籌數已盡，其諸父母數猶不盡。諸比丘！如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：當勤精進，斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九三三九四一3
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。云何，比丘！此大地土泥悉以為丸，如婆羅果4，以數汝等長夜生死以來所依父母；土丸既盡，所依父母其數不盡。比丘！眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，其數如是。是故，比丘！當勤方便，斷除諸有，莫令增長，當如是學！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九三四九四二5
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！汝等見諸眾生安隱諸樂，當作是念：我等長夜輪轉生死，亦曾受斯樂，其趣無量6。是故，比丘！當如是學：無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，當勤精進，斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九三五九四三7
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！若見眾生受諸苦惱，當作是念：我長夜輪轉生死以來，亦曾更受如是之苦，其數無量，當勤方便，斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九三六九四四8
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！汝等見諸眾生而生恐怖，衣毛為豎，當作是念：我等過去必曾殺生，為傷害者，為惡知識，於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！當作是學；斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九三七九四五9
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！若見眾生愛念歡喜者，當作是念：如是眾生過去世時，必為我等父母、兄弟、妻子、親屬、師友、知識，如是長夜生死輪轉，無明所蓋，愛繫其頸，故長夜輪轉，不知苦之本際。是故，諸比丘！當如是學：精勤方便，斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九三八九四六10
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！未來世當有幾佛？」
佛告婆羅站：「未來佛者，如無量恒河沙。」
爾時，婆羅門作是念：未來當有如無量恒河沙三藐三佛陀11，我當從彼修諸梵行。
爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座12起去。
時，婆羅門隨路思惟：我今唯問沙門瞿曇未來諸佛，不問過去。即隨路還，復問世尊：「云何，瞿曇！過去世時，復有幾佛？」
佛告婆羅門：「過去世佛亦如無量恒河沙數。」
時，婆羅門即作是念：過去世中有無量恒河沙等諸佛世尊，我曾不習近，設復未來如無量恒河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂，我今當於沙門瞿曇所修行梵行。即便合掌白佛言：「唯願聽我於正法、律出家修梵行。」
佛告婆羅門：「聽汝於正法、律出家修梵行，得比丘分。」
爾時，婆羅門即出家受具足。出家已，獨一靜處思惟：所以善男子正信、非家、出家學道，……乃至得阿羅漢。
九三九九四七13
如是我聞：
一時，佛住王舍城毘富羅山14。
爾時，世尊告諸比丘：「有一人於一劫中生死輪轉，積累白骨不腐壞者，如毘富羅山。若多聞聖弟子此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，斷此三結15，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
爾時，世尊即說偈言：

「一人一劫中，積聚其身骨，
常積不腐壞，如毘富羅山。
若諸聖弟子，正智見真諦。
　　　此苦及苦因，離苦得寂滅。
修習八道跡，正向般涅槃，
極至於七有，天人來往生，
盡一切諸結，究竟於苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九四○九四八16
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際。」
時，有異比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！劫長久如17？」
佛告比丘：「我能為汝說，而汝難知。」
比丘白佛：「可說譬不？」
佛言：「可說，比丘！譬如鐵城，方一由旬，高下亦爾，滿中芥子，有人百年取一芥子，盡其芥子，劫猶不竟。如是，比丘！其劫者，如是長久。如是長劫，百千萬億大苦相續，白骨成丘，膿血成流，地獄、畜生、餓鬼惡趣，是名，比丘！無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九四一九四九18
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。」
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！劫長久如？」
佛告比丘：「我能為汝說，汝難得知。」
比丘白佛：「可說譬不？」
佛言：「可說，比丘！如大石山，不斷不壞，方一由旬。若有士夫以迦尸劫貝19百年一拂，拂之不已，石山遂盡，劫猶不竟。比丘！如是長久之劫，百千萬億劫受諸苦惱，……乃至諸比丘！當如是學：斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九四二九五○20
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。」
時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！過去有幾劫？」
佛告比丘：「我悉能說，汝知甚難。」
比丘白佛：「可說譬不？」
佛言：「可說，譬如，比丘！有士夫壽命百歲，晨朝憶念三百千劫，日中憶念三百千劫，日暮憶念三百千劫，如是日日憶念劫數，百年命終，不能憶念劫數邊際。比丘當知：過去劫數無量如是，過去無量劫數，長夜受苦，積骨成山，髓血成流，乃至地獄、畜生、餓鬼惡趣。如是，比丘！無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九四三九五一21
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，無有一處不生不死者。如是長夜無始生死，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九四四九五二22
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，無有一處無父母、兄弟、妻子、眷屬、宗親、師長者。如是，比丘！無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九四五九五三23
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如大雨渧24泡，一生一滅。如是，眾生無明所蓋，愛繫其頸，無始生死，生者、死者長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九四六九五四25
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如普天大雨洪澍，東西南北無斷絕處。如是東方、南方、西方、北方，無量國土劫成、劫壞，如天大雨，普雨天下，無斷絕處。如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如擲杖空中，或頭落地，或尾落地，或中落地；如是無始生死，長夜輪轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。如是無始生死，長夜輪轉。是故，比丘！當如是學：斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九四七九五五26
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如，比丘！若有士夫轉五節27論，常轉不息；如是眾生轉五趣論，或墮地獄、畜生、餓鬼及人、天趣，常轉不息。如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：斷除諸有，莫令增長！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九四八九五六28
如是我聞：
一時，佛住王舍城毘富羅山側。
爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，一切行不恒、不安、變易之法。諸比丘！於一切行當生厭離、不29樂、解脫。」
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名長竹山，有諸人民圍遶山居，名低彌羅30邑。低彌羅邑人壽四萬歲，低彌羅邑人上此山頂，四日乃得往反。時，世有佛，名迦羅迦孫提如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興於世，說法教化，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。彼長竹山於今名字亦滅，低彌羅聚落人民亦沒，彼佛如來已般涅槃。比丘！當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，於一切行，當修厭離、離欲、解脫。」
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名曰朋迦。時，有人民遶山而居，名阿毘迦31邑。彼時人民壽三萬歲，阿毘迦人上此山頂，經三日中乃得往反。時，世有佛，名拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。諸比丘！彼朋迦山名字久滅，阿毘迦邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘！一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，汝等比丘當修厭離、不樂、解脫。」
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名宿波羅首，有諸人民遶山居止，名赤馬32邑。人壽二萬歲，彼諸人民上此山頂，經二日中33乃得往反。爾時，有佛名曰迦葉如來、應供……乃至出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。比丘！當知宿波羅首山名字久滅，赤馬邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘！一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。」
「諸比丘！今日此山名毘富羅，有諸人民遶山而居，名摩竭提34國。此諸人民壽命百歲，善自消息，得滿百歲。摩竭提人上此山頂，須臾往反。我今於此得成如來、應、等正覺……乃至佛、世尊、演說正法，教化令得寂滅涅槃、正道、善逝、覺知。比丘！當知此毘富羅山名亦當磨35滅，摩竭提人亦當亡沒，如來不久當般涅槃。如是，比丘！一切諸行悉皆無常、不恒、不安、變易之法，是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。」
爾時，世尊即說偈言：

「古昔長竹山，低彌羅村36邑；
次名朋迦山，阿毘迦聚落；
宿波羅首山，聚落名赤馬；
今毘富羅山，國名37摩竭陀。
名山悉磨滅，其人悉沒38亡，
諸佛般涅槃，有者無不盡！
一切行無常，悉皆生滅法，
有生無不盡，唯寂滅為樂！」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九四九九五七39
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家40來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
佛告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為汝說。」
婆蹉種出家白佛言：「云何，瞿曇！命即身耶？」
佛告婆蹉種出家：「命即身者，此是無記41。」
「云何，瞿曇！為命異身異耶？」
佛告婆蹉種出家：「命異身異者，此亦無記。」
婆蹉種出家白佛：「云何，瞿曇！命即身耶？答言：『無記』。命異身異？答言：『無記』。沙門瞿曇有何等法42？弟子命終，即記說言：『某生彼處，某生彼處。』彼諸弟子於此命終捨身，即乘意生身43生於餘處。當於爾時，非為命異身異也？」
佛告婆蹉：「此說有餘，不說無餘。」
婆蹉白佛：「瞿曇！云何說有餘，不說無餘？」
佛告婆蹉：「譬如火，有餘得然，非無餘。」
婆蹉白佛：「我見火無餘亦然。」
佛告婆蹉：「云何見火無餘亦然？」
婆蹉白佛：「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶？」
佛告婆蹉：「風吹飛火，即是有餘，非無餘也。」
婆蹉白佛：「瞿曇！空中飛火，云何名有餘？」
佛告婆蹉：「空中飛火依風故住，依風故然；以依風故，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生於此命終，乘意生身往生餘處，云何有餘？」
佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生以愛樂有餘，染著有餘；唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇！世間多緣，請辭還去。」
佛告婆蹉：「宜知是時！」
婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
九五○九五八44
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連45亦於彼住。
時，有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所，與尊者目揵連面相問訊慰勞，慰勞已，退坐一面，語尊者大目揵連：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
目連答言：「婆蹉！隨意所問，知者當答。」
時，婆蹉種出家問尊者目揵連：「何因、何緣餘沙門、婆羅門有人求46問『云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』，皆悉隨答。而沙門瞿曇有來問言『如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』，而不記說？」
目揵連言：「婆蹉！餘沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色出不如實知；不如實知故，於如來有後死則取著，如來無後死、有後死、有47無後死、非有後死非無後死則生取著。受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識出不如實知；不如實知故，於48如來有後死生取著，無後死、有無後死、非有非無後死生取著。」
「如來者，於色如實知，色49集、色滅、色味、色患、色出如實知；如實知故，於如來有後死則不著，無後死、有無後死、非有非無後死則不著。受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識出如實知；如實知故，於如來有後死則不然，無後死、有無後死、非有非無後死則不然。甚深廣大，無量無數，皆悉寂滅。」
「婆蹉！如是因、如是緣，餘沙門、婆羅門若有來問『如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』，則為記說。如是因、如是緣，如來若有來問『如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』，不為記說。」
時，婆蹉種出家聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，從座起而去。
九五一九五九50
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！何因、何緣餘沙門、婆羅門若有來問……」如上廣說。
爾時，婆蹉種出家歎言：「奇哉！瞿曇！弟子、大師義同義、句同句、味同味，乃至同第一義。瞿曇！我今詣摩訶目揵連，以如是義、如是句、如是味而問於彼，彼亦以如是義、如是句、如是味而答我，如今瞿曇所說。是故，瞿曇！真為奇特，大師、弟子義同義、句同句、味同味，同第一義。」
爾時51，婆蹉種出家有諸因緣至那梨聚落52。營事訖已，詣尊者詵陀迦旃延53所，共相問訊，問訊已，退住一面，問詵陀迦旃延：「何因、何緣沙門瞿曇若有來問『如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』，不為記說？」
詵陀迦旃延語婆蹉種出家：「我今問汝，隨意答我。於汝意云何？若因、若緣，若種施設諸行54，若色、若無色，若想、若非想、若非想非非想，若彼因、彼緣、彼行無餘行滅。永滅已，如來於彼有所記說，言：『有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』耶？」
婆蹉種出家語詵陀迦旃延：「若因、若緣，若種施設諸行，若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想，彼因、彼緣、彼行無餘滅。云何瞿曇於彼記說『如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』？」
詵陀迦旃延語婆蹉種出家：「是故如來以是因、以是緣故，有問如來『有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』，不為記說。」
婆蹉種出家問詵陀迦旃延：「汝於沙門瞿曇弟子，為日久如？」
詵陀迦旃延答言：「少過三年，於正法、律出家修梵行。」
婆蹉種出家言：「詵陀迦旃延！快得善利，少時出家而得如是身律儀、口律儀，又得如是智慧辯才。」
時，婆蹉種出家聞詵陀迦旃延所說，歡喜隨喜，從座起去！
九五二九六○55
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇為解說不？」
佛告婆蹉種出家：「隨所欲問，當為汝說。」
婆蹉種出家白佛言：「瞿曇！何因、何緣有人來問『如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』，而不為記說耶？」
佛告婆蹉種出家，如上詵陀迦旃延廣說，……乃至非有非無後死。
婆蹉種出家白佛言：「奇哉！瞿曇！師及弟子義義同，句句同，味味同，其理悉合，所謂第一句說。瞿曇！我為小緣事至那利伽聚落，營事訖已，暫過沙門迦旃延，以如是義、如是句、如是味問沙門迦旃延，彼亦以如是義、如是句、如是味答我所問，如今沙門瞿曇所說。是故當知：實為奇特！師及弟子義、句、味，義、句、味悉同。」
時，婆蹉種出家聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
九五三九六一56
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「云何，瞿曇！為有我耶？」
爾時，世尊默然不答。
如是再三，爾時，世尊亦再三不答。
爾時，婆蹉種出家作是念：我已三問沙門瞿曇，而不見答，但當還去。
時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問？」
佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑？言先有我從今斷滅。若先來有我則是常見57，於今斷滅則是斷見58。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行！
九五四九六二59
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面60相問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：
「瞿曇！云何瞿曇作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄。』耶？」
佛告婆蹉種出家：「我不作如是見、如是說：『世間常，是則真實，餘則虛妄。』」
「云何瞿曇作如是見、如是說：『世間無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊、非邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死61。』？」
佛告婆蹉種出家：「我不作如是見、如是說，……乃至非有非無後死。」
爾時，婆蹉種出家白佛言：「瞿曇！於此見，見何等過患，而於此諸見，一切不說？」
佛告婆蹉種出家：「若作是見——世間常，此則真實，餘則虛妄者，此是倒見、此是觀察見、此是動搖見、此是垢污見、此是結見，是苦、是閡62、是惱、是熱，見結所繫，愚癡無聞凡夫於未來世，生、老、病、死、憂、悲、惱苦生。婆蹉種出家！若作是見——世間63無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊、非有邊非無邊，是命是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死。此是倒見……乃至憂、悲、惱苦生。」
婆蹉種出家白佛：「瞿曇！何所見？」
佛告婆蹉種出家：「如來所見已畢。婆蹉種出家！然如來見，謂見此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦；作如是知、如是見已，於一切見、一切受、一切生，一切我、我所見、我慢繫著使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫。比丘！生者不然，不生亦不然。」
婆蹉白佛：「瞿曇！何故說言『生者不然』？」
佛告婆蹉：「我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶如有人於汝前然火，汝見火然不？即於汝前火滅，汝見火滅不？」
婆蹉白佛：「如是，瞿曇！」
佛告婆蹉：「若有人問汝：『向者火然，今在何處？為東方去耶？西方、南方、北方去耶？』如是問者，汝云何說64？」
婆蹉白佛：「瞿曇！若有來作如是問者，我當作如是答：『若有於我前然火，薪草因緣故然；若不增薪，火則永滅，不復更起。東方、南方、西方、北方去者，是則不然。』」
佛告婆蹉：「我亦如是說，色已斷已知，受、想、行、識已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方，南、西、北方，是則不然，甚深廣大，無量無數永滅。」
婆蹉白佛：「我當說譬。」
佛告婆蹉：「為知是時。」
婆蹉白佛：「瞿曇！譬如近城邑聚落，有好淨地，生堅固林，有一大堅固樹，其生以65來經數千歲，日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯幹獨立。如是，瞿曇！如來法、律離諸枝條柯葉，唯空幹堅固獨立。」
爾時，婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從66座起去。
九五五九六三67
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已68，退坐一面，白佛言：「瞿曇！彼云何無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄；世間無常、世間常無常、世間非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』？」
佛告婆蹉：「於69色無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是70真實，餘則虛妄，……乃至非有非無後死。』於受、想、行、識無知故，作如是見、如是說『世間常，此是真實，餘則虛妄，……乃至非有非無後死。』」
婆蹉白佛：「瞿曇！知作法故，不如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，……乃至非有非無後死。』」
佛告婆蹉：「知色故，不如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，……乃至非有非無後死。』知受、想、行、識故，不作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，……乃至非有非無後死。』如是不知、知，如是不見、見，不識、識，不斷、斷，不觀、觀，不察、察，不覺、覺71。」
佛說此經已，婆蹉種出家聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
九五六九六四72
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面相慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇為解說不？」爾時，世尊默然而住。
婆蹉種出家第二、第三問，佛亦第二、第三默然而住。
時，婆蹉種出家白佛言：「我與瞿曇共相隨順，今有所問，何故默然？」
爾時，世尊作是念：此婆蹉種出家長夜質直，不諂不偽，時有所問，皆以不知故，非故惱亂，我今當以阿毘曇律納受於彼。作是念已，告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為解說。」
婆蹉白佛：「云何，瞿曇！有善、不善73法耶？」
佛答言：「有。」
婆蹉白佛：「當為我說善、不善法，令我得解。」
佛告婆蹉：「我今當為汝略說善、不善法。諦聽！善思！婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡是則善法。殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜……乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、不種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡，瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則於74一切有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
婆蹉白佛：「頗有一比丘於此法、律得盡有漏，無漏心解脫，……乃至不受後有耶？」
佛告婆蹉：「不但若一，若二、若三，乃至五百，有眾多比丘於此法、律盡諸有漏，……乃至不受後有。」
婆蹉白佛：「且置比丘，有一比丘尼於此法、律盡諸有漏，……乃至不受後有不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有眾多比丘尼於此法、律盡諸有漏，……乃至不受後有。」
婆蹉白佛：「置比丘尼，有一優婆塞修諸梵行，於此法、律度狐疑不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百優婆塞，乃有眾多優婆塞修諸梵行，於此法、律斷五下分結，得成阿那含，不復還生此。」
婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷於此法、律修持梵行，於此法、律度狐疑不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三優婆夷，乃至五百，乃有眾多優婆夷於此法、律斷五下分結，於彼化生，得阿那含，不復還生此。」
婆蹉白佛：「置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗有優婆塞受五欲，而於此法、律度狐疑不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」
婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法、律得度狐疑不？」
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法75，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
婆蹉白佛言：「瞿曇！若沙門瞿曇成等正覺，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，及優婆塞、優婆夷服習五欲，不得如是功德者，則不滿足；以沙門瞿曇成等正覺，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修諸梵行，及優婆塞、優婆夷服習五欲，而成就爾所功德故，則為滿足。瞿曇！今當說譬。」
佛告婆蹉：「隨意所說。」
婆蹉白佛：「如天大雨，水流隨下，瞿曇法、律亦復如是；比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若男、若女，悉皆隨流，向於涅槃，浚76輸涅槃。甚奇！佛、法、僧平等法、律。為餘異道出家來詣瞿曇所，於正法、律求出家、受具足者，幾時77便聽出家？」
佛告婆蹉：「若餘異道出家欲來78於正法、律求出家、受具足者，乃至四月79於和尚80所受依而住，然此是為人粗作齊限81耳。」
婆蹉白佛：「若諸異道出家來於正法、律欲求出家、受具足，聽於和尚所受依82，若83滿四月聽出家者，我今堪能於四月在和尚所受依。若於正法、律而得出家、受具足，我當於瞿曇法中出家、受具足，修持梵行。」
佛告婆蹉：「我先不說粗為人作分齊耶？」
婆蹉白佛：「如是，瞿曇！」
爾時世尊告諸比丘：「汝等當度彼婆蹉出家於正法、律出家、受具足。」
婆蹉種出家即得於正法、律出家、受具足，成比丘分。乃至半月，學所應知、應識、應見、應得、應覺84、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證如來正法。
尊者婆蹉作是念：我今已學85所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，彼一切悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證，今當往見世尊。
是時，婆蹉詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：「世尊！我於學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證世尊正法。唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信出家學道，……乃至自知不受後有。」
佛告婆蹉：「有二法，修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。如是，比丘！欲求離欲，惡不善法，……乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含；種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘！當修二法，修習多修習；修86二法故，知種種界，……乃至漏盡。」
爾時，尊者婆蹉聞佛所說，歡喜作禮而去。爾時，婆蹉獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。
時，有眾多比丘莊嚴方便，欲詣世尊恭敬供養。
爾時，婆蹉問眾多比丘：「汝等莊嚴方便，欲詣世尊恭敬供養耶？」
諸比丘答言：「爾。」
爾時，婆蹉語諸比丘：「尊者！持我語，敬禮世尊，問訊起居輕利87，少病少惱，安樂住不？言：『婆蹉比丘白世尊言：我已供養世尊，具足奉事，令歡悅，非不歡悅；大師弟子所作皆悉已作，供養大師，令歡悅，非不歡悅。』」
時，眾多比丘往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者婆蹉稽首敬禮世尊足，……乃至歡悅，非不歡悅。」
佛告諸比丘：「諸天先已語我，汝今復說。如來成就第一知見，亦如婆蹉比丘，有如是德力。」
爾時，世尊為彼婆蹉比丘說第一記。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九五七九六五88
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有外道出家名曰鬱低迦89，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！云何，瞿曇！世有邊耶？」
佛告鬱低迦：「此是無記。」
鬱低迦白佛：「云何，瞿曇！世無邊耶？有邊無邊耶？非有邊非無邊耶？」
佛告鬱低迦：「此是無記。」
鬱低迦白佛：「云何，瞿曇！世有邊耶？答言『無記。』世無邊耶？世有邊無邊耶？世非有邊非無邊耶？答言『無記。』瞿曇！於何等法而可記說？」
佛告鬱低迦：「知者，智者，我為諸弟子而記說道，令正盡苦，究竟苦邊！」
　　鬱低迦白佛：「云何，瞿曇！為諸弟子說道，令正盡苦，究竟苦邊？為一切世間從此道出，為少分耶？」
爾時，世尊默然不答。
第二、第三問，佛亦第二、第三默然不答。
爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。尊者阿難語鬱低迦外道出家：「汝初已問此義，今復以異說而問，是故，世尊不為記說。鬱低迦！今當為汝說譬，夫智者因譬得解。」
「譬如國王，有邊境城，四周堅固，巷陌平正，唯有一門。立守門者聰明黠慧，善能籌量，外有人來，應入者聽入，不應入者不聽。周匝遶城，求第二門，都不可得，都無貓狸出入之處，況第二門？彼守門者都不覺悟入者、出者，然彼士夫知一切人唯從此門若出若入，更無餘處90。如是，世尊雖不用心覺悟眾生，一切世間從此道出，及以少分91，然知眾生正盡苦，究竟苦邊者，一切皆悉眾此道出。」
時，鬱低迦外道出家聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
九五八九六六92
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有尊者富鄰尼93住王舍城耆闍崛山中。
時，有眾多外道出家詣尊者富鄰尼，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者富鄰尼：「我聞沙門瞿曇作『斷滅破壞有』教授耶？今問尊者富鄰尼，竟為爾不？」
富鄰尼語諸外道出家：「我不如是知世尊教語，『眾生斷滅壞有，令無所有』者，無有是處！我作如是解：世尊所說有諸眾生，計言有我、我慢、邪慢，世尊為說，令其斷滅。」
時，諸外道出家聞富鄰尼所說，心不喜94悅，呵責而去！
爾時，尊者富鄰尼，諸外道去已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以向諸外道出家所說具白世尊：「世尊！我向答諸外道說，得無謗毀世尊耶？為是法說，如佛所說，如法說，隨順法說95，得不為諸論議96者所見嫌責耶？」
佛告富鄰尼：「如汝所說，不謗如來，不失次第。如我記說，如法法說，隨順法說，不為諸論者之所嫌責97。所以者何？富鄰尼！先諸眾生我慢、邪慢，邪慢所迫、邪慢集、邪慢不無間等，亂如狗腸，如鐵鉤鎖，亦如亂草，往反驅馳，此世他世、他世此世，驅馳往反，不能遠離。富鄰尼！一切眾生於諸邪慢無餘永滅者，彼一切眾生長夜安隱快樂。」
佛說此經已，富鄰尼比丘聞佛所說，歡喜奉行！
九五九九六七98
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者阿難陀99於後夜時，向榻補河100邊，脫衣置岸邊，入水洗手足。還上岸，著一衣，摩拭身體。時，俱迦那101外道出家亦至水邊。尊者阿難102聞其行聲。聞聲已，即便謦咳作聲。
俱迦那外道出家聞有人聲，而問言：「為何等人？」
尊者阿難答言：「沙門。」
俱迦那外道言：「何等沙門？」
尊者阿難答言：「釋種子。」
俱迦那外道言：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
尊者阿難答言：「隨意所問，知者當答。」
俱迦那言：「云何，阿難103！如來死後有耶104？」
阿難答言：「世尊所說，此是無記。」
復問：「如來死後無耶？死後有無耶？非有非無耶？」
阿難言：「世尊所說，此是無記。」
俱迦那外道言：「云何，阿難！如來死後有？答言『無記』，死後無？死後有無？死後非有非無？答言『無記』。云何，阿難！為不知不見耶？」
阿難答言：「非不知、非不見，悉知、悉見。」
復問阿難：「云何知？云何見」
阿難答言：「見可見處，見所起處，見纏斷處，此則為知，此則為見。我如是知、如是見，云何說言不知、不見？」
俱迦那外道復問：「尊者何名？」
阿難陀答言：「我名阿難陀。」
俱迦那外道言：「奇哉！大師弟子，而共論議！我若知是尊者阿難陀者，不敢發問。」說是語已，即捨而去。
九六○九六八105
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，給孤獨長者日日出見世尊，禮事供養，給孤獨長者作是念：我今出太早，世尊及諸比丘禪思未起，我寧可過諸外道住處。即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞已，退坐一面。
時，彼外道問言：「長者！汝見沙門瞿曇，云何見？何所見？」
長者答言：「我亦不知云何見世尊，世尊何所見。」
諸外道言：「汝言見眾僧，云何見眾僧？眾僧何所見？」
長者答言：「我亦不知云何見僧，僧何所見。」
外道復問：「長者！汝今云何自見？自何所見？」
長者答言：「汝等各各自說所見，然後我說所見，亦不難。」
時，有一外道作如是言：「長者！我見一切世間常，是則真實，餘者虛妄。」
復有說言：「長者！我見一切世間無常，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「長者！世間常無常，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世間非常非無常，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世有邊，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世無邊，此是真實，餘則虛妄。」
復有說言：「世有邊無邊。」
復有說言：「世非有邊非無邊。」
復有說言：「命即106是身。」
復有說言：「命異身異。」
復有說言：「如來死後有。」
復有說言：「如來死後無。」
復有說言：「如來死後有無。」
復有說言：「如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄。」
諸外道語長者言：「我等各各已說所見，汝復應說汝所見。」
長者答言：「我之所見真實、有為、思量、緣起107。若復真實、有為、思量、緣起者，彼則無常，無常者是苦。如是知己，於一切見都無所得。如汝所見：『世間常，此是真實，餘則虛妄。』者，此見真實、有為、思量、緣起；若真實、有為、思量、緣起者，是則無常，無常者是苦。是故汝等習近於苦，唯得於苦，堅住於苦，深入於苦。如是汝言『世間常108，此是真實，餘則虛妄。』有如是咎。」
世間無常109、常無常、非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命即是身、命異身異，如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄，皆如上說。
有一外道語給孤獨長者言：「如汝所說，若有見彼，則真實、有為、思量、緣起者，是無常法，若無常者是苦。是故，長者所見亦習近苦，得苦，住苦，深入於苦？」
長者答言：「我先不言所見者，是真實、有為、思量、緣起法，悉皆無常，無常者是苦，知苦已，我於所見無所得耶？」
彼外道言：「如是，長者！」
爾時，給孤獨長者於外道精舍伏彼異論，建立正110論，於異學眾中作師子吼已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以向與諸外道共論事向佛廣說。
佛告給孤獨長者：「善哉！善哉！宜應時時摧伏愚癡外道，建立正論。」
佛說是語已，給孤獨長者歡喜隨喜，作禮而去。
九六一九六九111
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有長爪112外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我一切見113不忍114。」
佛告火種115：「汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶？」
長爪外道言：「向言一切見不忍者，此見亦不忍。」
佛告火種：「如是知、如是見，此見則已斷、已捨、已離，餘見更不相續、不起、不生。火種！多人與汝所見同，多人作如是見、如是說，汝亦與彼相似。火種！若諸沙門、婆羅門捨斯等見，餘見不起，是等沙門、婆羅門世間亦少少耳。」
「火116種！依三種見。何等為三？有一如是見、如是說：『我一切忍。』復次，有一如是見、如是說：『我一切不忍。』復次，有一如是見、如是說：『我於一忍、一不忍』。火種！若言一切忍者，此見與貪俱生，非不貪；與恚俱生，非不恚；與癡俱生，非不癡；繫，不離繫；煩惱，非清淨；樂取，染著生。若如是見：『我一切不忍。』此見非貪俱、非恚俱、非癡俱，清淨非煩惱，離繫非繫，不樂不取，不著生。火種！若如是見；『我一忍、一不忍。』彼若117忍者，則有貪，乃至染著生；若如是見不忍者，則離貪，乃至不染著者。」
「彼多聞聖弟子所學言：我若作如是見、如是說：『我一切忍。』則為二者所責、所詰。何等二種？謂一切不忍，及一忍、一不忍，則為此等所責。責故詰，詰故害。彼見責、見詰、見害故，則捨所見，餘見則不復生。如是斷見、捨見、離見，餘見不復相續，不起不生。」
「彼多聞聖弟子作如是學：我若如是見、如是說：『我一切不忍。』者則有二責118二詰。何等為二？謂我一切忍，及一忍、一不忍。如是二責二詰，……乃至不相續，不起不生。」
「彼多聞聖弟子作如是學：我若作如是見、如是說：『一忍、一119不忍。』則有二責二詰。何等120二？謂如是見、如是說：『我一切忍，及一切不忍。』如是二責，……乃至不相續，不起不生。」
「復次，火種！如是身色粗四大，聖弟子當觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。若聖弟子觀無常、觀滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨住者，於彼身、身欲、身念、身愛121、身染122、身著，永滅不住。」
「火種！有三種受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。此三種受，何因？何集？何生？何轉？謂此三受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼彼觸集，則受集；彼彼觸滅，則受滅，寂靜、清涼、永盡。彼於此三受——覺苦、覺樂、覺不苦不樂。彼彼受苦集、若滅、若味、若患、若出如實知；如實知己，即於彼受觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。彼於身分齊受覺如實知，於命分齊受覺如實知，若彼身壞命終後，即於爾時一切受永滅、無餘永滅123。彼作是念：樂受覺時，其身亦壞；苦受覺時，其身亦壞；不苦不樂受覺時，其身亦壞，悉為苦邊124。於彼樂覺，離繫不繫；於彼苦覺，離繫不繫；於不苦不樂覺，離繫不繫。於何離繫？離於貪欲、瞋恚、愚癡，離於生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說斯等，名為離苦。」
當於爾時，尊者舍利弗受具足始經半月。時，尊者舍利弗住於佛後，執扇扇佛。時，尊者舍利弗作是念：世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲，欲滅盡、欲捨。爾時，尊者舍利弗即於125彼彼法觀察無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。
爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「願得於正法、律出家、受具足，於佛法中修諸梵行。」
佛告長爪外道出家：「汝得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」
即得善來比丘出家，彼思惟：所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信、非家、出家學道，……乃至心善解脫，得阿羅漢。
佛說是經已，尊者舍利佛、尊者長爪聞佛所說，歡喜奉行！

雜阿含經卷第三十四


1本經敘說佛告諸比丘，無始生死以來父母多於大地草木以四指量斬以為籌之數，故當勤精進，出離生死。相應部S.15.1.Tinakattham 薪草、別譯雜阿含卷十六第四經—大正〈No.100333〉。
2無始anamatagga巴，其始不可思量。
3本經敘說佛告諸比丘，無始生死以來父母多於大地土泥悉以為丸之數，故當勤精進，出離生死。相應部S.15.2.Pathavi地、別譯雜阿含卷十六第五經—大正〈No.100334〉。
4「如婆羅果」，宋、元二本均作「如婆羅果」，巴利本作 kollatthimatta如棗核大的。
5本經敘說佛告諸比丘，見眾生喜樂，當思生死輪迴無窮，力求脫離。相應部S.15.12.Sukhitam 安樂、別譯雜阿含卷十六第六經—大正〈No.100335〉。
6「其趣無量」，本卷第九三五經作「其數無量」。
7本經敘說佛告諸比丘，見眾生受苦，當思生死輪迴無窮，力求脫離。相應部S.15.11.Duggatam 苦惱、雖譯雜阿含卷十六第七經—大正〈No.100336〉。
8本經敘說佛告諸比丘，見諸眾生而生恐怖，當思自己無始罪業，力求斷除諸有。別譯雜阿含卷十六第八經—大正〈No.100337〉。
9本經敘說佛告諸比丘，見眾生愛念歡喜，當思彼等無始曾為父母等，力求斷除諸有。相應部S.15.14-19.Mata etc. 母等、別譯雜阿含卷十六第九經—大正〈No.100338〉。
10本經敘說異婆羅門雖聞未來佛如恒河沙數，過去佛亦如恒河沙數，覺悟佛難遇，遂歸佛出家，得阿羅漢。相應部S.15.8.Ganga 恒河、別譯雜阿含卷十六第十經—大正〈No.100339〉。
11三藐三佛陀：即正等覺者、佛。
12「座」，麗本作「坐」，今依據卍正藏、明本改作「座」。
13本經敘說一人於一劫中生死輪轉，白骨可積累如毘富羅山，若如實知四聖諦，則可斷生死。相應部S.15.10.Puggala人、別譯雜阿含卷十六第十一經—大正〈No.100340〉、失譯雜阿含第十一經—大正〈No.10111〉、安世高譯佛說七處三觀經第三十。
14王舍城毘富羅山Vepulla-pabbata巴，巴利本作 Gijjhakute pabbate靈鷲山。毘富羅山為圍繞王舍城五山之一。
15「結」，聖本加上「謂身見或取疑斷此三結」十字。結即煩惱，或繫縛，煩惱如繩結綑縛眾生。
16本經敘說佛為異比丘說劫之長久，並勸彼出離生死。相應部S.15.6.Sasapa 芥子、增一阿含五十二品第三經、別譯雜阿含卷十六第十二經—大正〈No.100341〉。
17劫長久如kim va digho nu kho bhante kappo ti巴，一劫有多長久？
18本經敘說佛以大石山作譬，為異比丘說劫之長久，並勸彼出離生死。相應部S.15.5.Pabbata 山、別譯雜阿含卷十六第十三經—大正〈No.100342〉。
19「迦尸劫貝」，巴利本作 Kasika vattha迦尸國產之衣服。「劫貝」，宋本作「何具」。
20本經敘說佛告諸比丘，過去劫數無量，長夜受苦，故當求出離生死。相應部S.15.7.Savaka 聲聞、別譯雜阿含卷十六第十四經—大正〈No.100343〉。
21本經敘說佛告諸比丘，大地無有不生不死者，故當求出離。別譯雜阿含卷十六第十五經—大正〈No.100344〉。
22本經敘說大地無一處無歷劫親友，故當求出離生死。相應部S.15.14-19.Mata etc.母等、別譯雜阿含卷十六第十六經—大正〈No.100345〉。
23本經敘說佛告諸比丘，眾生生滅如大雨渧泡生滅，故當求出離生死。參閱相應部S.48.50.Saddha 信 or Apana ◎阿摩那〈眾落〉，22.95.Phena 泡沫、別譯雜阿含卷十六第十七經—大正〈No.100346〉。
24「渧」，宋、元、明三本均作「滴」。
25本經敘說佛告諸比丘，眾生長夜輪轉如普天大雨，無斷絕處，故當求出離生死。相應部S.15.9.Danda 杖、別譯雜阿含卷十六第十八、十九經—大正〈No.100347,348〉。
26本經敘說佛告諸比丘，眾生轉五趣輪如士夫轉五節輪，常轉不息，故當求出離。雜阿含卷十六第四三一經、別譯雜阿含卷十六第二十經—大正〈No.100349〉。
27「節」，宋、元、明三本均作「趣」。
28本經敘說佛為諸比丘說毘富羅山之幾度變遷，以示一切無常，故當力求出離。相應部S.15.20.Vepullapabbatam 毘富羅山、別譯雜阿含卷十六第二十一經—大正〈No.100350〉。
29「不」，麗本作「求」，今依據卷三十六第一○○一經及聖本改作「不」。
30低彌羅Tivara巴，村名。
31「阿毘迦」，巴利本作 Rohitassa赤馬。
32赤馬Rohitassa巴，村名，巴利本作Suppiya須卑耶、善且。
33「中」，聖本作「半」。
34摩竭提Magadhaka巴，即摩竭陀國，為佛世時十六大國之一。
35「磨」，聖本作「摩」。
36「村」，聖本作「林」。
37「名」，聖本作「人」。
38「沒」，宋、元、明二本均作「歿」。
39本經敘說佛為婆蹉種出家說命與身之關係。別譯雜阿含卷十第一經—大正〈No.100190〉，參閱相應部S.44.9.Kutuhalasala 論議堂。
40婆蹉種出家Vacchagotta paribbajaka巴。婆蹉是印度種族名。此處指婆蹉種之出家行者。印度宗教很多，各教都有出家行者，此不是專指於佛教出家者。
41無記avyakata巴，不解答，不解說。有十四問，佛均以「無記」答之。十四問見本卷第九五四經。
42「法」，麗本作「奇」，今依據第九五七經同處文句改作「法」。
43意生身manomaya-kaya巴，意所成的識身，即識神。
44本經敘說婆蹉種出家問目揵連，何故佛陀不答死後有無，目揵連答以如實知五陰及其集、滅、味、患、離故。相應部S.44.7.Moggalana 目揵連 or Ayatana 處、別譯雜阿含卷十第二經—大正〈No.100191〉。
45大目揵連Mahamoggallana巴，又作摩訶目揵連、大目連、目連，佛陀十大弟子之一。
46「求」，聖本作「來」。
47宋、元、明、聖四本均無「有」字。
48聖本無「於」字。
49「色」，宋、元、明三本均作「色色」二字。
50本經敘說婆蹉種出家問佛何故不說死後有無，佛所說與目揵連同，婆蹉種出家為之驚嘆。相應部S.44.11.Sabhiyo 詵陀、別譯雜阿含卷十第三、第四經—大正〈No.100192,193〉。
51「爾時」，以下至經末敘說婆蹉種出家問詵陀迦旃延，何故佛陀不說死後有無。相應部S.44.11.Sabhiyo 詵陀、別譯雜阿含卷十第四經—大正〈No.100193〉。
52那梨聚落Natike Ginjakavasathe巴。
53詵陀迦旃延Sabhiya Kaccana巴，比丘名。
54「種施設諸行」，麗本作「行身施」，今依據元、明二本改作「種施設諸行」。
55本經敘說婆蹉種出家問佛死後有無之問題，得詵陀迦旃延之回答後，歡喜而去。相應部S.44.8.Vaccho 婆蹉 ro Bandham 繫縛、別譯雜阿含卷十第五經—大正〈No.100194〉。
56本經敘說婆蹉種出家問是否有我，佛默然不答。阿難問其所以，佛告以為斷其邪見故。相應部S.44.10.Anando 阿難 or Atthatto ◎有我、別譯雜阿含卷十第六經—大正〈No.100195〉。
57「常見」，巴利本作 sassatavada常住論，主張有情的身心為常住不滅之見解。
58「斷見」，巴利本作ucchedavada斷滅論，主張有情的身心由於一期生命的停止而斷絕之見解。
59本經敘說佛告婆蹉種出家何以不記說十四見。中部M.72.Aggivacchagotta-suttanta 婆蹉衢多火〈喻〉經、別譯雜阿含卷十第七經—大正〈No.100196〉。
60「面」，大正本作「而」。
61世間常、世間無常……非有非無後死：即十四種所不予記說之事，所謂十四無記。
62「閡」，宋、元、明、聖四本均作「礙」。
63「間」，元、明二本均作「間當」二字。
64「說」，聖本作「記說」二字。
65「以」，麗本作「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。
66「從」，大正本作「彼」。
67本經敘說佛告婆蹉種出家，眾生不如實知五受陰，故起種種邪見。相應部S.33.1-5.Annana 無知、別譯雜阿含卷十第八經—大正〈No.100197〉。
68「已」，聖本作「已訖」二字。
69「於」，元本作「知」。
70聖本無「是」字。
71「如是不知、知，……不覺、覺」，指「如不知、知，如是不見、見，……不覺、覺，亦如上說。」
72本經敘說佛為婆蹉種出家詳說善、不善法和比丘乃至優婆夷所得果證。後彼歸佛出家，得阿羅漢果。中部M.73.Mahavacchagotta-suttanta 婆蹉衢多大經、別譯雜阿含卷十第九經—大正〈No.100198〉。
73「善、不善」，麗本作「善」，今依據宋、元、明三本改作「善、不善」。
74宋、元、明三本均無「於」字。
75宋、元、明、聖四本均無「法」字。
76「浚」，宋、元、聖三本均作「後」，明本作「波」。
77幾時：指外道轉佛道之見習試驗期間。
78「來」，宋本作「求」。
79四月：為暫住見習之期間。
80「尚」，聖本作「上」。
81為人粗作齊限：指對人稍作分別，觀其對佛、法、僧、戒、信、忍之程度，而決定是否允其出家、受具足。
82「依」，宋、元、明、聖四本均作「衣」。
83「若」，宋、元、明、聖四本均作「著」。
84「覺」，聖本作「學」。
85「學」，，麗本作「覺」，今依據宋、元、明三本改作「學」。
86「修」，聖本作「修習」二子。
87「利」，元本作「和」。
88本經敘說鬱低迦問是否一切世間皆以佛道為離之道，阿難以城門守作譬代佛答之。增支部A.10.95.Uttiya 鬱低迦、別譯雜阿含卷十一第一經—大正〈No.100199〉。
89鬱低迦Uttiya巴，人名。
90「周匝遶城，求第二門……唯從此門若出若入，更無餘處」，巴利本A.vol.5.P.195之意為：他守城門者繞城周圍之路，可能不見城壁之間隙或城壁之孔，乃至貓爬出之量，如此他確實不知：「有多少生物或入或出此城。」然而，他卻有如此思惟：凡是任何粗大的生物，或入或出此城，他們皆由此門或入或出。
91「世尊雖不用心覺悟眾生，一切世間從此道出，及以少分」，巴利本A.vol.5.P.195.之意為：如來沒有用心：「一切世間或其半，或其三分之一當由此〈道〉出」，指世尊雖然不費心於了知「一切眾生世間或其少部分從此道出」。
92本經敘說富鄰尼告眾外道出家，世尊說法令眾生邪見斷滅，佛讚許之。增支部A.10.83.Punniya ◎富鄰尼〈比丘〉、別譯雜阿含卷十一第二經—大正〈No.100200〉。
93富鄰尼Punniya巴，佛弟子名。
94「喜」，宋本作「善」。
95宋、元、明三本無「說」字。
96「議」，宋、元、明三本均作「義」。
97「責」，宋、元、明三本均作「恨」。
98本經敘說俱迦那外道於河邊問阿難陀，如來死後之有無，阿難陀所答和佛所說同。增支部A.10.96.Kokanada 俱迦那、別譯雜阿含卷十一第三經—大正〈No.100201〉。
99阿難陀Ananda巴，又譯阿難、慶喜，佛弟子中多聞第一。
100榻補河Tapoda巴，印度河名。「榻」，明本作「榻」。
101俱迦那Kokanuda巴，外道名。
102「阿難」，宋、元、明三本均作「阿難陀」。
103宋、元、明三本均無「阿難」二字。
104如來死後有耶Hoti Tathagato Parammarana巴，如來死後如有存在，即是常見；死後沒有，又屬斷見。世尊對這些常斷有邊，無邊等皆為十四無記中，俱作默然不對。
105本經敘說給孤獨長者於外道所，以正論摧伏外道。增支部A.10.93.Ditthi 見、別譯雜阿含卷十一第四經—大正〈No.100202〉。
106「即」，聖本作「則」。
107真實、有為、思量、緣起Yam kho bhante kinci bhutam samkhatam cetayitam paticcasamuppannam巴，彼諸所生的、造作的、思量的、緣所生的〈見解、思想、事物等等〉。
108「常」，麗本作「無常」，今依據元、明二本刪去「無」字。
109麗本無「無常」二字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
110「正」，宋、元、明、聖四本均作「已」。
111本經敘說佛為長爪外道出家說三種見及三種受，舍利弗正持扇扇佛，與長爪外道皆斷疑惑得解脫。中部M.74.Dighanakha-suttanta 長爪經、別譯雜阿含卷十一第五經—大正〈No.100203〉。
112長爪Dighanakha巴，人名。於外道出家時，自誓不剪爪而欲讀盡諸經，人見其長爪，而稱其為長爪梵志。後皈依為佛陀弟子。
113宋、元、明、聖四本均無「見」字。
114一切見不忍Sabbam me na khamati巴，意為「絕對懷疑、不認容一切見解」。
115本經中佛稱呼「長爪外道」為「火種」，於別譯雜阿含中，佛則稱「長爪梵志」為「大姓」。又別譯雜阿含之「大姓」，宋、元、明三本均作「火姓」。
116「火」，元本作「少」。
117「若」，宋、元、明、聖四本均作「苦」。
118「責」，麗本作「種」，今依據元、明二本改作「責」。
119聖本無「一」字。
120「等」，宋、元、明三本均作「等為」二字。
121「愛」，聖本作「受」。
122「染」，明本作「樂」。
123明本無「永滅」二字。
124「苦邊」，聖本作「邊苦」。
125聖本無「於」字。