佛說諸法本無經卷中

　 隋天竺三藏闍那崛多譯
　　　　　　輸入者　焦遠蘭
　　　　　　一校者　焦遠蘭
　　　　　　二校者　周海燕
　　　　　　改稿者　吳迎香

爾時曼殊尸利童真而白佛言。佛說業障淨者。世尊。菩薩云何業障當淨。佛言。曼殊尸利。若有菩薩見於諸法無業無報。彼當到業障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩即於欲際而見實際。彼當到業障淨。瞋際癡際即見實際。彼當到業障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩。見諸眾生即涅槃界。彼當到業障淨。何以故。曼殊尸利。彼以順見業障得淨。曼殊尸利。於四聖諦不如實見。有四倒心眾生。於不實流轉不能超過。如是語已。曼殊尸利復於佛所白言。世尊為說。眾生云何當得所見。而於流轉不能超過。佛言。曼殊尸利。眾生著我我所故。於流轉不能超過。何以故。曼殊尸利。若見自他彼有業行。曼殊尸利。凡夫小兒眾生以無聞故。不知諸法畢竟滅度。彼於自他而有所見。見已作三種業身語及意。彼於無有有取。分別我貪我瞋我癡。彼若如來教中出家。當作是念。我具戒我淨行。我當過流轉。我當得涅槃。我當解脫苦。彼復分別此法善此法不善。此法漏此法無漏。此法知此法斷。此法證此法修。所謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。彼復分別諸行無常。諸行苦。諸行熾然。我於諸行應當走出。彼如是觀察生時。即於和合想念而有厭捨。此相先行。彼作是念。此苦應知。若此諸法所應知者。彼作是念。我應斷集。彼於諸法羞慚厭怖。彼作是念。此集應斷。若此諸法所羞厭者。彼作是念。滅應證道應修。彼法分別已復知於滅。彼作是念。此是彼滅應證。若此諸法所應證者。彼作是念。我應修道。彼便獨到閑處。思念諸法得舍摩他滅於思念。彼得舍摩他故。於諸法中其心自然開敷涼潤。轉生羞慚不歖樂心。彼作是念。我脫諸苦於上更無所作。自謂是阿羅漢。作如是知。彼欲死時見受生處。則於佛菩提中有疑惑不正意。彼以心墮疑惑故。死已當墮諸大泥犁耶中。何以故。墮無生諸法中分別故。於佛菩提有毀害心。爾時曼殊尸利童真復白佛言。世尊。云何當見四聖諦。佛言。曼殊尸利。若見諸行無生。彼即知苦。若見諸行無起。彼即斷集。若見諸法畢竟滅度。彼即證滅。若見諸法無有。彼即修道。曼殊尸利。若如是見四聖諦。彼不分別此法善此法不善。此法當知。此法當斷。此法當證。此法當修。所謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。何以故。若諸凡夫小兒染恚癡處。於中見彼諸法無生無有不實分別所繫。如是見已。彼於法中無取無捨。見諸欲瞋癡等。皆如虛空自性。彼於諸三界中無所著。於諸三界彼見無生。見諸三界如幻如夢如響如影。於諸善不善法。見其如焰。見彼欲界即涅槃界。見瞋恚界即涅槃界。見愚癡界即涅槃界。彼見諸法如是自性。便於諸眾生中遠離愛憎。何以故。彼於諸法不見若愛若憎。心等虛空。亦不見佛及以法僧。彼既不見諸法。便於法中無處作疑。既不作疑則無有取。既無有取則無有生便當涅槃。曼殊尸利。上座須浮帝。知如是法故。不來禮如來足。何以故。彼尚不見自身。何況當見如來。無有是處。
爾時曼殊尸利童真復白佛言。世尊。云何當見四念處。佛言。曼殊尸利。於未來世當有比丘。彼於不淨身中隨順身觀。說為念處。生滅受中隨順受觀。說為念處。見心乃是生法滅法。於是心中隨順心觀。說為念處。彼如是說。若有圓想彼則非有。若有法想彼亦非有。於是法中隨順法觀。說為念處。如是語已。曼殊尸利復白佛言。世尊。四念處更云何熏修。佛言。不須曼殊尸利。如來所說別意難知。曼殊尸利白言。大德世尊。但當為說薰修念處。佛言。曼殊尸利。若見其身等如虛空。此是身中隨順身觀念處。曼殊尸利。若不得受內外兩間。此是受中隨順受觀念處。曼殊尸利。若知其心唯有名量。此是心中隨順心觀念處。曼殊尸利。若不得諸善不善法。此是法中隨順法觀念處。曼殊尸利。如是應見四念處。曼殊尸利復言。世尊。云何當見聖八分道。佛言。曼殊尸利。若見諸法無不平等無二亦不作二。此是正見。曼殊尸利。若見諸法不分別。不種種分別。不普分別。無所見故此是正分別。曼殊尸利。若見諸法不可言說。言說平等善薰修故。此是正語。曼殊尸利。若見諸法無作無作者。不得作者故。此是正業。曼殊尸利。若於諸法不聚不散。正住活命。此是正命。曼殊尸利。若於諸法不起不發行故。此是正精進。曼殊尸利。若諸法中皆不作念。念業已離亦不追憶。此是正念。曼殊尸利。若見諸法本性入定無散亂無攀緣。不可得故。此是正定。曼殊尸利。如是應見聖八分道。
曼殊尸利復言。世尊。云何當見五根。佛言。曼殊尸利。若信諸法不生。以本性不生故。此是信根。曼殊尸利。若諸法中心不發遣。以近想遠想離故。此是精進根。曼殊尸利。若於諸法不作念意。以攀緣性離故念不繫縛。此是念根。曼殊尸利。若於諸法不念不思。如幻不可得故。此是定根。曼殊尸利。若見諸法離生離無智。本性空故。此是慧根。曼殊尸利。如是應見五根。
曼殊尸利復言。世尊。云何當見七覺分。佛言。曼殊尸利。若見諸法無有自性。不作念意。此是念覺分。曼殊尸利。若選擇諸法已不得善不善無記。以不成就故。此是擇法覺分。曼殊尸利。若於三界不取不捨。以知界想壞故。此是精進覺分。曼殊尸利。若諸行中不繫於喜。以知喜不喜壞故。此是喜覺分。曼殊尸利。若諸法中其心止息。此是止息覺分。曼殊尸利。若知諸法心不可得。隨順覺故。此是定覺分。曼殊尸利。若諸法不依不住不著不縛。不見諸法而得於捨。此是捨覺分。曼殊尸利。如是應見七覺分。曼殊尸利。若有如是見四聖諦。四念處。聖八分道。五根。七覺分。我當說彼名為度者。名為到彼岸得。名為到陸地者。名為得安隱者。名為得無畏者。名為抖擻塵者。名為無所有者。名為無欲惱無障礙者。名阿羅漢。名為盡漏者。名為作所應作所作已辦者。名為離重擔者。名為得自利者。名為盡有結者。乃至名為心皆自在得勝彼岸者。名為沙門。名為婆羅門。名為能度者。名為度鞞陀迦者。名為輸嚧帝疑夜者。名為佛。名為佛子。名為奢迦子。名為踏破刺棘者。名為除卻塹者。名為度塹者。名為拔箭鏃者。名為離熱惱者。名為比丘。名為聖者。名為滿足幢者。曼殊尸利。比丘具足如是忍者。則能淨施。應得諸天世等供養。是故曼殊尸利。比丘欲不虛食國人食者。欲破摩羅者。欲超過流轉者。欲順到涅槃者。欲解脫苦者。欲作諸天世等淨施福田者。於此法中應當勤習相應。說此言時三十二千天子中證見。彼以曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。而散於佛。說如是言。大德世尊。若說此法耳得聞者。彼於如來教中。是善出家。何況聞已信解為緣如實奉行。世尊。彼等眾生乃至若聞此說。當得無增上慢。爾時曼殊尸利復白佛言。大德世尊。為說陀羅尼句。以是陀羅尼故。當令菩薩得無著辯。無一聲中而有怖畏。於佛法中出生諸法。信解諸法是一相道。如是語已。佛告曼殊尸利童真菩薩言。曼殊尸利。以彼因緣汝當善聽。今說法門。名雞羅句及種子句。以是法門故。令諸菩薩於諸法中當得明照。速於無生法中得忍。曼殊尸利言。云何名雞羅句種子句法門。佛言。曼殊尸利。諸眾生一心是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸眾生心皆無所有攀緣。不可得故。彼是此種子句。曼殊尸利。諸眾生心皆同一量。是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸眾生心如虛空量。入於無著平等行故。彼是此種子句。曼殊尸利。諸眾生一眾生是種子句。曼殊尸利言。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。說諸眾生唯是其一。畢竟不生遠離於名。一異不可得故。彼是此種子句。曼殊尸利。欲是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。欲不可動於法界住。以不住故。彼不動搖本性離故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。瞋是金剛句。曼殊尸利言。世尊因是金剛句。佛言。曼殊尸利。瞋不可破亦不可斷。如彼金剛不破不斷。如是如是。曼殊尸利。諸法亦皆不破不斷。諸事不成就故。彼是此金剛句。曼殊尸利。癡是智句。曼殊尸利言。世尊。何因是智句。佛言。曼殊尸利。即此諸法轉滅於智。遠離無智。如彼虛空非智具足。亦非無智具足。如是如是。曼殊尸利。諸法非智具足。亦非無智具足。智與無智及所應知。本性寂靜故。彼是此智句。曼殊尸利。色是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。如彼天帝門橛不動不搖。以善住故。如是如是。曼殊尸利。諸法於法界住。以不住故。彼亦無去無來無取無捨。亦不於他有所行作。以住無住處故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。受是寂靜句。曼殊尸利言。世尊。何因是寂靜句。佛言。曼殊尸利。諸受本性寂靜。不內不外。不東方不南方。不西方不北方。不下方不上方。不十方中。曼殊尸利。若樂受在內者。眾生應一向樂。曼殊尸利。若苦受在內者。眾生應一向苦。曼殊尸利。若不苦不樂受在內者。眾生應一向癡。曼殊尸利。是故諸受不內不外。不東方不南方。不西方不北方。不下方不上方。不十方中可得。是故諸眾生等皆似草本及壁。本性不生不滅故。彼是此寂靜句。曼殊尸利。想是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。分別起想不如實生。空拳相似如焰自相。本性離故彼是此種子句。曼殊尸利。行是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。不正思惟而生於行。諸數已離無數過數。如芭蕉實。曼殊尸利。如芭蕉實畢竟自無。以不可得本性不生。如是如是。曼殊尸利。諸法本性自離名。已離故。彼是此種子句。曼殊尸利。識是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。識如幻相不生不出。空無相無自性無狀貌如虛空。以五指託畫故。彼是此種子句。曼殊尸利。色是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。不生諸色故。曼殊尸利。如影雖見而無所有。如是如是。曼殊尸利。諸色雖見而無所有。唯迷惑眼。唯迷惑心。虛妄不實法故。彼是此種子句。曼殊尸利。聲是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無種種無種種相。曼殊尸利。諸聲無二所有語道。亦如山鳴響故。彼是此種子句。曼殊尸利。香是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法不嗅本性頑鈍等於虛空。鼻香嗅者不可得故。彼是此種子句。曼殊尸利。味是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。味界即不可思。味不可識遠離於識。本來自性離故。彼是此種子句。曼殊尸利。觸是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法不可觸著。如虛空離故。善壞身故。觸不起作故。觸自離故。彼是此種子句。曼殊尸利。法是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無心離心。自性不成離名離相。如法界本性故。彼是此種子句。曼殊尸利。地是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無堅無軟虛妄和合。人以為堅。彼是此種子句。曼殊尸利。水是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言曼殊尸利。諸法無濕無雜無膩。如炎網故。彼是此種子句。曼殊尸利。火是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無暖無熱其已捨離。自性寂靜無實無生。以顛倒分別故。彼是此種子句。曼殊尸利。風是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法無著無礙無急行無自性。風道已過不吹動故。彼是此種子句。曼殊尸利。佛是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法不作覺者。不覺不隨順覺不等覺。以覺離故。彼是此種子句。曼殊尸利。法是種子句。曼殊尸利言。世尊。何因是種子句。佛言。曼殊尸利。諸法不斷不破離斷離破。無名無相離名離相。亦無自性。語道已過故。彼是此種子句。曼殊尸利。僧是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。不住聖眾如法界際。持戒破戒平等故。定亂平等故。智無智平等故。解脫煩惱平等故。於諸法中無所安住。以處非處不可得故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法境界是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法如虛空境界。不可思境界。諸境界斷無諸事物。其中空虛斷。不可得故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無攀緣。是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無住處無依倚故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法不破是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法不可見。以無色不可見故。不可斷不可破。不可得不可著。不可解脫故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法不取不捨是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法等歸於如等合法界。彼不起取彼不捨出。不求不願諸願已斷。本性寂靜等虛空故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無咎是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無垢亦無所有。清淨光顯最善清淨。如虛空清淨故。罪不可得故無咎。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無住處。是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無事寂靜無住持故。彼是此雞羅句。曼殊尸利。諸法無學是雞羅句。曼殊尸利言。世尊。何因是雞羅句。佛言。曼殊尸利。諸法無學。彼不應學。不應修。不應思。不應念。不應住。不應發。不應行。不應斷。不應證。不應說。不應顯。不應求。不施設名。不開不淺。不生不滅。不洗非不淨。不分別說。不眾言說。不攀緣。不執取。不脫不棄不捨。何以故。曼殊尸利。諸法畢竟已捨。本性不取常是棄捨。彼非智所行。非無智所行故。彼是此雞羅句。

佛說諸法本無經卷中