持世經卷第三

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
輸入者 張曉云
　　　　 　一校者　張曉云
　　　　　 二校者　譚海云
　　　　　 改稿者　張曉云

持世經十二入品第四

佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知十二入。菩薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念。眼中眼入不可得。眼中眼入無決定。又眼入根本不可得。何以故。眼入從眾緣生顛倒起。以緣色故繫在於色。二法合故有。因色有眼入。因色說眼入。二法相依故說名眼色。所謂眼色。色是眼入門與緣故。眼是色入門與見故。是故說入。以色緣故說眼入。以眼見故說色入。但以世諦故說。其實眼不依色色不依眼。眼不依眼色不依色。但從眾緣起。色作緣故說名眼入。又從眾因緣起。眼所知見相故。說名色入。云何為說。隨世俗顛倒法故說。第一義中眼入不可得。色入不可得。智者求諸入。不見有實入。但以凡夫顛倒相應。以二相說是眼入是色入。是眼入是色入。即示虛妄入。欲令眾生如實知諸法實相故。說是諸入皆從眾因緣生顛倒相應行。此中諸入實相不可得。何以故。若眼入若色入。不在內不在外不在中間。眼入色入。亦非過去。非未來非現在。但現在因緣知色故說眼入如凡夫所行。智者通達諸入皆是虛妄無所有。從憶想顛倒分別起。知見非入是入。不說諸入性。諸入無決定相。但以眾因緣生故說。如來說是諸入知見相。所謂是諸入虛妄無所有。屬諸因緣顛倒相應行。諸入無有作者。無使作者。眼入不知不分別色入。色入亦不知不分別眼入。二俱離相。若法離相。此中不可分別。說是入相皆從因緣生。如凡夫顛倒。如賢聖所通達。是眼入色入。無生無滅。不來不去相。眼不知眼眼不分別眼。色不知色色不分別色。何以故。二俱空故二皆離故。眼不知眼性。色亦不知色性。眼色皆無性無法。此中無一決定相。眼不自作。眼亦不自知。色亦不自作。色亦不自知。二俱無所有故。眼不作是念我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻性。以虛妄假名故。說是眼是色。諸菩薩摩訶薩。觀擇眼入色入如是。耳聲鼻香舌味身觸亦如是。
持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意入。菩薩摩訶薩觀擇意入時作是念。意入中意入不可得。意無決定入相。意入無根本。何以故。意入即是眾因緣生。從顛倒起。繫法入緣。二法和合能有所作。是意入因法入起。因法入可分別說。是二相依。意是法入處。意是法入門。法入是意入門。是故說名法入。緣法入門故說是意入。示意相門故說是法入。以世諦故說。其實意不依法法不依意。因緣生故以諸法為緣故說意入。因緣生故示意相故說法入。隨世諦顛倒故說。第一義中意入不可得。法入亦不可得。智者求諸入不見有實。但凡夫顛倒相應。以二相說是意入是法入。是意入法入虛妄無所有。如來如實通達故示是諸入。如是諸入從因緣生。顛倒相應行。此中意入法入實不可得。又意入法入不在內不在外不在中間。又意入非過去非未來非現在。但能覺現在因緣故。說意入法入。隨凡夫心故說。智者通達是意入法入虛妄無所有。從憶想顛倒分別起。非入是入。何以故。諸入中無決定入相。智者通達是諸入虛妄無所有。意入法入自性不可得。亦不得是意入法入所起實相。是意入法入但因緣生。如來說是諸入知見相。是諸入虛妄無所有。顛倒相應行屬諸因緣。意入法入無有作者。無使作者。意入不知不分別法入。法入亦不知不分別意入。何以故。二俱離故。若法離相此中無可分別。是諸入皆從因緣生。隨凡夫顛倒心故說。如賢聖所通達。意入法入不生不滅不來不去。意入不知意不分別意。法入不知法。不分別法。二俱空故二俱離故。意不知意性。法不知法性。是二性無所有。此中無一決定法。意不能成意。不能壞意。法不能成法不能壞法。二俱無所有故。意入不作是念我是意入。法入不作是念我是法入是二俱空皆如幻相。但假名字故分別說。菩薩摩訶薩觀擇意入法入如是。持世。何謂菩薩摩訶薩正觀擇內六入。外六入。所謂是十二入皆虛妄。從眾緣生顛倒相應。以二相故有內外用。凡夫不聞真法。不知十二入如實相故。貪著眼入。我是眼入。我所是眼入。貪著色入。我是色入我所是色入。耳聲鼻香舌味身觸意法亦如是。我是意入我所是意入。我是法入我所是法入。以食著故為十二入所縛。馳走往來五道生死不知出道。菩薩摩訶薩於此中正觀十二入時。見是十二入虛誑不牢堅。空如幻相。不貪著眼入若我若我所。乃至不貪著法入若我若我所。以不貪著故。不憶念分別。菩薩如是善知十二入。持世。菩薩摩訶薩得如是諸入方便。於一切十二入中。不繫不縛亦證諸入。而能分別諸入。亦以眾緣生法。通達十二入。亦以無相相。壞十二入。亦不墮是諸入所依道中。亦知諸入性則是無性。亦知諸入方便究竟到邊。持世。譬如機關出水四面俱灑。十二入亦如是。內外因緣能有所作。此中實事不可得。是十二入先業機關所繫故能有所作。持世。所謂入者。是諸凡夫。無知見者煩惱所入門。眼是色門。以生愛恚故。色是眼門。以生愛恚故。耳鼻舌身意是法門。以生愛恚故。法是意門。如是十二入。與愛恚共合故不知實相。持世。菩薩摩訶薩於此中善知諸入性。知是諸入實相故。不為愛恚所制。持世。菩薩摩訶薩善知諸入如是。

持世經十二因緣品第五

持世。何謂菩薩摩訶薩善觀擇十二因緣。菩薩摩訶薩觀擇十二因緣。所謂無有故說名無明。於無明中無法故說名無明。不知明故說名無明。云何不知明。不知無明決定法不可得。是名無明。何以故。說無明因緣諸行。諸行無所有。而凡夫起作故。說無明因緣諸行。從行起故有識生。是故說諸行因緣識。名色二相。是故說識因緣名色從名色生六入。是故說名色因緣六入從六入生觸。是故說六入因緣觸從觸生受。是故說觸因緣受從受生愛。是故說受因緣愛從愛生取。是故說愛因緣取從取生有。是故說取因緣有從有生生。是故說有因緣生從生有老死憂悲苦惱聚集。是故說生因緣老死憂悲苦惱聚集。如是大苦惱聚。於此中為集何法。但知顛倒與明相違。無明聚為後身愛。依止喜染求處處生。則是愛集。持世。世間如是為十二因緣所繫縛。盲無眼故。入無明網墮黑闇中。無明為首故。具足起十二因緣。諸菩薩如是思惟觀無明實相。知無明空故本際不可得何以故。無明無故本際無。智者觀非際是本際。則不分別本際。斷憶想分別故。不貪著無明。知一切法無所有。是法不爾如所說。若說一切法無所有。即是說知見不明。能通達一切法無所有。是為即得明。於此中更無餘明。但知見無明是名為明。云何為知見無明。所謂一切法無所有。一切法無所得。一切法虛妄顛倒。一切法不爾如所說。是名知見無明。知見無明即為是明。何以故。明無所有故。
無明因緣諸行者放法無所有。凡夫入無明闇冥中。狂惑作諸行業。是行業無形無處是無明不能生行業。無法而起作故。說無明因緣諸行業。諸行業無有聚集。若是處若彼處來諸行業。亦非過去亦非未來亦非現在。無明無明性空。行業行業性空。諸行業無所依。但依無明起諸行業。諸行業不依無明。無明不依行業。無明不知無明。行業不知行業。如是無明諸行業。以顛倒故從無明生。此中不得無明。不得諸行業。不得無明性。不得諸行業性。但以闇冥數名闇冥。以是無明闇冥故。分別說行業。從無所有法而起作故。無明行業皆無所有。
行業因緣識者。識不依行業。亦不離行業生識。行業亦不生識。何以故。行業不知行業。行業亦無持來者。但顛倒眾生從行業生識。是識不在行業內。不在行業外。亦不在中間。是識無有生者。亦無使生者。但緣行業相續不斷故有識生。智者求識相不可得。亦不得識生。識亦不知識。識亦不見識。識不依識。識因緣名色者。名色不依識。亦不離識生名色。是名色亦不從識中來但緣識故。凡夫闇冥貪著名色。識亦不至名色。智者於此求名色。不可得不可見。是名色無形無方。從憶想分別起。是名色相識因緣故有。識性尚不可得。何況從識緣生名色。若決定得是名色性者無有是處。
名色因緣六入者。是六入因名色起名在身中故有出入息。利益身及心心數法。是六入皆虛誑無所有。從分別起有顛倒用。
六入因緣觸者。是觸依色而有觸不觸色。何以故。色無所知與草本瓦石無異。但從六入起故分別說觸。何以故。六入尚虛妄無所有。何況從六入生觸。觸空無所有。從憶想顛倒起。是觸無方無處。觸空以無觸性故。觸不知六入。六入亦不知觸。
觸因緣受者。是受不在觸內不在觸外。不在中間。是觸亦不餘處持受來。而從觸起受。是觸尚虛妄無所有。何況從觸生受。諸受無一決定相。諸受皆無所有。從顛倒起有顛倒用。
受因緣愛者。是受不於餘處持愛來。受亦不與愛合。受亦不知愛不分別愛。愛亦不知受不分別受。愛不與受合。是愛亦不依受。亦不離受有愛。受中尚無受相。何況受因緣生愛。愛不在受內不在受外不在中間。愛亦不在愛內亦不在愛外亦不在中間。愛中愛相不可得。是愛但從虛妄憶想顛倒相應故名為愛。是愛非過去未來現在。是愛非以縛相故起。是愛亦非縛相。但以因緣相續不斷故。說受因緣愛。智者知見是愛無處無方。空無牢堅。虛妄無所有。愛因緣取者。愛不於餘處持取來。愛不與取合。愛亦不能生取。有愛故說名取。隨因緣和合故說。取不與愛合亦不散。愛不與取合亦不散。取不在愛內不在愛外亦不在中間。愛尚無有何況愛因緣生取。諸取決定相不可得。智者知見是取虛妄無所有。取中無取相。是取非過去未來現在。取不在取內不在取外不在中間。是取但從顛倒起因。本緣生。今眾緣故有取。無有法若合若散。是取無有根本。無一定法可得。凡夫受是虛妄取。是諸行皆虛妄故。世間為取所繫縛。智者通達是取虛妄空無牢堅。無有根本。無一定法可得。取因緣有者。是取不持有來。是取不能生有。而說取因緣有。是有不在取內不在取外不在中間。有不依止取。取不與有合亦不散。但以眾緣和合故。說取因緣有。取不能生有。取不分別有。取尚虛妄無所有。何況從取因緣生有。有無有持來者。有中有不可得。有不在內有不在外有不在中間。是有非過去未來現在。智者通達是有虛妄。顛倒相應無合無散。有無所知無所分別。是有無處無方。是有無前際無後際無中際。是有非有故非無故。但隨順十二因緣故說是有。智者通達有相空無牢堅。有因緣生者。是有不持生來。生亦不與有合亦不散。是生不在有內不在有外不在中間。有不能生生。亦不離有有生。但示十二因緣相續。說有因緣生。有與生非緣非不緣。有尚不可得。何況從有生生。智者通達是生不依於有生。生中無生相。生中無自性。生中無根本。無一定法可得。智者通達是生無性無所有。但示十二因緣和合相續。故說有因緣生。生無有法若合若散。生不在有內不在有外亦不在中間。是生非過去非未來非現在。是生前際後際中際不可得。是生根本不可得。智者通達從眾因緣生顛倒相應虛妄無所有如幻化相。
生因緣老死憂悲苦惱者。是生不持老死憂悲苦惱來。生亦不能生老死憂悲苦惱。老死憂悲苦惱。不在生內不在生外不在中間。老死憂悲苦惱。亦不依生。以生故老死憂悲苦惱可說。但示眾因緣生法故。生不與老死憂悲。苦惱合亦不散。生中生尚不可得。何況生因緣老死苦惱。老死苦惱中老死苦惱不可得。何以故。老死苦惱不在老死苦惱內。亦不在外亦不在中間。老死苦惱非過去非未來非現在。老死苦惱不與老死合亦不散。但顛倒相應眾緣和合。具足十二因緣。故說生因緣老死苦惱。老死苦惱無所依止。老死苦惱決定相不可得。老死苦惱前際後際中際不可得。智者通達老死苦惱虛妄無所有顛倒相應無有根本不作不起不生。如是觀十二因緣法。不見因緣法。若過去若未來若現在。亦不見因緣相。但知因緣是無緣。無生無相無作無起無根本。從本已來。一切法無所有故。通達是十二因緣。亦見是十二因緣無有作者受者。若法所從因生。是因無故是法亦無。菩薩隨無明義故。一切法不可得。入如是觀中。無緣即是十二因緣。此中無所生。菩薩觀十二因緣是虛妄生。隨順無明義。通達十二因緣。若法無者是法亦無。是故說隨順無明義。通達十二因緣無明是不生不作不起無根本無一定法無緣無所有。菩薩爾時不分別是明是無明。無明實相即是明。因無明故一切法無所有。一切法無緣無憶想分別。是故隨順無明義。通達十二因緣。持世。是名菩薩摩訶薩十二因緣方便智慧。若菩薩能如是通達十二因緣合散。是名菩薩善得無生智慧。何以故。以生滅觀則不能善知十二因緣。若觀十二因緣集散。是名得無生智慧。若得無生智慧。是名通達十二因緣。持世。是故菩薩摩訶薩欲入通達欲證無生智慧。應當如是勤行修集是十二因緣智慧。則能觀證十二因緣無生相。持世。若菩薩摩訶薩知無生即是十二因緣者。即能得如是十二因緣方便。是人以無生相知見三界。疾得無生法忍。當知是菩薩於諸現在佛得近受阿耨多羅三藐三菩提記。是菩薩不久當得受記次第受記。持世。如是善人因與受記得安隱心。於一切法旨趣方便中。得智慧光明。是人通達十二因緣是無生。是人得近現在諸佛。是人於諸惡魔無所怖畏。是人度生死流得到陸地。是人得度無明淤泥。是人得到安隱之處。持世。若我今世若我滅後。若聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者。我與是人授記不久當得無生法忍。我亦記是人不久當於現在諸佛所。得受阿耨多羅三藐三菩提記。

持世經四念處品第六

佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知四念處。菩薩摩訶薩觀擇四念處。順身觀身。順受觀受。順心觀心。順法觀法。何謂為順身觀身。順受心法觀受心法。持世。菩薩摩訶薩順身觀身時如實觀身相。所謂是身無常苦如病如瘡。苦惱憂衰動壞之相。是身不淨可惡惡露。身中種種充滿其內。九瘡孔中常流臭穢。身之不淨猶如行廁。如是正觀身時。不得是身一毫清淨無不可惡者。知是身骨體筋纏。皮肉所裹。從本業因緣果報所起集取所縛。何等為集。何等為取。從先因緣起是身。是名為取。今以沐浴飲食衣被床臥被辱醫藥。是名為集。如是現在因緣為集取所縛。本業果報力故有用。又是身四大所造無決定實。色陰所攝數名為身。何故說名為身。能有所作故。說名為身。貪著依止處故。說名為身。隨意有用故。說名為身。從憶想分別起故。說名為身。假合作故說名為身。與業合故說名為身。是身不久終歸壞敗。無常無定變異之相。是身不在身內。不在身外。不在中間。是身不知身。亦不見身。是身無作無動無有願求。亦無有心。與草木瓦石等無有異。身中無有決定身相。如是正觀擇身。知是無有作者。亦無使作者。是身無前際無後際無中際。是身無一常定堅牢之相。如水沫聚不可撮摩。是身八萬虫之所住處。是身百種諸病之所侵惱。以三苦故是身為苦。無有救者。所謂行苦壞苦苦苦。是身眾苦之器。如是正觀身時又復思惟。是身非我非彼。不得自在不得隨意。作是不作是。是身無根本。無一定法可得。是身性空無一決定相。是身虛妄所起。繫於機關作法。從本業因緣起。不應於身中生我我所想。我等不應惜身壽命。菩薩如是觀時。不得身若合若散。不見有所從來。去有所至有所住處。不分別是身若過去若未來若現在。則不依止身命。不貪惜身若我若我所。常離身受。是菩薩觀身空無我無我所。是身中我我所不可得故。是身相不可得。是菩薩若不得身相。即不願身入。身不起作道。云何為入。是身無有作者無有起者。是身不作不起相。從眾因緣生。是因緣能和合身。而是因緣亦虛誑無所有。顛倒相應空無牢堅。亦以是因緣故是身得生。是因緣亦無生無相。如是觀身即入身無生相中。入已觀身無相。以無相相觀身。知是身無相。相不可得故無生。是身過去相未來相現在相不可得。何以故。是身無根本。無一定法可得。是身若此若彼不可得。如是觀時。知身無所從來亦無所去。即入身不生不滅道。持世。菩薩摩訶薩如是願身觀身入如實相。於身欲染則能除斷。疾令其念。正住身中。是名順身觀身。持世。何謂菩薩摩訶薩順受觀受。菩薩摩訶薩觀苦受樂受不苦不樂受。見是三受。無所從來亦無所去。但虛妄緣合。本業果報所持顛倒相應。知諸受虛妄從憶想分別起。菩薩如是觀諸受。不得過去受。不得未來受。不得現在受。是菩薩見過去諸受空。無我無我所。無常無牢堅。無不變異相。如是觀是過去諸受空相。寂滅相無相相。觀未來諸受空。無我無我所。無常無牢無堅。無不變異相。觀未來諸受空相。寂滅相無相相。是菩薩如是觀時作是念。諸受無決定相。無有根本無一定法。不相似故。新新生滅無有住時。菩薩作是念。是諸受無作亦無作者。但凡夫顛倒相應心中。起三種受屬本業因。今世緣合故有是諸受。是諸受皆空無有牢固。虛妄之法猶如空拳。如是觀受。心住一處。菩薩爾時得通達諸受集沒滅相。見諸受不合不散。又受中不見受。作是念諸受空性空故。即通達諸受無生相。此諸受無生無滅無有成相。是諸受皆無相無成相。如是思惟。受諸受時皆能不著。如實知見諸受相。離諸所受。於此諸受亦無所依。於諸受中心皆放捨。則疾得捨三昧。持世。菩薩摩訶薩如是順受觀受。
持世。何謂菩薩摩訶薩順心觀心。菩薩摩訶薩觀心生滅住異相如是觀時作是念。是心無所從來亦無所去。但識緣相故生。無有根本無一定法可得。是心無來無去。無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故從憶念起。是心不在內不在外不在中間。是心無一生相。是心無性無定。無有生者無使生者。起雜業故說名為心。能識雜緣故說名為心。念念生滅相續不斷故。說名為心。但令眾生通達心緣相故。心中無心相。是心從本已來。不生不起性常清淨。客塵煩惱染故有分別。心不知心亦不見心。何以故。是心空性自空故。根本無所有故。是心無一定法。定法不可得故。是心無法若合若散。是心前際不可得。後際不可得。中際不可得。是心無形無能見者。心不自見。不知自性。但凡夫顛倒相應。以虛妄緣識相故起。是心空無我無我所。無常無牢無堅。無不變異相。如是思惟。得順心念處。是人爾時不分別是心是非心。但善知心無生相。通達是心無生性。何以故。心無決定性。亦無決定相。智者通達是心無生無相。爾時如實觀心生集沒滅相。如是觀時。不得心若集相若滅相。不復分別心滅不滅。而能得心真清淨相。菩薩以是清淨心。客塵所不能惱。何以故。菩薩見知心清淨相。亦知眾生心清淨相。作是念。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。如是思惟時。不得心垢相。不得心淨相。但知是心常清淨相。持世。菩薩摩訶薩如是順心觀心。
持世。何謂菩薩摩訶薩順法觀法。菩薩觀一切法。不見內不見外不見中間。亦不得諸法若過去若未來若現在。但知諸法從眾緣生顛倒起。諸法無有決定相。所謂是諸法屬是人。諸法本體於諸法中無諸法。諸法不在諸法內。不在諸法外。不在中間。諸法不與諸法合亦不散。一切法無根本無一定相。諸法無所有故不動不作。一切法如虛空無所有故。一切法虛誑如幻。幻相無所有故。一切法常淨相俱不污故。一切法是不受相。諸受無所有故。一切法如夢。夢性無所有故。一切法無形。形無所有故。一切法如像。性常無故。一切法無名無相。名相無所有故。一切法如響。虛妄所作無所有故。一切法無性。性不可得故。一切法如焰。知無所有故。菩薩如是觀一切法時。不見諸法若一相若異相。亦不見法與法若合若散。亦不見法依止於法。如是觀時。見一切法無所從來。亦不見一切法住處。何以故。一切法無住無依無起。一切法無住處。住處無所有故。住處不可得故。持世。諸法無有差別。一切法無分別相。從眾生顛倒故有用。是諸法無處無方。智者得諸法。非一相。非二相。非異相。何以故。持世。一切法不生不作不起。無能作者。一切法離根本。一切法無自性。過諸性故。一切法無歸處。諸歸處無所有故。如是觀諸法。善知諸法無我無人。觀擇諸法性空。是諸法皆空。性自空故。諸法無相不見相故。於諸法中不起願。即時觀擇一切法無生。作是念。此中實無有法若生若滅。如是觀時心住一處。爾時便得通達一切法無生。亦知見一切法集盡滅。亦能入一切法離相離性。何以故。持世。一切法無決定性。智者通達諸法無相離相。持世。菩薩摩訶薩順法觀法。如是觀者。於法無所得無所受。於法不為生不為住不為滅。故行而見一切法盡滅相寂滅相。持世。是名菩薩摩訶薩善觀四念處。何故說名念處。念處者。即是一切法無處。無起處無所有處。能如是入一切法則念不亂。名為念處。又念處。是一切法不住不生不取。如實知見處。名為念處。

持世經五根品第七

持世。何謂菩薩摩訶薩善知諸根。菩薩摩訶薩正觀出世間五根。何等五。所謂信根。精進根。念根。定根。慧根。菩薩修習五根時。信一切法皆從眾因緣生。顛倒所起虛妄緣合。似如火輪又如夢性。信一切法無常苦不淨無我。如病如瘡無有堅牢。虛偽不實敗壞之相。又信一切法虛妄無所有。猶如空拳如虹雜色誑於小兒。憶想分別假借而有。無有本體無一定法。又信一切法。非過去非未來非現在。信一切法無所從來亦無所去。信一切法空無相無作。信一切法無生無作無起無相離諸相。而信持戒清淨。禪定清淨。智慧清淨。解脫清淨。解脫知見清淨。菩薩如是成就信根得不退轉。以信為首故能信持戒。是信常不退不失。成就不退法安住不動。信中常隨業果報成就信人。斷一切邪見。不離法。求師但以諸佛為師。常隨諸法實相知僧行正道。住清淨戒成就忍辱。得如是不動不壞信增上信故。名為成就信根。
持世。何謂菩薩摩訶薩正觀精進根。成就精進根善知精進根。菩薩摩訶薩行精進不休不息。常欲除五蓋故勤行精進。乃至為聽如是等深法。名為精進。是菩薩求法不休不息精進不退。亦欲斷諸障礙法故。勤行精進而不怯弱。亦為斷種種惡不善衰惱法故勤行精進。又為增長種種善法故勤行精進。是菩薩決定成就精進。不貪著是精進。而入是平等精進。成就不退精進。是人為正方便。通達一切法故發行精進。於精進中不隨他人。於精進中得智慧明成不退相。能得如是不退精進增上精進故。得名成就精進根。
持世。何謂菩薩摩訶薩能得念根。善修習念根。菩薩摩訶薩常攝念一處。布施柔和具足梵行。持畢竟清淨戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。常思念淨身口意業。常思念究竟其事。常思念一切法生滅住異相方便。常思念知見苦集滅道諦。常思念諸根力覺道禪定解脫諸三昧方便。常思念一切法不生不滅不作不起不可說相。常思念欲得無生智慧。常思念欲得具足忍智。常思念離智滅智。常思念欲得具足佛法。常思念不使聲聞辟支佛法入心。常思念無礙智慧。常不忘不失不退是念。入如是觀中而不隨他。是人得如是堅牢增上念故。名為成就念根。
持世。何謂菩薩摩訶薩能得定根。能得定根方便。菩薩摩訶薩於聖地中。常行禪定。不依禪定。不貪禪定。善取禪定相。善得禪定方便解善生禪定。亦能行無緣禪定。悉知諸禪定門。善知入禪定。善知住禪定。善知起禪定。而於禪定無所依止。善知所緣相。善知緣真相。亦不貪受禪味。於諸定中自在遊戲而不隨他。亦不隨禪生。於諸定中得自在力。於諸定中不以為難不以為少。隨意所欲。是人得如是增上禪定故。名得定根。得定根方便。持世。何謂菩薩摩訶薩成就慧根。得慧根方便。菩薩摩訶薩能成就通達慧根。所謂能正滅諸苦。是人成就是通達慧。處處所用皆得離觀捨觀。成就隨涅槃智慧。成就是慧根故。善知三界皆悉熾然。善知三界皆是苦。以是智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空。皆無相無願。無生無作無起。見出一切有為法道。為具足諸佛法故。勤行精進如救頭然。是菩薩智慧無能沮壞。以是通達智慧能出三界。亦不依止三界事。斷一切有為法中喜。一切可染可著繫縛法中心不貪嗜。於諸五欲心皆厭離。心亦不住色無色界。成就增上智慧。成就無量功德猶如大海。以是智慧於一切法方便中無有疑難。是人以是智慧。通達三界。於三界中心無所繫。得是增上慧故。說名度慧根。得慧根方便。持世。何故名之為根。增上義故說名為根。不動義故說名為根。無能壞故說名為根。無能退故說名為根。不隨他故說名為根。不退轉故說名為根。無能牽故說名為根。隨順正法故說名為根。不貪著故說名為根。不雜故說名為根。又持世。菩薩摩訶薩善知眾生諸根。亦能善學分別諸根。菩薩知染欲眾生諸根。知離染欲眾生諸根。知瞋恚眾生諸根。知離瞋恚眾生諸根。知愚癡眾生諸根。知離愚癡眾生諸根。知欲墮惡道眾生諸根。知欲生人中眾生諸根。知欲生天上眾生諸根。知軟心眾生諸根。知上眾生知中眾生知下眾生諸根。知壞敗不壞敗眾生諸根。知勤修不勤修眾生諸根。知巧不巧眾生諸根。知有罪無罪有垢無垢。知瞋礙不瞋礙。知隨順不隨順。知障礙不障礙眾生諸根。知欲界行。知色界無色界行眾生諸根。知厚善根薄善根。知畢定不畢定邪定眾生諸根。知慳貪離慳貪。知戲調不戲調。知狂惑不狂惑。知輕躁不輕躁。知瞋恚不忍。知柔軟能忍。知深厚慳。知具足施眾生諸根。知信者。知不信者。知恭敬者。知不恭敬者。知具足持戒。知清淨持戒。知具足忍辱。知懈怠知精進。知散心知得定。知無智慧知有智慧。知闇鈍知不闇鈍。知增上慢。知不增上慢。知行正道。知行邪道。知妄念。知得念安慧。知散根知攝根。知壞根不壞根。知淨根不淨根。知明根。知發小乘根。知發辟支佛乘根。知諸菩薩根。知發佛乘根。是菩薩得度如是諸根分別方便。於如是等眾生分別諸根智慧中方便。不隨他故。說名得諸根方便。亦名不為他所牽。亦名不可破壞。亦名不退轉。亦名得方便力。亦名得人根。亦名得諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等根。亦名得最自在。亦名得不壞不動。亦名到彼岸者。成就如是功德者。於一切法中。疾得自在力。

持世經卷第三