寶雲經卷第七

梁扶南三藏曼陀羅仙譯
輸入者 劉海燕
　　　　　一校者 劉海燕
　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　毛小燕

　　善男子。菩薩復有十法。名為正命。何等為十。心不諂曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚顯己異眾。不外弊五欲而心求利養。不取非法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而常知足。於如法利恒生知足。云何菩薩心不諂曲。不以利養令身口意曲。云何不身諂曲。菩薩不為見檀越故現諸威儀。云何作威儀。見檀越時。低視徐行如貓伺鼠。是名身諂曲。云何口諂曲。菩薩不為利養作柔軟語。作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如是等語皆悉不作。云何意諂曲。口說知足而心貪著。佛言。內燒內熱。口言知足心常貪著。若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌。菩薩不以見檀越時作諸相貌。我衣服短少。我缽器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越故作如是說。云何名不作抑揚方便鼓動。菩薩口終不言。彼有檀越與我此物為憐愍故受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越皆樂施給。不作此說者。是名不作抑揚。云何名外弊五欲而心求利養。菩薩終不外現苦行。作五熱炙身拔髮自餓。如是等苦而要財利。於他利養不懷憎嫉亦無熱惱。是名不外弊五欲心求利養。云何名不取非法利養。水輕秤小斗欺誑於他受人財物。終不侵欺。云何名不取不清淨財。若有人施佛法僧物及僧祇物。如是之物取為己用。乃至博貿販賣出息生利而自入己如是等物名非法財。菩薩摩訶薩遠離如是等物。是名清淨活命。菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞丐。恒作是想。若須食時當求支命。於諸美味心無染著。若不得時亦不憂惱亦不生熱。不生令彼信心檀越生於不信。若得如法利養皆與僧同。能如是者佛亦印可。諸菩薩眾所不譏呵。亦為諸天常隨讚歎。同梵行者心無譏嫌。於利養中常生知足得離邪命。善男子。具此十事。是名菩薩清淨活命。
善男子。菩薩復有十法名不疲厭。何等為十。常為眾生久處生死心無疲厭。為眾生故能受生死。於無量苦亦無疲厭。為聲聞人教修禪法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十事。是名菩薩心不疲厭。
善男子。菩薩復有十法名隨順佛教。何等為十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏後世苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切不善法。說一切善法而毀呰一切惡法。毀呰一切惡業修行一切善業。於如來法不說其過。消滅一切諸垢煩惱。守護如來所制聖戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教。
善男子。菩薩復有十法。名和顏悅色離於顰蹙。何等為十。諸根澄淨。諸根清淨。諸根不闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說。諸根清淨故得和顏悅色。和顏悅色故離諸結使。離諸結使故得不顰蹙。佛言。善男子。如是如是。諸根清淨和顏悅色。除諸結使離於顰蹙。善男子。具此十事。是名菩薩和顏悅色離於顰蹙。
善男子。菩薩復有十法名為多聞。何等為十。見生死熾然如實而知。見瞋恚熾然如實而知。見無明闇亂生死熾然如實而知。見一切有為法悉皆無常如實而知。見一切有為法悉皆是苦如實而知。見世間空如實而知。一切法無我如實而知。一切眾生著於調戲如實而知。解一切法從因緣生如實而知。寂滅涅槃如實而知。但從聞思慧不取口語。如是知已。為眾生故深發大悲。勤加修習具於精進善男子。具此十事。是名菩薩多聞。
善男子。菩薩復有十法名持正法。何等為十。法欲壞時有五濁惡起。德薄眾生多住邪道智燈欲滅。無有導師能說正法。諸大修多羅雖有深義無能說者。亦無讀誦受持之者。爾時菩薩見法壞時。能受持經藏。讚歎讀誦。為人開示分別解說。其中有人聞已生信心樂歡喜。不為財利但欲聽法。於說法者生世尊想於所聞法生甘露想。作不死想。如諸妙藥。不惜身命勤求正法。聞已修行。善男子。具此十事。是名菩薩善能持法。
善男子。菩薩復有十法名法王子。何等為十。以相具嚴身。眾好如妙華。諸根滿足無有缺減。如來所親近法亦能親近。如來所行道亦能順行。如來所解法亦能順解。成熟苦惱眾生。善修學戒。長夜勤行四無量心。於如來所止之城亦能住中。善男子。具此十事。是名菩薩法王之子。
善男子。菩薩復有十法名出過帝釋護世之法。何等為十。於菩提心無有退轉。一切眾魔不能動搖。於一切佛所種諸善根。能入一切甚深法藏。於一切法得平等智。於佛法中不從他信。得清淨智。不共聲聞辟支佛法。住無生忍。出過一切護世之法。善男子。具此十事。是名菩薩出過一切帝釋護世之法。
善男子。菩薩復有十法。能知眾生根性內外結使。何等為十。若體性貪欲如實能知。體性瞋恚如實能知。體性愚癡如實能知。善知煩惱上中下差體性內外如實能知。善知善體性如實能知。善知堅體性如實能知。善知長體性如實能知。善知慘惡體性如實能知。善知一眾生。亦知一切世界眾生體性。善男子。具此十事。是名菩薩善知根性結使內外。
善男子。菩薩復有十法名能成熟眾生。何等為十。應見佛身得度者即現佛身。應見菩薩身得度者即現菩薩身。應見緣覺身得度者即現緣覺身。應見聲聞身得度者即現聲聞身。應見帝釋身得度者即現帝釋身。應見魔身得度者即現魔身。應見梵王身得度者即現梵王身。應見婆羅門身得度者即現婆羅門身。應見剎利身得度者即現剎利身。應見長者身得度者即現長者身。如是等身隨其所應悉為現之。善男子。具此十事。是名菩薩成熟眾生。
善男子。菩薩復有十法名善調順。何等為十。質直柔軟。無諂曲心。無惱害心。無垢污心。常清淨心。無粗獷心。除瞋恚心。除粗惡語。多諸忍辱。能止諍論。善男子。具此十事。是名菩薩能善調順。
善男子。菩薩復有十法名安樂共住。何等為十。正見清淨。具足修行。具足清淨戒。具足諸所行處。應出家法。起煩惱處不於中住。其心調柔於同梵行者。如牛念犢修行平等。常樂菩提第一正道。唯佛為尊不求餘神。善男子。具此十事。是名菩薩安樂共住。
善男子。菩薩復有十法名為攝法。何等為十。以施攝眾生。以樂攝眾生。無盡施攝眾生。利益攝眾生。義益攝眾生。說法攝眾生。化導攝眾生。除衰與利攝眾生。同飲食攝眾生。資命所須悉與共之攝眾生。云何施攝眾生。常以法施永濟其苦。是名為施。云何施樂。施食令安無飢渴想。是名施樂。云何無盡施。教修禪定遠離散亂。是名無盡施。云何利益施。教授善法增長信心。是名利益施。云何義益施。教如實法深了空相。是名義益施。云何說法施。依修多羅隨所應聞終不邪說。是名說法施。云何化導施。說如實法無錯謬相。是名化導施。云何名為除衰與利施。勤滅惡法安置善法。是名除衰與利施。云何同飲食施。所有飲食悉與眾共。是名同飲食施。云何名資命所須施。象馬七珍乃至供身眾具雜物盡與眾共。是名資命所須物施。善男子。具此十事法。是名菩薩修行攝法。善男子。菩薩復有十法名為端正。何等為十。寂滅威儀。不詐詭威儀。清淨威儀。人見愛敬威儀。如月威儀。視不厭足威儀。意所悅樂威儀。一切樂見威儀。能使一切歡悅威儀。能使一切信樂威儀。善男子。具此十事。是名菩薩端正。
善男子。菩薩復有十法名可依憑。何等為十。能擁護眾生使離煩惱。能令眾生出於生死曠野嶮難。能使眾生出生死魔竭。能為無救眾生作親友處。能為煩惱病眾生而作良醫。無救護者能為救護。無舍宅者為作舍宅。無歸依者為作歸依。無洲渚者為作洲渚。未到者能令作到。善男子。具此十事。是名菩薩常可依憑。
善男子。菩薩復有十法名大藥樹。何等為十。譬如藥樹名曰善見。若有眾生得樹根者而病除愈。有得莖者而病除愈。有得枝者而病除愈。有得葉者而病除愈。有得華者而病除愈。有得果者而病除愈。有見色者而病除愈。有聞香者而病除愈。有得味者而病除愈。有得觸者而病除愈。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心。為無量眾生有若干種諸煩惱病。有依捨得活。有依戒得活。有依忍得活。有依精進得活。有依禪定得活。有依智慧得活。有見法得活。有聞聲得活。有知味得活。有同事得活。善男子。具此十事。是名菩薩如大藥樹。
善男子。菩薩復有十法名勤修福業。何等為十。常於三寶隨力供養。於病者所施給醫藥。於飢渴者隨施飲食。見裸寒者施其衣服。於和上阿闍梨常恭敬供養信受言教。於同梵行者起迎恭敬禮拜問訊。造作園林池井乃至穀帛施與一切。及家奴婢僕使內外眷屬亦等施之。與持戒沙門婆羅笠眾生開善趣門。若閉門時。願一切眾生閉惡趣門。若欲坐時。願一切眾生當坐道場。若欲起時。願一切眾生於煩惱淤泥悉令超出。若右脅臥時。願一切眾生得右脅涅槃。若著衣時。願一切眾生著慚愧衣。若捉缽時。願一切眾生滿足佛法。若欲食時。願一切眾生悉得法食。若大小便利時。願一切眾生蠲除垢穢無婬怒癡。若洗手時。當願眾生悉離染穢。若洗腳時。願一切眾生除煩惱垢。若嚼楊枝時。願一切眾生種種垢穢皆悉得除。若身行止及舉動時。願一切眾生悉得安樂。若禮塔寺時。願一切眾生亦皆敬禮。是名菩薩善解方便迴向。云何名菩薩善迴外道諸見。能令異學九十六種調伏出家。欲調伏時而不貢高。為作師範要先恭事。現為弟子然後調伏。隨諸外道所有威儀法則。悉皆習學究盡勝彼。令調伏已而反制之。使為弟子信受其語。爾時便為說言。汝先所學法。無有離欲亦無出要。乃以正道誘化其心令立佛法。是名菩薩善調外道諸見。云何名菩薩善迴五塵。見諸眾生貪欲熾盛。為化彼故現作女身。端正殊妙超諸女人。使彼染著。即復現身變為死屍。胮脹臭爛。眾生見者悉生驚怖。即便厭惡。我今云何疾得遠離臭穢之身。菩薩爾時即復本形而說法要。皆令堅固無上道心。是名菩薩善迴五塵。云何名菩薩善除疑悔。若見眾生作五逆罪及餘諸惡。菩薩即語眾生言。汝今何為愁苦如是。彼人答言。我作五逆罪愁憂悔恨。捨此身已當久受苦惱。長夜衰損無有義利。菩薩為現神變適其心念。令彼信服便生信敬愛樂。菩薩又復化作父母而加逆害。彼作是念。菩薩神足威力無量猶害父母。況我愚癡而能不作。菩薩答言。我真汝伴同作逆罪。菩薩便為說種種法。令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅。是名菩薩善除疑悔。云何名菩薩善能救拔眾生。菩薩觀彼眾生。堪為法器而造諸惡。菩薩即為現形種種說法。應現王身得度者。即現王等身。應現剎利身得度者。即現剎利身。應現婆羅門身得度者。即現婆羅門身。應現天身得度者。即現天身。應現金剛力士身得度者。即現金剛力士身。應現恐怖身得度者。即現恐怖身。應見繫閉鞭打驚怖身得度者。即現繫閉鞭打驚怖身。應見親友愛樂身得度者。即現親友愛樂身。所應見者皆為現之。是名菩薩善能救拔眾生。云何名菩薩善知眾生濟命。菩薩摩訶薩。見眾生無所堪任不識正法。惟知貪欲飲食衣服更無餘求。菩薩爾時為示算數醫方種種伎術。如是善者皆令學習。悉令不乏衣服飲食。是名菩薩善知眾生濟命。云何名菩薩善解受供。
菩薩爾時得大寶聚。如須彌山悉能受之。若得少施微毫縷綖亦皆受用。菩薩以何緣故大小皆受。見眾生慳貪嫉妒無有施心。又見眾生出沒生死如水中魚。深愍眾生漂溺巨海。為作利益令使快樂。受財寶已為供養佛法僧給施窮乏。隨所施處而為說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩善解受供。云何名菩薩善能移於二乘入於大乘。菩薩見眾生堪任大器。乃至作聲聞辟支佛二乘精進勤修苦行。爾時菩薩令住大乘。及其徒眾悉皆令轉捨於小心。為繼佛種不斷三寶故。是名菩薩移於二乘安住大乘。云何名菩薩善能示教利喜。未發菩提心者能令發心。懈怠懶墮者令勤精進。若以少善而自足者。方便發起令具諸善。若有虧損少戒生大障礙而心遠離一切諸善者。菩薩即為說法。令其歡喜具修戒行。是名菩薩善能示教利喜。云何名菩薩善能恭敬供養三寶。出家菩薩少欲知足不積財寶。唯以法施為利。爾時在閑靜處獨坐思惟。我今何為不作供養佛想。即自思惟種種運心供養諸佛。如是思惟已便能具足六度。云何具足六度。以種種供養而具檀波羅蜜。恒與一切眾生善。是名尸波羅蜜。歡喜忍樂。是名羼提波羅蜜。心身不懈。是名毘梨耶波羅蜜。專心不散。是名禪波羅蜜。莊嚴眾行皆悉具足。是名般若波羅蜜。菩薩如是靜處思惟時。能具六波羅蜜。是名菩薩善解恭敬供養三寶。善男子。具此十事是名菩薩具足方便。
善男子。菩薩復有十法名方便發願。何等為十。不作卑下發願。不畏生死發願。出過一切眾生發願。一切諸佛讚歎發願。能摧伏一切魔發願。不為他教故發願。無邊發願。不恐畏發願。無憂發願。具足發願。云何名菩薩不卑下發願。菩薩摩訶薩。不為三有受樂故發願。是名菩薩不卑下發願。云何名菩薩不畏生死發願。不求二乘不為厭惡生死。不為滅除生死故發願。是名菩薩不畏生死發願。云何名菩薩出過一切眾生發願。菩薩願使一切四生眾生悉成菩提如般涅槃。而我或入涅槃。或不入涅槃。是名菩薩出過一切眾生發願。云何名菩薩一切諸佛讚歎發願。菩薩發願。我化一切眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩道乃至坐於道場。我當勸請令轉法輪。佛若入涅槃。我當勸請令久住世利益眾生。是名菩薩一切諸佛讚歎發願。云何名菩薩摧伏一切諸魔發願。菩薩願使一切眾生成佛時。國土不聞惡魔名字。是名菩薩摧伏一切諸魔發願。云何名菩薩不為他教故發願。終不受他教故。發阿耨多羅三藐三菩提心。自以智慧觀察世界眾生受無量苦。為拔濟故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩不為他教故發願。云何名菩薩無邊發願。菩薩不為方所少緣發願。菩薩整其衣服右膝著地叉手合掌心生厭惡。於十方一切世界所有菩薩若坐道場勤修苦行初成佛者轉法輪者。當悉觀察照見我心。勸請隨喜願轉法輪。一切十方菩薩從初發意行六波羅蜜。皆作無量難行苦行。及至坐於道場。降魔成佛及轉法輪。於此一一善心我皆隨喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩無邊發願。云何名菩薩不恐畏發願。菩薩從初發心聞深妙法不生驚畏。聞佛本行無量功德不生驚畏。聞菩薩深遠遊戲神通不生驚畏。聞菩薩深遠善權方便不生驚畏。菩薩作是念。佛菩提無量無邊。世界無量無邊。佛所成熟眾生無量無邊。非我智力之所能知。惟佛與佛乃能究竟。是名菩薩不恐畏發願。云何名菩薩無憂發願。菩薩見諸眾生癡無慧目。悷難調不可降伏。破戒懶墮眾惡悉具。為如此等深起厭心求生淨土。願令我等不聞如是諸惡之名。當行慈悲智慧具足。菩薩發心便作是念。一切世界中少智眾生。愚癡瘖啞無涅槃分不生信心者。而為一切諸佛菩薩之所棄捨。如此眾生我皆調伏。乃至坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。發此心時。一切魔宮悉皆震動。十方諸佛發聲讚歎。莊嚴淨土速成正覺。是名菩薩無憂發願。云何名菩薩具足發願。菩薩發心誓願降魔成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩具足發願。譬如油缽若已平滿。更投一渧終不復受。菩薩成佛眾願滿足亦復如是。更無減少一塵之願。善男子。具此十事是名菩薩方便具足發願。
善男子。菩薩復有十法名力具足。何等為十。人不輕力。不為他所伏力。具福業力。具智慧力。具徒眾力。得神通力。自在之力。陀羅尼力。菩薩定持不可動力。所言無二力。云何名菩薩人不輕力。一切外道聲聞二乘無能過者。一切眾生亦無有與菩薩力等者。是名菩薩人不輕力。云何名菩薩具福業力。無有世間出世間所修之福功德莊嚴能與菩薩力齊等者。是名菩薩具福業力。云何名菩薩具智慧力。菩薩智力有所舉動。於前後際無有錯謬。是名菩薩具智慧力。云何名菩薩具徒眾力。菩薩徒眾不壞正見。無毀威儀常修淨命。所攝大眾皆同菩薩正直之行。是名菩薩具徒眾力。云何名菩薩具神通力。菩薩以世俗五通勝於聲聞二乘五通。能以一塵容閻浮提及四天下。或千世界或二千世界或三千大千世界。乃至恒河沙等三千大千世界。而微塵不增世界不減。其中眾生亦不迫迮。無覺知想不相妨礙。是名菩薩具神通力。云何名菩薩得自在力。菩薩有自在力。欲使三千大千世界種種珍寶遍滿其中。即如其意。是名菩薩自在之力。云何名菩薩得陀羅尼力。菩薩若聞無量無邊諸佛說法異聞異字。能於一念種種音聲。悉皆受持思惟修行。是名菩薩陀羅尼力。云何名菩薩定持無戲動力。一切眾生無能擾壞令其心亂。是名菩薩定持不戲動力。云何名菩薩所言無二力。菩薩心思後言口無二語。惟除方便。利益之說。是名菩薩言無二力。若有記莂終不錯謬一切眾生所有智慧。無能出過菩薩之者。善男子。具此十事。是名菩薩得力具足。
善男子。菩薩復有十法名具足智。何等為十。知人無我智具足。知法無我智具足。遍知諸方智具足。善知禪定境界處所具足智。持具足無等智具足。善知眾生根行智具足。無作智具足。善知一切法相智具足。善知出世間智具足。云何名菩薩知人無我。觀五陰不堅無牢固。虛妄無真實。乃至滅謝亦不見有去。菩薩作是念。此五陰無我無眾生無壽命無養育無人。凡夫愚人謂實有我故妄取我想。猶如鬼魅妖異所著。眾生妄計亦復如是。或陰即是我。我即是陰或陰是我所。我所是陰。著虛妄我不見真實。於生死中如旋火輪虛妄無實。菩薩如實能知。是名菩薩知人無我具足。云何名菩薩觀法無我知。如實相見生見滅。知一切物猶如假借。但有名用假施設生。無有實體。假施設法亦不斷不常。但從緣而生從緣而滅。菩薩如實而知諸法真實。是名觀法無我具足。云何名菩薩一切處遍知。一切處遍知者。非一剎那中知。非一剎那中不知。非此方知彼方不知。而能普於十方得無礙智。是名菩薩一切處遍知。云何名菩薩善知禪定境界處所。知聲聞定。知辟支佛定。知菩薩定。知諸佛定。如是諸定皆悉了知。聲聞二乘但知自分境界餘則不知。菩薩定者知己境界。兼知二乘及如來禪定究竟定相。以佛力故亦悉能知。是名菩薩善知禪定境界處所。云何名菩薩智持具足。菩薩善知聲聞持辟支佛持菩薩持。況餘眾生而不能知。是名菩薩智持具足。云何名菩薩無等智具足。一切外道二乘諸智。無有能及菩薩智者。惟除如來一切種智。是名菩薩無等智具足。云何名菩薩善知眾生根行具足。菩薩能以淨無礙智。遍觀世界。有眾生能生菩提。有眾生不能生菩提。有眾生滿足菩提。有眾生不滿足菩提。有眾生住於初地乃至住於十地。有眾生坐於道場。有成正覺有轉法輪乃至入般涅槃。有聲聞乘涅槃。有辟支佛乘涅槃。有生善趣者。有生惡趣者。是名菩薩善知眾生根行具足。云何名菩薩無作智具足。於四威儀行住坐臥。念念無作心恒成就。譬如有人於出入息乃至睡眠常無所作。菩薩如是心無思惟亦非造作。而無礙智自然成就。是名菩薩無作智具足。云何名菩薩善知一切法相具足。了達諸法皆同一相。云何一相。皆盡空相。如幻相虛妄相。是名菩薩善知一切法相具足。云何名菩薩善知出世間智具足。菩薩知無漏智。出一切世間諸智。是名菩薩出世間智具足。善男子。具此十事。是名菩薩得一切智滿足。善男子。菩薩復有十法名得地三昧。何等為十。如地廣大無邊。如地一切眾生依止存濟。如地於一切眾生悉有育養之恩終不計恩。如地普能容受諸大雲雨。能為一切眾生依止住處。能生善種及一切種。如大寶器。能出一切大藥。不可傾動不驚不畏。云何名菩薩如地廣大無邊。周匝十方無邊無量。菩薩亦爾。功德智慧莊嚴願行無邊無量。是名菩薩如地廣大無邊。云何名菩薩如地一切眾生依止存濟。各從所欲稱意拯給周濟無礙。菩薩亦爾。施戒忍辱精進禪智乃至眾具。皆悉與之而心無限礙。是名菩薩如地一切眾生依止存濟。云何名菩薩有育養之恩而不望報。猶如大地等無好惡。加報不欣無亦不恨。是名菩薩育養之恩而不望報。云何名菩薩如地普能容受大法雲雨。亦如大地天注雲雨普皆容受無不堪持。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸佛興大密雲普注法雨。如其所說悉能受持。是名菩薩如地普能容受大法雲雨。云何名菩薩能為一切眾生依止住處。又如大地草木叢林一切眾生行住坐臥皆依於地。菩薩亦爾。一切眾生修行善趣二乘學法及以涅槃。一切皆因菩薩而有。是名菩薩能為一切眾生依止住處。云何名菩薩善種子之所依處。譬如大地一切種子依地而生。菩薩亦爾。一切善業天人種子皆依菩薩而生。是名菩薩善種子之所依處。云何名菩薩如大寶器。譬如大地能出眾寶。是諸寶物皆出於地。菩薩摩訶薩亦復如是。功德善寶一切樂果悉出菩薩。是名菩薩如大寶器。云何名菩薩能出一切大藥。譬如大地出眾妙藥能治種種諸病。菩薩摩訶薩亦復如是。能出一切諸妙法藥。能除一切諸煩惱病。是名菩薩能出一切大法藥器。云何名菩薩不可傾動。譬如大地風不能動蠅蚋蚤蝎不能虧損。菩薩摩訶薩亦復如是。一切內外諸緣逼惱不能擾動。是名菩薩不可傾動。云何名菩薩不驚不畏。譬如大地師子虎狼龍象雷電哮吼不能驚畏。菩薩摩訶薩亦復如是。一切外道九十六種所不能動。是名菩薩不驚不畏。善男子。具此十事。是名菩薩得地三昧。
善男子。菩薩復有十法譬如大小。何等為十。如水流注溉潤赴下。能生眾生善芽種子。欣樂敬信。浸爛一切煩惱根芽。如水清淨不濁。除滅一切熾熱之患。能除貪欲愛心之渴。深廣難度如水澆溉高下皆滿。能除一切諸結塵垢。云何名菩薩如水流注溉潤赴下。生長草木而各滋茂。菩薩亦復如是。以諸功德如水溉下。流潤微善亦令增長。是名菩薩如水流注溉潤赴下。云何名菩薩能生眾生善芽種子。如水能潤草木叢林悉得生長。菩薩以禪定水澆潤覺意正直道支令得增長。漸漸長養成一切智樹。是名菩薩能生善牙種子。以若干種諸佛法果利益眾生。菩薩摩訶薩亦復如是。以清淨法增長流潤。是名菩薩能生善牙種子。云何名菩薩欣樂敬信。如水自濕亦能濕彼。菩薩亦復如是。身自恭敬信樂。亦能令他恭敬信樂。是名菩薩恭敬信樂。云何名菩薩浸爛一切煩惱根牙。譬如大水能浸草木根牙令使爛壞。菩薩摩訶薩亦復如是。修禪定水浸煩惱根牙令悉爛壞。乃至結使習氣垢穢悉皆無餘。是名菩薩浸爛一切煩惱根芽。云何名菩薩如水清淨不濁。水之體性常恒不濁。菩薩摩訶薩亦復如是。體性不濁。云何菩薩體性不濁。結使貪欲瞋恚愚癡悉斷無餘。善護諸根清淨如水。是名菩薩如水清淨不濁。云何名菩薩除滅一切熾熱之患。譬如夏月以水洗浴身則清涼。菩薩亦復如是。能以法水除煩惱熱。是名菩薩除滅一切熾熱之患。云何名菩薩能除貪欲愛心之渴。譬諸泉水能除人渴。菩薩摩訶薩亦復如是。能以法水悉除眾生五欲之渴。是名菩薩能除貪欲愛心之渴。云何名菩薩深廣難渡。禪定智水一切眾魔及諸外道無能度者。是名菩薩深廣難度。云何名菩薩如水澆溉高下皆滿。菩薩亦復如是。於善惡眾生以法水普潤令不苦惱。是名菩薩如水澆溉高下皆滿。云何名菩薩能除一切諸結塵垢。菩薩以禪定水淹灑六塵。諸根清淨色聲不染。是名菩薩能除一切諸結塵垢。善男子。具此十事。是名菩薩譬如大水。
善男子。菩薩復有十法譬如大火。何等為十。能燒一切結使之薪。能成熟一切佛法。能乾煩惱淤泥。如炬火聚。如火照明。能令驚怖。能令安慰。若有利養與眾共之。為人供養。人不敢輕。云何名菩薩能燒一切結使之薪。如火能燒草木及諸叢林。菩薩亦爾。以智慧火能燒煩惱結使叢林。是名菩薩能燒一切結使之薪。云何名菩薩如火能成熟一切諸物。菩薩亦復如是。以智慧火悉能成熟一切佛法堅固不壞。是名菩薩成熟一切佛法。云何名菩薩能乾煩惱淤泥。如火能乾濕物。菩薩亦爾。能以智火乾有漏淤泥。是名菩薩能乾煩惱淤泥。云何名菩薩如炬火聚。若人為寒所逼得火則除。菩薩亦復如是。見諸眾生為於煩惱寒苦所逼。菩薩以智慧火能令悉暖。是名菩薩如炬火聚。云何名菩薩如火照明。譬如有人在雪山頂然大炬火。周匝百里及二百里皆悉照明。菩薩摩訶薩亦復如是。於無明山頂然智慧火聚。於百千世界皆得照明。是名菩薩如火照明。云何名菩薩能令驚怖。譬如獐鹿虎豹見火驚恐皆悉遠走。若天若魔及魔眷屬。見菩薩智火威德皆悉遠走。是名菩薩能令驚怪。云何名菩薩能令安慰。譬如有人在曠野黑闇中迷失方所。遙見火聚便往趣之。或值聚落放牧人處。得到彼已恐怖悉除心得安慰。菩薩摩訶薩亦復如是。眾生於生死曠野黑闇之中迷失方所。遙見菩薩火聚而往趣之。到已煩惱怖畏悉得消除。是名菩薩能令安慰。云何名菩薩利養與眾共有。譬如大火能令王若王等旃陀羅男女等悉得火熅。菩薩摩訶薩亦復如是。與一切眾生王若王等若旃陀羅男女等。以智慧火消煩惱冰悉令得熅是名菩薩利養與眾共有。云何名菩薩為人供養。譬如大火剎利婆羅門城邑聚落悉皆供養。菩薩摩訶薩亦復如是。為天人阿修羅及魔眷屬。悉皆恭敬供養如世尊像。是名菩薩為人供養。云何名菩薩人不敢輕。譬如有人得一少火以能燒故心不敢輕。菩薩摩訶薩亦復如是。初發一念之善未有大力。天人阿修羅及魔眷屬無能敢輕者。何以故。是人不久當坐道場成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩人不敢輕。善男子。具此十事。是名菩薩譬如大火。
善男子。菩薩復有十法猶如虛空。何等為十。廣大無礙。寂滅無相。無邊空智。無邊空慧。廣大如法界。知一切法。相如虛空。一切法不住。出過一切形相。出過一切思議量數。善男子。具此十事。是名菩薩猶如虛空。
善男子。菩薩復有十法心如虛空。何等為十。若心所喜樂亦不著。心不喜樂亦不瞋。於色聲香味觸亦不著不瞋。乃至於一切法亦不著不瞋。於利衰毀譽稱譏苦樂。於此四法亦不著不瞋。善男子。具此十事。是名菩薩心如虛空。善男子。菩薩復有十法猶如滿月。何等為十。能使一切眾生得清涼樂。見者愛樂。能使善法日日漸增。能令惡法日日損減。如月盛滿。體相勝妙體性清淨。得無上乘。常自莊嚴。得法喜樂。乘第一乘。有大神通威德自在。云何名菩薩能與一切眾生作清涼樂。如月天子初出之時。悉與眾生清淨快樂。而眾樂觀心無疲厭。菩薩之月亦復如是。除其煩惱鬱蒸之熱。皆令眾生得清涼樂歡喜愛樂。是名菩薩能與一切眾生作清涼樂。云何名菩薩見者愛樂。如月初出眾生喜見利。快樂。菩薩之月亦復如是。初出之時眾生喜見無不悅樂。諸根寂定如水澄清威儀具足。是名菩薩見者愛樂。云何名菩薩能使善法日日增長。如月初出日日圓滿。菩薩之月亦復如是。從初發心漸漸增長。乃至菩提坐道樹下功德滿足。是名菩薩能使善法日日增長。云何名菩薩能令惡法日日損減。譬如黑月圓滿光明以漸損減。至月盡時光明悉滅隱蔽不現。菩薩一切眾惡次第漸滅。乃至菩提悉皆除盡。是名菩薩能令惡法日日損減。云何名菩薩如月盛滿。如從月初至盛滿時眾所瞻仰。剎利婆羅門城邑聚落一切男女無不稱讚。菩薩之月亦復如是。常為天人一切眾生皆悉稱讚。是名菩薩如月盛滿。云何名菩薩體相清淨。如月天子身相清淨。是本業果報。菩薩摩訶薩亦復如是。無垢清淨從化而生。不由父母精氣而生。從法而生。是名菩薩體相清淨。云何名菩薩得無上乘。如月天子乘於淨乘照四天下。菩薩摩訶薩亦復如是。乘於大乘。能使無量百千萬億世界眾生悉皆照明。是名菩薩得無上乘。云何名菩薩常自莊嚴。如月天子華鬘。菩薩摩詞薩亦復如是。常以功德瓔珞而自莊嚴。是名菩薩常自莊嚴。云何名菩薩得法喜樂。如月天子遊戲五欲心常樂著。菩薩亦復如是。遊戲諸法心常喜樂不染五欲。是名菩薩得法喜樂。云何名菩薩有大神通威德自在。如月天子有大威德。菩薩亦復如是。具諸功德自在智慧神通變化隨意無礙。是名菩薩有大神通。善男子。具此十事。是名菩薩如月天子。

寶雲經卷第二