陰持入經卷下

後漢安息國三藏安世高譯
　　 　輸入者 焦遠蘭
　　　　　　一校者　焦遠蘭
　　　　　　二校者　周海燕
　　　　　　改稿者　吳迎香

彼愛欲藥為何等。為止。愛已解意。亦解意已解病便愈。彼癡藥為何等。為觀。癡已卻解。從慧解脫為病愈。如是佛說。如是二法。當知一為字。二為色。二法當捨。一為癡。二為愛。
二法當自知。一為慧。二為解脫。二法可御。一為止。二為觀。
彼止已行令識色。已識令愛得捨。愛已解意。便得解脫。自證知。止已行滿足便得捨癡。已得捨癡。便從慧得解脫。自證知。若比丘已二法自知字亦色。已二法捨癡亦愛。如是齊是便無所著。應行畢。欲度世。是為尚有餘無為未度。已無為竟。命已竟畢。便為苦盡。令後無苦。彼以有是陰。亦持亦入。已盡止寂然。從後無陰亦持亦入。無相連不復起。是為無餘。已得度世無為。畢是為二無為種。彼不貪清淨本為何等。為三界中不得不望不求。是名為不貪清淨本。是本為誰。為不貪身清淨言清淨。亦餘相連清淨法意所念為本。是為不貪清淨本。亦有清淨本。佛說為八種行。是清淨本。彼為三清淨道種。是為不貪本。何等為三。一為直方便治。二為直念。三為直定。是為三清淨道種本。是故名為不貪清淨本。彼無恚不犯法本為何等。若忍所御。未來為不出恚忍因緣。為不恚不恚不受殃。無恚無瞋亦不瞋。無怨亦不想怨。是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。
亦有三清淨道種。一無恚不犯法本。為正語。二為正業。三為正致利。是為三清淨道種。是故名為無恚不犯法本。
彼不惑清淨本為何等。為從慧見四諦如有如有應受清淨。不愚不惑不隨惑。亦不墮惑慧明明相見。從清淨法。是為不惑清淨本。是本為誰。為不惑精淨。所身御。所言御。所心御。亦所相連清淨法。為意思惟相念所法本。亦為從二清淨道種。為不惑本。一為直見。二為直御。是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本。是為三清淨。為八種道。已份在所隨應。非常為如是。
彼非常想為何等。一切所御是非常想。所想計知是為受。是為非常想。亦從世間八法。何等為八。有利。無利。名聞。不名聞。有論議。無論議。若苦。若樂。為意不墮不受。從若干思不受。止護觀思惡得止。是名為非常想。彼苦想為何等。為一切世間行是為苦所想覺知受。是名為苦想。從是要為何等。望苦想為已習已增所念已多。為貪。已足。為不墮貪。為意不受不墮。相牽不墮。不念。若干意護觀為已。惡為得止。從是思望致是要。彼非身想為何等。為一切法不計身不墮身。為想知想受。是名非身想。從是為何等。望致非身想。已為念思。為已增。令是是自計我。為是為意不受捨若干態。不受跓為觀。穢惡得止。
是為從是要致。彼惡不淨想為何等。為一切世間御。為不淨所想。自知受是名為不淨想。從是想為何等。望致不淨想已為念為思為已增。令世間五樂意卻捨意。不牽不受不復墮。若干念以得護。為穢惡得跓。是為從是要致。彼為四思想念行。何以故。令知五陰。故佛說是分別見彼不淨想御。為令色陰從是解。彼苦想御令痛陰從是解。彼非身想御。令思想陰亦御陰。從是解。
彼非常想御。令識陰從是解。
　　彼從止御。令愛從是解。彼此觀御令癡從是解。彼從不貪為捨貪。
彼從不恚為捨恚。
彼從不惑為捨癡。
彼從非常想。令解有常。
彼從苦想為解樂想。
彼從非身想為解身想。
彼從不淨想。
為解淨想。彼從止攝意能得還。是為止想。令從是止禪。
彼從一切法。寂然能得解受。是為觀想。令止跓一切知。
從欲能得還想。是為不貪相。令還不與取止。
已後不復生癡。是為無有恚想。令從殺還得止。謂事亦物是為不惑相。為令得止止所世間所御為所法能受相。是為非常想。令知從生。亦知從滅。識為是處。為世間御。作世間更。所所識想是為苦。為所思想。是為痛種處。一切所法不住想。是為非身想。是為思想。是已見身屍已壞。青膖為受是相。是為不淨思想。從是為悔。卻令寂然。止是為九品處。已分別說見。為一切無為部。說具足是為誰。知多聞。少聞不為慧者。不慧不為常意在經。為意相連生。為從不分別觀。令不得非常想。不受非常想。令從是墮五樂。令五樂覆蓋。從所應御。失令不解苦想。令墮五陰受入。令為意計是身。若干本非一本。不捨不觀令不墮非身想。為意在顏色。樂計是身為淨。不計是皮肌覆。令不墮不淨想。不住受。止。是想不信令無有想。不受喜。為從是四種已除。墮得無為種處。佛說信根比丘欲見知。當求在四溝港種為清淨法。不捨方便相。令致清淨。從清淨發起令墮四意止。
佛說精進根。比丘欲見知。當在四意斷。過去所更。相念不忘。為從不忘發生墮四意止。
佛說念根。比丘欲見知。當觀在四意止。為一意想。是為定從不惑起。令墮四禪處。
佛說是比丘欲知定根。當知在四禪。從本校計為慧。如有能得持。從是發起令墮四諦。
佛說慧根。比丘欲見。當在四諦。為有四輪。好郡縣居輪。依慧人輪。自本正願輪。宿命有福輪。彼為道德共居相。是為好郡縣居。令得賢者依止處。以得道德依猗相。是為依慧人。從是為墮有正願處。以得正願相。是為身正願。令墮福處。從清淨行有所入相。是名為福。令致墮五樂處。
彼為戒法十一本。一為色持戒無悔。二為已不悔令得喜意。三為已有喜令愛生。四為已意得愛為身得猗。五為已身得猗便得樂。六為已意得樂。便得正止。七為已意得正止。便知如有。八為已知如有便寂然。九為已寂然便得離。十為已得離便得解脫。十一為已得解脫便見慧。有慧便知生死已盡。道御已畢。所作御已竟。不復還受苦。
戒相為何等。至命盡持戒。令從是致無悔。身不增罪相為無悔。從是致喜令得喜處。可意相為喜。令致愛處喜足相為處。令致有猗處。從御為是為得猗相。令致樂處。已無為樂相。令從是致定處。意隨使不忘為定相令致如有慧處不惑。如有相隨相。是為寂然處。若知非身是為寂然相。令從是致相別離處。不近會為相別離。為從是致解脫。已為非行法不受殃。是為解脫相。令致解脫慧見。
為有四道德地。何等為四。為四行者。福彼若如有知智。是為見地。為得道跡。是為得道福。彼如有如有知是為惡卻離。是名為薄地。為有往來福。彼以惡卻為不用。是名為相離地。彼已相離。是為不復還福。是名為欲竟地無所著。亦御者福是何義。為道弟子有八種道御。是名為御者。為是是福。是故名為御者福。何以故。為御清淨為名。是為清淨福。是為道德有八種清淨道御。為是是福。是故名為清淨福。彼為應得道跡。云何已諦相應道。弟子便斷三縛結。彼為三縛結為何等。一為知身非身。二為無疑。三為不貿易御戒。已斷是三縛結。道弟子便墮道跡。不復墮惡道。畢竟七更天上。亦人間已更。所在往來便斷苦。從苦得解。是名為見地為得道跡福。彼何等為令意墮是身。亦知是身。癡為以不聞。為世間人。不身覺者。亦不從聞者。受教戒聞者。亦為未分別。現正法為意念。是色為身。遍睹色為身。是色亦為身。色亦是我身。痛想御識。亦如上說。已如是得觀。便受五樂。令為受是身。為墮身。令意念我為是。我為以是著。相連不得自在。牽相隨如是有所忍。所可為意。為可受。已受己隨御。是為邪見。墮受是身。彼為見是五邪令墮疑無有。何等為五。若為所色為見。是身比前。更想行識亦爾。是為五邪見。令墮無有。後有餘十五。令墮常。如是見。是身已斷。便六十二邪見已捨。令不墮常非常。已非常常為捨。便道弟子無倒邪見。但為度世。直見為何等。令不墮邪見身。若道弟子為聞。為直見。見通經家。為已受度世無為。為已解度世法。不復見是色為身。遍睹色為身。是色亦為身色。色亦是我身。痛想行識已不見如是。便解三結使。何等為三。一為不見是身。二為不恚。三為不疑。已如是道弟子為無疑。在佛亦無疑。為信為喜為佛。如是如來無所著正覺慧行已足為樂。為世間已解。無有過。是法馭法隨為師。為教天上天下為佛最上。是得信不疑。為隨是法御為在法。無結無疑為信為喜。佛說是法。現可學可致。現自更見。已解為慧。為是所貪飢渴相近已斷。隨已斷。空無所應得。愛已壞。已離已盡。為無為。以是第二無結。無疑。得法隨法御。為同學聚。為無結無疑。已有受有喜。如是受得道弟子。為學聚。正受御為如應受。戒已立。定已定。慧已得解脫。已成解脫慧。已現已致。是為佛弟子御者。聚為四人。從御四雙。名為八人道御。為世間所重所尊。為無所。比可祠可事可恭。為福地無過。是天亦人所事。是為第三。已為無疑法。隨法御一切為苦。已無疑結。已受已喜。從愛為習。苦亦從愛習。已無疑結。已受已解。已喜已愛盡。是為苦盡。便無疑無結。已得是受。便得喜已愛盡。是為苦盡。無疑結。已解受便得喜。為八種道御。從是受御令苦盡。便不疑。不疑不復結。墮解得喜。若本有疑不解。在佛不解。在法不解。在御者聚。若本有疑。在苦在習在盡在道。御所惑所不解。隨志所疑惑。是如是云何是瘡。為是已解本已斷。樹不復住。已散不復現。從來本法不復生。
彼持御戒轉摸貿為二輩。一為渴愛墮。二為不解避持御戒轉模貿。為意向。從是御戒攝守。從是當為得天亦天比。當為天上。彼字為甲玉女。當為是俱相樂共居。如是望。如是可。如是思結相見意向。是為渴愛。雖持御戒。為墮摸貿。彼為不解持御戒。轉摸貿為何等。戒御者為轉貿戒。轉貿為何等。為意生從戒得淨。從戒得解脫。從戒得要。為從苦樂得度。或意生從願得度。是為不解持御戒轉摸貿。何因緣為不解轉摸貿。意生從被服。亦從願得度世。從苦樂得卻離。為從是二業被服。亦願為摸。何等為摸。為是二戒被服。願意計。從是得解脫。從是得要。從是得過苦樂。從是苦樂為得無為從是不正計法。不從是解脫。意計從是解脫。不正計為是正。隨是御如是有。忍可意望結見。是從是為解。是為不解持戒轉摸貿。是為二結。得道弟子已捨。為無有本已斷。樹已拔不復現。從後不復生。是法便為已淨。戒如得道戒。隨御不為破。不為穿。不為失。不為悔。但有增如。慧者可無有能奪。為得從是致定。是為三縛結。道弟子為已斷。已墮道跡。不復墮惡法。必度世在七往來。天上亦人中。往來期畢。便得出苦要。有四相應何謂四相應一為已解相應。二為已斷捨相應。三為自證相應。四為增滿相應。彼道德弟子。從苦為已解相應。從習為已斷捨相應從盡為自證相應。從道為增滿相應。彼為止觀俱隨行。一處一時一意。本來有是有意。令為作四事。何等為四。一為苦。從苦已解為苦相應。二為習。從習已斷捨為習相應。三為盡。從盡自證為盡相應。四為道。從道增滿令道相應。何以故。從苦已解相應。何以故。從習已斷捨相應。何以故。從盡已自證相應。何以故。從道已增滿相應。為有譬喻。如水中沫行。上至竟為有四御。從是岸邊。致度岸邊。度就斷脈。是亦如是。止觀雙俱行。一處一時一意。上要至竟。為成四事。譬如日出。上至竟。為現作四事。致明壞冥現色現竟。譬如船渡。捨是岸邊致渡岸邊。致物斷脈。止觀亦如是。雙發行。為一處一時一意。上要至竟為作四事為解苦。如應相燭為斷習。如應相應為盡自證。如應解相應為御道。要如應相應。何以故。為苦從更解相應。習從斷解相應。盡從苦證解相應。道御要解相應。止觀亦如是雙相連行。一處一時一意。止要至竟為御竟四事為苦。更為習斷。為盡自證為御道滿。譬如然燈燭。上至竟為作四事。為作明。為去冥。為現色。為卻疑。止觀亦如是。為作四事。為識苦。為斷集。為盡自證。為御道滿。譬如然燈上至竟。為有四義。為現明。為去冥。為現色。為盡膏炷。止觀亦如是。雙隨行。一處一時一意。止至竟。為作四事。為識苦苦相應為斷習習相應。為盡自證盡相應。為御道滿道相應。何以故。為識苦苦相應。何以故。為斷習習相應。何以故。為盡自證盡相應。何以故。為御道滿道相應。為從誰應為從止觀。何等為應。應云何持。意繫觀已意繫觀。便見五陰苦。彼所意繫是為止。已見五陰為苦。是為觀。彼所為五陰相近。可發往欲著。願得相往不捨習所。是已斷已盡。止觀道亦如是。令是道德四諦。一處一時一意上至竟。為令四諦相應。如是道。道德弟子為是法相法。已應是名為見地。已得道脈。至道跡跓。為復止觀。令是欲恚使縛為復除。得道弟子為往來受。以是御足。已從往來便壞苦。本是為薄地。便已竟往來福已來得在德止。復增止觀。令餘愛欲恚所使為畢捨。欲恚未畢捨。使結令畢已畢。為得道弟子。便解下五結已畢。何等為五。一為見身是非。二為解疑。三為不惑不貿戒。四為不望。五為不恚。是為五結已畢。便得道弟子。不復還世間。彼度世不復還。是世間是名為卻地。是為不還福。已致得止不還福。復增翅止觀。令為解捨上五結。何等為五。一為色欲。二為不色欲。三為癡。四為憍慢。五為不解。已上五御足。為已捨五結。便無所著。已度世無有漏。已竟從正得解脫。是為畢地。無所著尚有妙無為。為捨畢已。世間命根盡。亦世間苦盡。不復生苦。彼以為是陰持入。已盡寂然。不有陰持入。不相連不復發。是名為已畢無為。為已說諦相應。亦說份相應。亦說地。亦說福說斷。說罪說離。說二無為。為一切如是說。佛已更度世畢。若人欲度世。當御是彼。
何等為九次第思惟正定。為四禪亦無色正四定亦已盡畢定。為九次第正定。彼第一禪已捨五種。隨正五種。已捨五種為何等。為五蓋。一愛欲。二瞋恚。三睡眠。四不了悔。五為疑。是為五種。上禪已捨彼愛欲蓋。為何等。愛欲名為所為。五樂愛著。發往可求。隨願發不捨使發起。是名為愛欲蓋。彼瞋恚蓋為何等。為若人為發行拖。恚相恚非法本所使所從起。是名為瞋恚蓋。彼睡瞑蓋為何等。睡為身跓。為意跓。為身止。為意止為身癡。為意癡。為身重。為意重。為身不便。為意不便。為身不使。為意不使。是為睡瞑。為何等為意相。從令瞑動相動。令不作事。是為瞑。上頭為睡後為瞑。是共名為睡瞑蓋彼不了悔為何等。為身不止悔為何等。為所念不可不得悔。是上頭。為不了。後為悔。是共名為不了悔蓋。彼疑蓋為何等。若不信佛。不信法。不信御者聚。不解苦習盡道比結使。亦從發是名為疑蓋。亦有五疑。有縣聚疑。有發教疑。有道分別疑。有欲御定疑有得道福疑。如是是為說定疑。是為五蓋。蓋說為何等。蓋為卻對。為卻一切清淨法。卻云何。愛欲為卻清淨。瞋恚為卻等意。睡為卻止。瞑為卻精進。五樂為卻御。亦止結為卻不悔。疑為卻慧。不知本從起。為卻解明。

陰持入經卷下

　　佛說慧印百六十三定解
當知舍利弗如來之身為無身無作無起無滅無從有未曾造無合無遊無至無知無習都清淨無畜無憎無行無止無生無報無見無間無臭無嘗無更無識無曉無喻無知忍無志無思非意離意意平無平去意無所與無五道五道斷要具無閨無惱無有無畏無可無不可無業無成無言無耎不現非明非冥非滅不滅離滅已滅為淨極淨彼淨不用非悅非愛非負離負已住應於無處非逝非亡非沒非法非無法非土非無土非盡無有盡捨盡無怒離於天離於嚮離於說離於思非合非不合非極非不極非去非不去非二非不樂無彼受無所視無相離相不求相明安徐無著離著造信亦無二稱如為審如審如義不負人度無度除無除救無救說無說二無有等無比等與空等無處等無生等無得等無休息離息已寂而寂滿寂散解心善行轉至要一切報斷成具甚真身明質淨無自惟無所行行解無解無應不齊不長不圓不方不讚陰不稱種不譽入不是數不致數不復生不可見不有知亦不死不世因無不因身然不趺無有居處非終非始非念非憂非事非諍非惡相非滅度非滅訖非所造非不遊。